Основы нашей веры

б) когда к Нему приступали фарисеи (см. Мф. 15:1–9);

в) когда Он возражал противникам, используя отдельные слова Писания (см. Мф. 22:43–45);

г) когда Его предали и схватили (см. Мф. 26:31);

д) когда Он умирал на кресте (см. Мф. 27:46).

В Нагорной проповеди ясно видно, что Иисус придавал особое значение каждому слову и каждой букве в Писании. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). О Своих собственных словах (которые записаны для нас в Новом Завете) Господь говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).

Когда бы Иисус ни говорил о каком-то герое, событии или пророческом высказывании в Ветхом Завете, Он всегда руководствовался тем, что сказанное в Писании является истиной. Он никогда не изменял Писание и не сомневался в нем, как и не сомневался в истинах или же в существовании того или иного человека, упомянутого в Ветхом Завете.

Об Адаме и Еве Иисус говорит как об исторических личностях, живших на земле в определенное время (см. Мф. 19:4; Мк. 10:6). Христос с большой смелостью цитирует Книгу Бытие (см. 1:27; 2:24). Он говорит об Авеле как о реальном историческом герое (см. Мф. 23:35). В Евангелии от Луки записаны Его слова о Ное и о том дне, «как вошел Ной в ковчег» (см. 17:26, 27). Для Иисуса это не было мифом или легендой, Сын Божий признавал реальное существование Ноя, который построил огромный ковчег и в один исторический день вошел в него, чтобы спастись от потопа. Иисус также говорил о Лоте и о городах Содоме и Гоморре как об исторических фактах (см. Мф. 10:15; 11:24; Лк. 17:29). Он упоминал царицу Савскую (Южную), которая побывала в гостях у Соломона (см. Мф. 12:42). Он говорил о пророке Ионе, не сомневаясь в том, что тому действительно пришлось побывать «во чреве кита» (см. Мф. 12:40).

Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31, 32).

Иисус – Сын Божий. Он – Бог, «пришедший во плоти», Слово, ставшее плотью и обитавшее с нами (см. Ин. 1:14). Он есть Истина (см. Ин. 14:6), Его слова вечны (см. Мф. 24:35) и дают людям свободу (см. Ин. 8:31, 32). Всему, что говорил Иисус, можно верить беспрекословно. Некоторые люди утверждают, что Христос говорил, возможно, истину о небесном, но был столь же несведущ в земных делах, как и народ того времени. Но в таком случае Христа, Сына Божьего, выставляют безнадежным лжецом и рабом человеческих предрассудков. Но Он не был таким. Наоборот, Господь говорил о земном:

«Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12).

Иисус был правдив, все Его слова заслуживают доверия, Он был абсолютно убежден в истинности Ветхого Завета с исторической и моральной точки зрения. Это видно по Его словам о книгах Ветхого Завета. Он констатирует, что Пятикнижие написано Моисеем (см. Мк. 10:4, 5; Ин. 5:46, 47; см. также Исх. 17:14).

Он признавал как факт, что Книга Даниила написана самим Даниилом (см. Мф. 24:15). В Евангелии от Луки Иисус говорит, что вера в истинность Ветхого Завета является предпосылкой для веры в чудеса (см. Лк. 16:31). То, что Христос подтверждает Свое воскресение Писанием, показывает, насколько важно верить в подлинность Ветхого Завета (см. Лк. 24:13–27, 44).

ИМЕЙТЕ ТАКОЙ ЖЕ ВЗГЛЯД НА ПИСАНИЕ, ЧТО И ИИСУС!

Почему это так важно? Потому, что многие современные теологи пытаются отрицать историческую достоверность мест, времен и действующих лиц, упомянутых в Библии, так же, как и происхождение самих библейских книг. Иисус нисколько не сомневался в том, что они ставят под сомнение или отрицают. Он, будучи Сам Словом, знал, как появилось Писание. Он, будучи Истиной, знал, как Дух истины вдохновлял написание Библии. Иисус верил всему Божьему Слову, его авторитету и достоверности, и мы, как Его ученики, тоже можем делать это.

Ученики Христа, Первая церковь и христиане во все времена имели тот же взгляд на Библию, что и Он. Во все времена пробуждений и реформаций христиане обращались к Писанию. Когда Иосия был царем Иудеи, храм находился в запустении и богослужения были забыты. Когда по его поручению в храме начались восстановительные работы, там были обнаружены книги закона. «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем» (4 Цар. 22:8). Узнав об этом и услышав Слово Господа из книги, царь Иосия взялся за реформы всерьез. В Европе во времена Реформации XVI века Мартин Лютер пришел к пониманию, что убеждение в оправдании по вере было забыто в его время.

Сегодня существуют теологи, которые отрицают существование Бога. Трагедия в том, что они приобретают все больше влияния через различные теологические семинары и учреждения. Но их слова канут в небытие, тогда как слова Иисуса и свидетельство Библии о себе останутся жить вечно: «…слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).

Проповедуя Евангелие, Павел говорил:

«Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян. 24:14).

Для Павла верить всему, сказанному в Писании, было делом само собой разумеющимся. В этом заключалось для него его служение Богу, поэтому он мог сказать:

«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).

Божье Слово вечно. Оно ясное и понятное по содержанию. Оно имеет силу и все необходимое для нашего спасения. Во Втором послании Петра сказано, что Богом «дарованы нам великие и драгоценные обетования (то есть Слово), дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).

Слово имеет потрясающую способность спасать, хранить, оберегать и развивать человека. Слово, данное нам Богом в Библии, вдохновлено Божьим Духом: «…изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Слово твердо и достоверно, поэтому Петр советует: «…вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших…» (2 Пет. 1:19).

Нельзя сказать, что все в Библии легко и доступно по смыслу. Но она – Слово Божье! Святой Дух всегда, с самого начала, освещает и объясняет Писание Церкви.

ПРИНЦИПЫ ТОЛКОВАНИЯ БИБЛИИ

Если вы хотите быть верными Библии и ее основной цели, то не станете читать и толковать ее по своему усмотрению. В самой Библии заложены принципы толкования, и если их понимать и соблюдать, то написанное в ней станет ясным и понятным. Павел дает нам пример такого отношения, когда говорит: «И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете…» (2 Кор. 1:13). В Библии нет тайного смысла. Все, что мы в ней читаем, «означает именно это и будет именно тем, что мы читаем». Поэтому необходимо придерживаться того, что написано. Павел говорит:

«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6).

Библия проста и доступна и может пояснить сама себя. Вот несколько принципов того, как следует читать и понимать ее:

1. Прежде всего, чтобы понять написанное в Библии, необходимо руководствоваться тем, что она истинна и имеет власть. Другими словами, мы должны принять мысли самой Библии, чтобы полностью понять ее послание.

2. Одно место Писания поясняет другое, одно слово в Библии объясняет другое: «Основание слова Твоего истинно…» (Пс. 118:160).

3. Каждое библейское слово имеет одно главное значение, но может иметь несколько применений.

4. Буквальное значение – самое главное, но его также можно понимать как аллегорию, иллюстрацию или символ, в зависимости от контекста и буквального стиля.

5. Личный опыт и переживания должны толковаться в свете Библии, а не Библия в свете переживаний.

6. Первостепенная задача Библии заключается не в том, чтобы приумножить наши знания или удовлетворить наше любопытство, а в том, чтобы изменить нашу жизнь. Таким образом, Святой Дух открывает истину тем, кто с безропотным сердцем стремится к послушанию Богу и хочет измениться.

7. Каждому читающему необходима помощь Святого Духа в понимании Писания.

8. История Церкви и традиции важны, они дают указатели для нашего понимания Библии. Писание следует понимать в христианской общине и через нее.

9. Все обетования Бога, содержащиеся в Библии, при просвещении Святого Духа доступны верующему любого поколения. Человеку следует разделять между доктринальным содержанием и личным назиданием.

10. Ясные места объясняют труднодоступные. Ключевые истины в Библии объясняют второстепенные.

11. Иисус Христос – центр Библии. Он – ее ядро и фокус, сущность и свет.

12. Каждое место Писания можно читать отдельно от контекста (иначе каждый раз пришлось бы перечитывать всю Библию), но его нельзя понимать вне контекста. Нам необходимо знать его соотношение с тем, что стоит до и после него. Мы должны придерживаться контекста и признавать его.

13. Ни одно учение нельзя принимать за истинно библейское, если оно не охватывает всего, что говорит Библия по данному вопросу.

Глава вторая

Теология

Учение о Боге

После того как мы разобрали, что такое откровение, перейдем к тому, что оно нам открывает, а именно – к Богу. Мы уже говорили о том, что можно видеть Бога, изучая и рассматривая Его творение – природу вокруг нас. Но этого недостаточно, чтобы узнать Его. Он явил Себя более доступным человеку образом: частично через Писание, частично через Иисуса Христа.

Откровение, данное Богом через Писание, многозначно. Бог показывает Себя с различных сторон, чтобы нам стала понятнее высота, глубина, широта и долгота Его сущности и планов.

Предпосылкой откровения о Боге является Его существование. Нигде в Библии не подвергается сомнению тот факт, что Бог существует. Это абсолютно очевидно. Более того, Писание говорит: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 52:2). В Первом послании к Тимофею сказано о Боге, что Он «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6:16).

Бог недоступен человеческому взору, но Он реален и конкретен. Иисус обращался к Нему: «Отче наш, сущий на Небесах!» (Мф. 6:9).

Открываясь Моисею в пустыне, Бог назвал ему Свое имя: «Я есмь». «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

Через откровение Бог зримо выступает из невидимого мира. Он являет Себя вечным, единственным и живым Богом, полной противоположностью идолам, пустым, мертвым и лишенным силы.

БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ