Скифия – родина Русов

Этот отрывок из летописи содержит большое количество важнейших сведений о нашей древней истории. Здесь указан прародитель славян Скиф древний, от которого собственно и пошел скифский народ, и земля стала называться Великой Скифией. Подчеркиваем, что у древних народов была традиция называть свое племя или род по имени своего лидера, на что указывал и М. Ломоносов. Но это всего лишь внешний атрибут любого народа. По сути же, это было племя русов (понимай славян, т.к. славные это вторичное название племени русов), о чем собственно далее и говорится в летописи: скифы – это славяне! Другой важный момент – это указание времени, когда произошли указанные в летописи события: 3099 год от сотворения мира, что соответствует 2409 году до н. э. Сразу необходимо отметить, что это время соответствует аналогичной дате в другой летописи «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске», на которой мы более подробно остановимся далее. При этом в двух летописях совпадает и срок – 14 лет, в течение которого русские князья были в поисках лучшей для проживания земли. Отмечаем, что это и есть установленное на текущий момент начало создания нашей государственности. Назван народ со своим лидером, известно время начало конкретных событий и место пребывания народа русов. И что важно для темы нашего исследования – скифы названы славянами! И никаких ираноязычных представителей не указано.

Другим источником, которым располагал В. Татищев, является летопись Иоакима. Она также подтверждает основные сведения из «Сказания о Словене и Русе и городе Словенске». Если учесть при этом и вышеотмеченный Новгородский летописец с похожими сведениями, то мы имеем несколько независимых источников, не ссылающихся друг на друга, но с почти схожими данными. Как будет показано далее, еще и «Велесова книга» говорит о братьях Словене и Скифе, как предках древних русов. С учетом этого можно констатировать достоверность и реальность изложенных в указанных источниках исторических фактах, которые являются очень важными для нашей истории и напрямую связаны с главной темой нашего исследования – понимании, кто же на самом деле были скифы.

После такого вступления обратимся непосредственно к одному из главнейших источников о прошлом нашего народа «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» (в дальн. «Сказание»), который содержит достаточно подробные сведения о нашем прошлом. Сказание – позднелетописная легенда XVII века об эпических предках русского народа и заселении окрестностей Новгорода племенем Словена, а также о дальнейшей истории Руси до Рюрика. До наших дней сохранилось более 100 списков «Сказания о Словене и Русе и городе Словенске» (с вариантами названий), датированных в основном второй половиной XVII века, в том числе в Летописном своде патриарха Никона 1652 1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской III летописи, Мазуринском летописце Исидора Сназина. Современные исторические издания чаще основываются на списке из «Хронографа» 1679 года.

Историки предполагают, что «Сказание» было составлено основателем сибирского летописания митрополитом Киприаном (1626—1634 гг.), хотя версии о миграционных передвижениях Словена и Руса, их взаимоотношениях были известны еще задолго до XVII века. Так, арабо-персидские авторы с XII века приводили сказания о русах и славянах с упоминанием эпонимов Рус и Славянин. Иногда средневековые авторы ретроспективно связывали русов с более ранними событиями до VII века. Ещё с XIV века в западнославянском эпосе фигурируют Чех, Лех и Рус (Мех).

«Сказание» было широко распространено в русском государстве в XVII – XVIII веках, его пересказ или сходная информация содержится в вышеуказанных источниках. Частично используют сказание «Летопись, сказующая деяния от начала мира бытия до Рождества Христова» св. Дмитрия Ростовского, а также приписываемая Феофану Прокоповичу «Подробная летопись от начала России до Полтавской Баталии». Мимо сообщений сказания не прошли Н. Карамзин, Н. Костомаров и другие отечественные историки. Ниже приводим достаточно подробно из-за его невероятной важности текст самого «Сказания». По тексту даем перевод указанного в «Сказании» времени в современное летоисчисление.

ИЗ ХРОНОГРАФА 1679 ГОДА

В лето от сотворения мира 2244 (3264 г. до н.э.), во второе же лето после потопа, по благословению Ноя праотца разделилась вся вселенная на три части трем сынам его, Симу, Хаму и Иафету (указана дата практически соответствующая сложению в Причерноморье древнеямной культуры). Во время Всемирного потопа спаслась только семья праведного Ноя. На второй год, как спала вода, благословил Ной двух сынов своих, Сима и Иафета, а Хама проклял, так как видел он нагим своего отца. Ной завещал своему сыну Яфету властвовать над всеми западными и северными странами, а Симу, и сыну его Арфаксаду, вселиться в пределы Ханаановы. (Комментируя данный текст, обращаем внимание на существовавшую при написании древних летописей традицию начинать повествование от праведного Ноя, как основное действующее лицо в библейском сюжете. Это связано в первую очередь с тем, что само повествование вели и записывали монахи, т.е. служители церкви, которые никоим образом не могли отойти от действующих тогда догм. А с другой стороны, конечно, люди не обладали необходимыми знаниями о зарождении человечества и заселении людьми планеты Знмля).

По-прошествие времени правнуки Иафета – Скиф и Зардан, ранее отделившиеся от братьев своих и рода своего, приходят в Причерноморье и живут там много лет, породив сынов и внуков и умножившись много. Основывают Великую Скифию от имени прадеда своего Скифа. Вскоре потомки их столь расплодились, что из-за тесноты места начались распри, междоусобие и вражда. За власть боролись тогда пять князей-братьев: Словен, Рус, Болгар, Коман и Истер. Словен и Рус, как самые мудрые и храбрые из князей, первыми поняли, что так жить нельзя и так размышляли. «Разве наша земля, это уже вся вселенная? Неужто, нет в наследии праотца Иафета другой земли, к поселению человеку угодной? Ведь мы слышали от предков своих, что Ной благословил прадеда нашего Яфета всей землей западного и северного ветров владеть! Послушайте совета нашего – оставим вражду и несогласие и пойдем по свету от этой земли и от рода нашего, унаследованной от прадедов, туда, куда нас приведет счастье! И даст нам наш благословенный праотец Яфет плодородную землю для проживания там нам и нашему роду». Люба была речь князей всем людям.

И в лето от сотворения мира 3099 (2409 г. до н.э.) пошли Словен и Рус со своими родовичами от Черного моря прочь. Ходили они по странам вселенной, как крылатые орлы перелетали пустыни многие, ища себе место для поселения. Во многих местах останавливались и затем оставляли их, нигде не обретая покоя. 14 лет странствовали князья, пока не дошли до озера великого Мойска, которое потом называть стали в честь сестры их Илмеры Ильмер-озером. И волхвы повелели им здесь поселиться. Старший князь Словен с родом своим и всеми кто был под рукой его сел на реке, что звалась тогда Мутная, в последствие же именовалось Волхов во имя старшего сына Словена Волхова.

Князь Словен построил город на реке Волхов (2395 г. до н.э.) и назвал его именем своим Словенск, который в последствие Новград Великий именовался. С того времени новопришельцы скифы стали именоваться словянами (от имени Словен, а не от слова «слово», как указывают некоторые академики, приплетая сюда этимологию слова «немцы»). Реку, впадавшую в Ильмер, прозвали во имя жены Словена Шелони. А именем его младшего сына Волховца назвали оборотную протоку, что течет из великой реки Волхова и вновь возвращается в неё. Волхов, старший сын Словена, слыл за бессоугодника и чародея. Он превращался в лютого крокодила и топил проплывающие по реке Волхову корабли. Много рассказывается о делах его бесовских, что творил он, и о том, как пропал он. Младший сын Словена Волховец жил с отцом своим в великом граде Словенске. У него родился сын Жилотуг, по имени которого была названа протока, в которой он и утонул в детском возрасте.

Рус, брат Словена, поселился в пятидесяти стадиях от Словенска у Соленого Студенца (источника соли). Создал град между двумя реками. Нарек его по своему имени – Руса, что именуется Руса Старая. Одну реку назвал во имя жены – Порусья. Другую во имя дочери – Полиста. И иные городки многие поставили Словен и Рус. И от того времени по именам князей своих и городов стали называться люди словяне и руси.

От сотворения мира до потопа 2242 года (3266 г. до н.э.), от потопа до разделения языков – 530 лет (2736 г. до н.э.), от разделения языков до начала словенскаго – 327 лет (2409 г. до н.э.). Всего 3099 лет выходит от сотворения мира до начала города Словенска (прим. – ошибка автора летописи при расчетах – не учтено 14 лет на движение племен от Причерноморья до озера Ильмень, где и был воздвигнут город Словенск).

Словен и Рус жили между собой в любви и княжили там, да в тамошних краях завладели многими странами. Пошли от них сыновья и внуки княжить по коленам своим и обрели себе славы вечной, богатств многих мечом своим и луком. Обладали северными странами по всему Поморью, даже до пределов Ледовитого океана. Имели земли окрест Желтовидных вод и по великим рекам Печере и Выми, и за высокими и непроходимыми каменными горами в стране, нареченной Скир (Сибирь – прим. автора). И по великой реке Обве и до устья Беловодной реки, так как ее вода была бела как молоко. Там брали дорогих мехами зверей, особо – соболей. Ходили и на Египетские страны воевать (соответствует сведениям П. Трога, прим. автора), и много храбрости показывали в эллинских и варварских странах, наводили там великий страх.

Царствовали во время Александра царя Македонского у Словян и Русов князья с именами первый Великосан, второй Асан, третий Авесхасан. Они храбростью и мудростью многих превосходили. Об этих князьях был слух великий по многим странам, и дошел слух до самого самодержца. И послал Александр к ним дары многие и писание, всякими похвалами украшенное и от самого царя высокодержавного подписанное. «Александр, царь царем и над царями бичь божий, всего света обладатель и всех, их под солнцем, грозный повелитель, к покорным же мне милосердый пощадитель, к непокорным же яростный мечь, страх всего света, честнейший над честнейшими милость вам и по вас храбросердому народу словенскому, знатнейшему колену русскому великим князьям и владельцам от моря Варяжского и до моря Хвалинского, милым мне храброму Великосану, мудрому Асану, честному Авехасану поздравляю и сию милость даю вашему владычеству. Еще же какой народ вселится в пределах вашего княжества от моря Варяжского и даже до моря Хвалинского, да будут вам и потомкам вашим вечно работать, в иные ж пределы отнюдь да не вступит нога ваша. Дано вашей честности в вечность в месте нашего дела в Великой Александрии». В подтверждение наличия такого документа В. Татищева утверждал, что аналогичная грамота была и у чехов. Сведения о наличии привилегии Александра Великого славянам имеются и в книге М. Орбини «Славянское царство». Причем М. Орбини приводит сведения о существовании такой привилегии из двух независимых источников.

По-прошествие многих лет, два князя словянских Лалох и Лахерн пошли воевать землю греческую под самый тот царствующий град и много зла и кровопролития учинили греческому царству. И храбрый князь Лахерн под царствующим градом был убит близ моря, место же то и доныне зовется Лахерново. На этом месте монастырь построен во имя Пречистыя Богородицы. И множество тогда русских воинов (именно русских, а не скифских) под стенами града погибло. Князь же Лалох возвратился обратно с оставшимися со многим богатством. О них же свидетельствует и блаженный апостол Андрей Первозванный. В Синдерех же тогда княжили два брата, одному имя Диюлел, а другому Дидиядакх, которых боги прокляли за то, что позволили пчелам устроить свои гнезда в их идолах.

Первое запустение Словенска.

Потом пришел на землю Словенскую посланный праведный гнев божий, погубив чумой людей без числа во всех градах и весях, что некому уже было хоронить мертвых. Выжившие же люди ушли из градов в дальние страны, одни на Белые воды, ныне зовется Белоозеро, одни на озеро Тинном, и назвались они весь, другие же по иным странам и прозвались различными именами. Одни же пошли на Дунай к прежним родам своим, в старые страны возвратились. А великий Словенск и Руса опустели до конца на много лет, аж дикие звери стали там обитать и плодиться. По-прошествие времени пришли туда с Дуная словяне и скифы с болгарами и начали грады те Словенск и Русу заселять.

Второе запустение Словенска.

Но пришли на них угры белые (согласно «Будинскому Изборнику» это были готы в 221 году н.э.) и завоевали их до конца, и грады их разрушили, и пришла Словенская земля снова в конечное запустение. По-прошествие многого времени о запустении прознали скифы от беглецов словянских с земли праотцов своих, что лежит земля пуста, и никем не оберегаема, и весьма опечалились и начали думать, как бы им вернуть землю отцов своих. И пошло с Дуная множество их без числа, с ними же и скифы, и болгары, и иностранцы на землю Словенскую и Русскую, и поселились близ озера Илмеря, поставив град на новом месте, от старого Словенска вниз по Волхову и нарекли Новград Великий. И поставили старейшину и князя от роду же своего именем Гостомысл. Так же и Русу построили на старом месте, и иные грады многие восстановили. И разошлись с родом своим по всей широте земли, и одни поселились в полях и назвались поляне, сиречь поляки, иные полочане речки ради Полоты, одни мазовшане, иные жмутяне, одни же бужане по реке Бугу, иные дреговичи, одни кривичи, иные чюдь, одни меря, иные же древляне, и морава, сербы, болгары от этого же рода, и другие же северы, лопи, мордва, мурома и другие по-разному именованы.

И так начала расширяться страна, а общим же именем не именовалась. Сын старейшего князя новгородского Гостомысла, именуемый младый Словен, уехал от отца своего в Чюдь и там поставил град во имя свое над рекою на месте, называемом Ходницы, и нарек град именем Словенск, княжил в нем три лета, и умер (данные сведения невозможно пояснить). Сын же его Избор, переименовал этот град своим именем Изборск. Затем этот князь Избор от укуса змеи умер. (Немного странные сведения о сынах Гостомысла, которые не совпадают с реалиями, изложенными в «Будинском Изборнике», по-видимому, это делалось для того, чтобы сокрыть настоящие сведения о детях Гостомысла и о его восьми внуках, что прослеживается в ниже излагаемой явно надуманной легенде Сказания). Земля же Русская тогда пребывала с премудрым Гостомыслом. Когда он дожил до глубокой старости и не мог уже владеть таким многочисленным народом, началось много мятежных междоусобных кровопролитий в роде. Тогда он премудрый умом и седой волосами призывает к себе всех царей русских, и обращается к ним со словами, что состарился, крепость его исчезает и ум отступает, и ждет его смерть. Земля наша добра и всеми благами изобильна, но не имеет себе государя от роду царского. Из-за этого у нас мятежи и междоусобица. Послушайте совета. По смерти моей идите за море в Прусскую землю и молите там живущих самодержцев, от рода кесаря Августа, чтобы шли к вам княжить и владеть вами. Понравилась речь старейшины всем. Когда он умер, то всем градом проводили честно до места, называемого Волотово, где и погребли. По смерти же Гостомысла послали всею Русскою землею послов в Прусскую землю. И обрели они там курфистра или князя великого, именем Рюрика, рода от Августа, и звали его к ним княжить. И согласился князь Рюрик, и пришел на Русь с двумя братьями своими, с Трувором и Синеусом. Комментируя данный отрывок, отмечаем, что в этом тексте содержится не совсем точная информация о событиях вокруг Гостомысла. Да, он позвал одного из своих внуков – сына средней своей дочери на княжение, но всего лишь в Ладогу и не более. Всего же у Гостомысла было восемь внуков. Почему речь о внуках, т.к. все четыре его сына погибли в морском сражении с викингами. И Гостомысл в этой связи раздал всем своим внукам по волости, где они должны были княжить. В том числе старшего внука Вадима он посадил на княжение в Новгороде Великом, т.е. в Новгороде был законный правитель, и т. д. Полная информация на этот счет содержится в уникальном источнике – летописи «Будинский Изборник» (см. исследование «Об истинной истории Древней Руси»).

Вот такая информация имеется в нашем распоряжении благодаря Сказанию, где излагается о происхождении народов Скифии. Именно поэтому мы и остановились подробно на изложении этой летописи. Предками русского народа названы в нём князья Словен и Рус, потомки князя Скифа. По преданию, в 3099 году от сотворения мира (2409 год до н. э.) Словен и Рус со своими родами начали уходить в поисках новых земель с берегов Чёрного моря и через 14 лет вышли на берега озера Мойско (Ильмень), где Словеном был основан город Словенск (позднее именовался Великий Новгород), а Русом – город Руса (современная Старая Русса). Сказание даёт объяснения гидронимов и топонимов в районе Новгорода от имён родственников Словена и Руса, упоминает о расселении славян в то время до Белого моря и Урала, военных походах на Египет. П. Трог, как известно (раздел II), упоминает скифского царя Таная, который также доходил военным походом до Египта, Греции и других «варварских» стран. Летопись рассказывает о различных эпизодах истории славян, в частности, о Грамоте русским князьям от Александра Македонского, о посещении Руси апостолом Андреем, войнах с уграми, правлении князя Гостомысла и призвании варягов. Исходя из перечисленного, нельзя не согласиться, летопись представляет несомненный интерес и требует к себе повышенного внимания для ее изучения. И главное, летопись подтверждает, что в Скифии жили славяне, т.е. русы!

Покажем некоторые отличия, которые имеются в используемых нами текстах на эту тему из разных источников. Как было упомянуто выше, часть информации использовал в своем труде М. Ломоносов, который ссылался на Новгородский летописец и указывал, что город Словенск был построен и разорен много прежде Рюрика. Он также говорил, что славянские племена распространялись из Мидии к Черному морю, в Иллирик и в другие места и в северные страны, поселялись в великом множестве. Т.е. имеем следующее, что в Скифию, вернее на территории занимавшую ее, расселялись славянские племена.

В. Татищев в своей истории российской ссылался на святителя Иоакима (Иоакимовская летопись), который писал о князе Словене с братом Скифом, что они многие земли у Черного моря и Дуная себе покорили. Словен далее, оставив во Фракии и около моря по Дунаю сына Бастарна, пошел к полуночи и град великий создал и в свое имя Словенск нарек. А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынях обитать. После того, как князь Словен умер, у Ильменя озера властвовали сыновья его и внуки много сот лет. Далее излагается о князе Вандале, его сыновьях до князя Буривоя, который девятым был после Владимира сына Вандала. Буривой, имея тяжкую войну с варягами, проиграл ее. Варяги захватили град Великий и дань тяжелую наложили на славян. И далее о Гостомысле и призвании варягов. Видим, что от основателей Словенска мы можем проследить некоторую родословную, живших в Скифии князей. И эти князья однозначно славяне, т.е. имеем полную преемственность народов, проживавших в Скифии с древнейших времен до исторически известного нам времени, и эти народы – русы.

Содержание Сказания по Хронографу от 1679 года при наличии общих фактов все же отличается от сведений М. Ломоносова, В. Татищева. Говоря о князьях Словене и Русе, оно освещает более детальные подробности их жизни и жизни славянского племени у Ильменя, в том числе и про Гостомысла. Никаких сведений о родословной князей до Гостомысла там нет. Из этого можно сделать вывод, что все обозначенные выше сведения от М. Ломоносова, В. Татищева и из Сказания имели разное происхождение. Это говорит о том, что эпические князья Скиф, Словен и Рус могут быть реальными фигурами и существовали в действительности, только в разных местах проживания славян, вероятно, о них сохранились разные воспоминания. А отсюда следует, что история жизни славян-русов с допотопных времен реальная действительность и, что Словенск (Славенск) град существовал и древностью своею подтверждает жизнь славянского, русского племени (которые названы скифами) в древние времена на огромной территории от Дуная до Урала, от Балтики до Каспия (территория, населенная скифами). А это свидетельствует о том, что скифы официальной истории являлись на самом деле славяно-русами.

В наше время академическая наука почему-то не признает изложенные выше сведения, но ряд порядочных и независимых исследователей отстаивают точку зрения эпической достоверности изложенных в Сказании фактов: направлений перемещений части скифов как непосредственных предков русов, времени их выхода к Ильменю озеру, вероятного участия в ряде ярких исторических событий прошлого.

Глава 2 О Великой Скифии

I. Киммерийский период Скифии

Самые ранние из доступных нам письменных источников древнейшим народом на территории России называют киммерийцев. О киммерийцах упоминает Гомер в своей «Одиссее»: «Там страна и город мужей киммерийских. Всегдашний сумрак там и туман». В Библии Гомер (то есть «киммериец») признается старшим сыном Яфета, родоначальника тех народов, которые сейчас принято называть «индоевропейскими» (арийскими). Старшим сыном «Киммерийца», в свою очередь, считался «Скиф». Киммерийцы упоминаются и в древнейшем греческом памятнике – в «Илиаде». Кстати, имя автора «Илиады» – Гомер – как раз и значит «киммериец». Подобные имена в древности были распространены буквально по всей Европе. Кимеры были известны и на полуострове Ютландия, и среди кельтов Британии. На сходство названий столь удаленных друг от друга народов обращали внимание еще античные историки, предполагавшие их происхождение от одного корня.

Киммерийцы обитали в южнорусских степях еще в бронзовом веке, но конечно, их культура сложилась намного раньше. Археологические исследования показывают, что в позднем бронзовом веке, в 1600 – 1000 гг. до н.э., степную и лесостепную зону Восточной Европы занимала СРУБНАЯ культура, принадлежавшая земледельческо-скотоводческим народам «индоевропейского» (арийского) типа. СРУБНАЯ культура обнаруживает преемственность с более древними КАТАКОМБНОЙ (2000 – 1600 гг. до н.э.) и ЯМНОЙ (3600 – 2300 года до н.э.) культурами, занимавшими те же земли Южной России. Ямная культура считается «протоарийской»: именно от нее исходили те импульсы, которые привели к сложению на обширных территориях Европы и Северной Азии в 3 – начале 2 тыс. до н.э. многих народов индоевропейской языковой семьи. Поскольку именно в этих местах письменные источники и помещают «место жительства» киммерийцев, надо полагать, что именно катакомбная культура (рис. 2) и представляет собой реальный след «киммерийского царства». Также считали и некоторые исследователи прошлого, например, археолог М. И. Артамонов, о котором мы говорили в главе 1.

Ямная культура берёт начало от хвалынской культуры в среднем течении Волги и от среднестоговской культуры в среднем течении Днепра, а также её генетически связывают с культурой воронковидных кубков. На западе ямную культуру сменяет катакомбная культура. На востоке – андроновская и срубная культуры. Все эти культуры отличались одним и тем же обрядом погребения в курганах, различавшимся лишь в деталях. Сначала под курганом делали обычную яму, затем – более сложную конструкцию в виде катакомбы, а в эпоху поздней бронзы укрепляли ее деревянным срубом. В связи с этим этапы культуры южнорусских степей 3 – 2 тыс. до н.э. и получили соответствующие названия. На протяжении всей эпохи бронзы (XXXV / XXXIII – XIII / XI вв. до н.э.) сохранялись преемственность типа керамики, жилища и других характерных признаков. Тип хозяйства – смешанное, сочетавшее оседлое скотоводство с пашенным земледелием в этот период не претерпевал существенных изменений. Наконец, как показали антропологические исследования, физический тип населения также оставался постоянным.

Катакомбная культура (общность) и входящие в неё культуры Рис. 2

Очевидно, что срубная культура – это уже скифы эпохи поздней бронзы. Напомним, что Геродот указывал в своих легендах, что до нападения Дария на Скифию, скифы уже были известны 1000 лет. Это 1500 г. до н.э., что собственно и есть начало срубной культуры. Если принять, что катакомбная культура принадлежала киммерийцам, то видим по Геродоту, что скифы являются представителями срубной культуры, прямыми наследниками киммерийцев, которые воевали со своими царями за передачу своих земель новой элите – скифской, о чем мы и говорили в главе 1, что при смене культур произошла не смена населения, а замена властной элиты с киммерийской на скифскую. Неудивительно, что древняя традиция, представленная в Библии, называет киммерийцев старшим из народов индоевропейской семьи!

Но при этом не надо забывать и то, что на протяжении всей эпохи бронзы на территории южнорусских степей сохранялась преемственность многих характерных признаков выше обозначенных культур, а также и то, что по П. Трогу скифы были старейшим народом на земле. А из этого следует, что скифы как индоевропейский народ можно напрямую сопоставить с носителями ямной археологической культуры, как первой индоевропейской. Из главы 1 исследования известно, что время первого могущества скифов в Азии накладывается на период 3600 – 2100 гг. до н.э., который как раз соответствует времени существования древнеямной культуры. Из этого следует, что сначала в южнорусских степях обитали древние скифы, которых в 2000 году до н.э. «сменили» киммерийцы, а потом уже самих киммерийцев «сменили» новые скифы. Что это означает, мы поговорим во втором разделе данной главы. Важно, что мы определили хронологическое место киммерийцев и соотнесли их с конкретной археологической культурой в череде известных нам культур в южнорусских степях.

Само название киммерийцы / кимры, скорее всего, означает просто «степняки» (в одном из древних арийских языков анатолийской группы «степь» – это «гимра»). Память о степной, киммерийской прародине долго сохранялась в северной Европе. В Ирландии и в Скандинавии записаны предания о том, что эти земли некогда заселялись выходцами из причерноморских степей (в скандинавских сагах Южная Россия – Скифия – называется «Великой Свитьод», то есть «Великой Швецией», тогда как собственно Швеция – «Малая Свитьод»). Эти легенды повествуют о переселении в Западную Европу народов арийской семьи, что произошло, как предполагают, в конце 3 тыс. до н.э. (а это время движения князей Словена и Руса на север по Сказанию). Выходит, что причерноморские киммерийцы бронзового века – это те степные арии, которые «остались у себя дома», а скандинавские и британские кимвры – их «родственники», ушедшие далеко на запад. В. Татищев так объяснял родственность причерноморских киммерийцев с балтийскими кимврами: «Греки при Меотисе обитавших, именовали киммерами, а латинисты, более ведавшие об обитавших у Балтийского моря, кимбрами называли. Страбон оба этих народа за единое принимал».

Родство европейских народов между собой ощущалось еще в античную эпоху. Недаром же греко-римские авторы пользовались собирательным термином «кельтоскифы», подчеркивая родство западных (кельтских) и восточных (скифских) «северных варваров», наследников древней Великой Киммерии. Учитывая данные археологии и исторической традиции многих народов, нет оснований считать киммерийцев поздними пришельцами в южнорусских степях. Напротив, есть все основания полагать, что они были автохтонами, местными жителями с древнейших времен.

Достаточно очевидно, что КИММЕРИЙЦЫ – ЭТО НОСИТЕЛИ КАТАКОМБНОЙ КУЛЬТУРЫ ЮЖНОРУССКИХ СТЕПЕЙ эпохи бронзы (2000 – 1500 гг. до н.э.). Но данные точных наук оказываются очень неудобными для тех, кто хочет представить историю евразийских степей как бессмысленный калейдоскоп: один неизвестно откуда взявшийся народ полностью истребляет или вытесняет другой, тоже неизвестно откуда взявшийся, и все повторяется снова и снова. Дескать, дикие «кочевники степей» не могли иметь связной, цивилизованной истории: внезапно появлялись и также внезапно исчезали, не оставляя никаких следов. После того как с помощью археологических, антропологических и лингвистических исследований выяснилось, что древняя цивилизация южнорусских степей не только имела очень высокий уровень развития, но и стала «прародительницей» многих и многих цивилизаций и народов Старого Света, вопрос о привязке древней «доистории» к наиболее ранним из дошедших до нас письменных источникам приобрел особую остроту. Все упирается в происхождение киммерийцев, первого из народов южнорусских степей, упомянутого в письменных памятниках. Именно решение этой проблемы позволяет установить, какое отношение имеет Скифия к древним ариям. Разобраться в этом нам помогут аргументы историка Н. Васильевой.

О причерноморских киммерийцах источники (в том числе и данные археологии) говорят как о типичных «всадниках», скотоводах. Кроме того, никаких археологических свидетельств продвижения народов с Северных Балкан в Причерноморье на рубеже III и II тыс. до н.э. нет. Как раз напротив, есть свидетельства значительных миграций в обратном направлении – из киммерийских степей на Балканы. Из небольшого списка имен, приведенного у Геродота, видно, что одинаковое имя «Спаргапит» почти одновременно носили: фракийский царь с берегов Дуная, царь причерноморских скифов и царевич среднеазиатских скифов-массагетов. Скифские имена обнаруживают большое сходство и с именами кельтского типа, распространенными в Западной Европе. Например: Фредегонда, королева франков; Родогунда, царевна парфян – среднеазиатских скифов; Гундохар, король Бургундии; Гондофар, царь скифов-саков в Северной Индии. Очевидно же, что этот общий именной набор есть наследие арийской эпохи, результат общего происхождения.

Спекуляции вокруг киммерийцев, попытки официальной науки приписать им какое-то «иностранное» происхождение выполняют поставленную задачу: создать разрыв между древними ариями эпохи бронзы и населением южнорусских степей железного века. Чтобы никакой связи не было! Точно такой же разрыв – и в тех же целях – пытаются искусственно создать между киммерийцами и скифами, заселившими степи Южной России в раннем железном веке. Якобы встретились два совершенно разных и чужих друг другу народа, один из них вытеснил другой, и вся жизнь началась заново.

Однако, если обратиться к подлинным историческим памятникам, можно убедиться, что скифы были известны окружающим народам с древнейших времен (некоторые сведения представлены в главе 1). Скифы упоминаются также у старейшего греческого поэта Гесиода (VIII в. до н.э.). В сказаниях о Геракле описано, как этот знаменитый герой Греции (и основатель многих царских династий) получил свой лук из рук скифа Тевтара, который и обучил его стрельбе, а ведь, согласно традиции, деятельность Геракла относится ко времени за одно-два поколения до Троянской войны, то есть к первой половине XIII в. до н. э. Наконец, предания о скифах входят в самые архаичные греческие мифы, такие, как миф об изобретении земледелия, лука, технологии выплавки меди и др. Нет сомнений, что, по крайней мере, в эпоху Гомера и Гесиода, то есть в начале I тыс. до н.э., скифы (равно как и киммерийцы) воспринимались греками как вполне известный, «привычный» народ; о них писали, их изображали (рис. 3). Но это значит, что место жительства скифов не могло в то время находиться на слишком большом расстоянии от Греции.

«Отец истории» Геродот, описывая происхождение скифов, предложил несколько версий. Одна из них (подобно о ней выше) повествует о приходе скифов из Азии и разгроме ими киммерийского царства в Причерноморье. Вторая же, рассказывая о происхождение скифов от верхового божества и «богини географического места», дочери реки Борисфена (Днепра), по сути, утверждает автохтонность скифского народа в степях Причерноморья. Обе версии имеют право на существование. Как отмечено нами выше, скифы были в Причерноморье и ранее киммерийцев, т.е. по сути, являются автохтонами. Потом их «сменили» киммерийцы, которых «сменила»[1 - Т.е., сменялись лишь правящие верхи.] в свою очередь некая новая волна скифов!

Как показывают данные археологии, СКИФЫ НОВОЙ ВОЛНЫ БЫЛИ БЛИЖАЙШИМИ СОСЕДЯМИ И РОДСТВЕННИКАМИ КИММЕРИЙЦЕВ, ПОТОМКАМИ ВОСТОЧНОЙ (ВОЛГО-УРАЛЬСКОЙ) ГРУППЫ СРУБНОЙ КУЛЬТУРЫ. Движение скифов в Причерноморье, о котором свидетельствуют древние историки, происходило вовсе не из «глубин Азии», а всего лишь от берегов Волги.[2 - Возможно, и из Сибири.] Следует напомнить, что границей Европы и Азии в античные времена признавалась река Дон.

Киммерийская (скифская) амазонка (этруск) на коне. Надпись «этруск» – слева направо. Рис. 3

Кроме того, не следует представлять дело так, что скифы, пришедшие от берегов Волги и Дона к берегам Днепра, полностью вытеснили здешних киммерийцев. И те, и другие были родственными народами: их археологические культуры обнаруживают большое сходство, такое, что в самом деле трудно отличить одну от другой (об этом мы писали в главе 1). Традиции эпохи поздней бронзы (то есть киммерийского времени) сохранялись на Дону и в железном веке (в скифское время), что означало и сохранение основного состава населения.

Одним из важнейших показателей преемственности культур является обряд погребения. Всем известно, что скифы хоронили своих правителей в курганах. Но курганы строились в южнорусских степях и в эпоху бронзы. Установлено, что в скифский период в Поднепровье не только возводились новые курганы, но использовались для погребения и старые, сохранившиеся еще с бронзового века. Это значит, что скифы считали эти курганы своими! Неизбежен вывод: большинство населения Скифии железного века составляли все те же «киммерийцы», сменившие только свое называние.

Поскольку и скифы, и киммерийцы имели единое происхождение, то геродотово сказание о «первых царях» можно отнести к их общим предкам. Важно то, что ДАТИРОВКА ПО ГЕРОДОТУ НАЧАЛА ПРАВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ СКИФСКИХ ЦАРЕЙ – около 1500 г. до н.э. – ПОЛНОСТЬЮ СОВПАДАЕТ С АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДАТИРОВКОЙ НАЧАЛА СРУБНОЙ КУЛЬТУРЫ, сформировавшейся в южноуральском и волго-донском регионе в XVI в. до н. э. Это еще раз подтверждает, что древней исторической традиции вполне можно доверять.

Где же начали править первые скифские цари, которых, согласно легенде, звали Рипоксай, Арпоксай и Колоксай? Срубная культура, преемственная с более древними арийскими культурами бронзового века, сложилась в степном регионе южного Приуралья – нижнего Поволжья – нижнего Дона. К западу же от Дона в эпоху средней бронзы возникла культурная общность, имевшая несколько иные традиции. Эта общность, занимавшая территорию современной Украины в XVI – XIV вв. до н.э., получила название «культуры многоваликовой керамики». Насколько сильно она отличалась от классических степных культур эпохи бронзы, видно хотя бы из того, что ее носители почти не применяли курганный обряд погребения. Есть основания полагать, что «многоваликовая керамика» распространилась на Украину с запада, из бассейна Дуная.

Дон в эпоху средней бронзы стал границей двух этнокультурных общностей – различных и, по-видимому, враждебных. На берегах реки в это время возникла система мощных оборонительных сооружений – каменных крепостей. Это были первые постройки такого рода в Восточной Европе, не уступавшие современным аналогам на Балканах и Ближнем Востоке. Южнорусские степняки «откатились» на восток, в поволжские степи, утратив почти всю Украину, которую заняла культура многоваликовой керамики. На Волге же в XVI в. до н.э. сложилась новая общность, срубная культура, которая и была собственно «скифо-киммерийским» царством.

Такой геополитический «статус кво» сохранялся около 3-х столетий. Наконец, в XIV в. до н.э. носители срубной культуры прорвали линию укреплений на Дону. Крепости были разрушены и не восстанавливались более никогда. В них отпала надобность, поскольку теперь степи от Волги и Урала до Днепра и Днестра оказались объединены в одну этнополитическую систему. По-видимому, называние «скифы» по исторической традиции относилось первоначально к тем обитателям южнорусских степей, которые остались жить на своем «старом» месте, в первоначальной области формирования срубной культуры – в волго-уральских и донских степях, тогда как «киммерийцами» считались родственные им жители причерноморских степей – территории современной Украины.

Некоторое время после XIV в. до н.э. «скифская» – восточная и «киммерийская» – западная области срубной культуры поддерживали между собой связи, но на рубеже железного века – около 1000 г. до н.э. – их единство распалось. Старые, «срубные» традиции поддерживались еще некоторое время к западу от Дона, в Причерноморье, тогда как на востоке, на Дону и Волге, сложилась новая общность. Видимо, именно этот момент в развитии южнорусской степной цивилизации и отражен в наиболее ранних античных источниках, сообщавших о существовании двух царств – киммерийского и собственно скифского – а также о враждебном столкновении между ними. Рассказ о падении киммерийского царства под натиском скифов, приведенный древними источниками, находит археологическое подтверждение. Ко времени около 800 г. до н.э. относится внезапная гибель поселений так называемой кобяковской (позднесрубной) культуры на нижнем Дону; очевидно, это и есть реальные следы перехода исторических скифов через Дон, то есть их «нашествие» из Азии в Европу.

Достоверные источники свидетельствует о глубокой древности киммерийского народа (в Библии Киммериец признан старшим сыном родоначальника индоевропейцев, Яфета), а данные археологии позволяют проследить преемственность культур в южнорусских степях, по крайней мере, с начала бронзового века! Отмечаем, что некоторые исследователи пытаются разорвать связь между киммерийцами и древнейшим народом Южной России – «протоариями». На самом деле древняя историческая традиция говорит о глубоком родстве этих народов (в Библии Скиф считается сыном Киммерийца!), а археология свидетельствует о большой близости их культур. По официальной точке зрения скифы якобы полностью вытеснили (или даже истребили) киммерийцев, заняв их место. На самом деле была устранена только правящая элита. Киммерийский народ никуда не делся, а остался на своем месте, составив основу населения Скифии.