Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Избранные Иисусом ученики-апостолы всегда пребывали при Нем и видели творимые Им чудеса, слышали Его проповедь, и сами ощущали великую силу, исходящую от Него. Когда Иисус, находясь с учениками в лодке на Галилейском озере, одним Своим словом усмирил поднявшуюся бурю, апостолы с благоговейным страхом воскликнули: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк 4:41). И однажды Иисус задал прямой вопрос Своим ученикам, кем именно они считают Своего Учителя. Это произошло во время пребывания в языческой местности, у города Кесария Филиппова, о чем повествуют все три первых евангелиста. Иисус удалялся с апостолами в языческие области, где был почти никому не известен, чтобы иметь возможность уделить ученикам больше времени и беседовать с ними в спокойной обстановке.

Будучи там, Иисус обратился к апостолам: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Получив ответ, что люди полагают, что Он – один из пророков, Иисус продолжил: «А вы за кого почитаете Меня?» И тогда общее убеждение учеников выразил апостол Симон (Петр): «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16; ср. Мк 8:29: «Ты – Христос»; Лк 9:20: «[почитаем Тебя] за Христа Божия»). В этих словах заключено исповедание веры учеников: Иисус из Назарета есть «Христос» – Мессия, обетованный Богом Помазанник, Царь Израилев. И Иисус торжественно запечатлел истинность сказанного: «Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». В этот момент Симон и получил от Христа новое имя – «Петр», что означает «камень» (по-арамейски «кефа»; греч. ??????, «петрос»), поскольку на выраженной им вере, как на скале (по-арамейски «кефа», греч. ?????, «петра»), будет основана Церковь (Мф 16:17-19).

Событие исповедания веры апостолов завершает первый период проповеди Христа (Галилейский период). Наступает новый этап: уверовавшим ученикам теперь нужно понять, каков будет путь Мессии. Иисус не хотел, чтобы ученики ожидали, что Он будет действовать подобно земному царю, явит Свою силу в столице и воцарится над Израилем. Истинного Мессию, посланного Небесным Отцом, ждет совсем иное. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21).

Итак, отныне Христос стал открыто говорить ученикам о Своих грядущих страданиях, смерти и воскресении. Эти слова никак не сочетались с общераспространенными представлениями о Мессии, и апостол Петр даже сказал Иисусу: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою!» В тот момент Петр выразил свое человеческое разумение, которое оказалось не в силах постичь замысел Божий, и поэтому Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:22-23). Стремление удержать Иисуса Христа от Его пути в конечном итоге соответствует целям сатаны.

Преображение Иисуса Христа

Непосредственно после исповедания Петра совершилось еще одно значимое событие. По прошествии шести или восьми дней Иисус поднялся на гору[142 - В евангельском тексте название горы не приведено. В церковном предании утвердилось мнение, что Преображение совершилось на горе Фавор, там находится древний монастырь, посвященный Преображению Господню. Однако высказываются и другие мнения о месте Преображения: «Фавор представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в наши дни в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. «высокая гора»: Мф 17:1; Мк 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 62.], взяв с собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна Зеведеевых (Мф 17: 1–13; Мк 9:2–13; Лк 9:28–36). Во время молитвы ученики увидели, как лицо Иисуса стало излучать сияние, подобное солнечному, и Его одежда стала белой и блистающей, как свет. Перед преображенным Христом предстали Моисей и Илия, выдающиеся личности ветхозаветной истории, олицетворяющие собой «закон» и «пророков». Они беседовали со Христом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9:31) – то есть о грядущей смерти Иисуса и «исходе» из смерти в жизнь.

Апостолы созерцали Мессию в светозарной славе, и Петр выразил их общее впечатление: «Господи! хорошо нам здесь быть». Чтобы подольше продлить это пребывание, Петр предложил сделать здесь три палатки – для Христа, Моисея и Илии. Он еще не закончил говорить, когда их покрыло светлое облако, и из него прозвучал глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5). Как и на горе Синай, в скинии и Иерусалимском храме, облако являлось видимым знамением присутствия Божия (Исх 40:34; 3 Цар 8:10). Ученики в страхе упали ниц. Иисус сказал им «не бойтесь», и, когда апостолы подняли свои глаза, они увидели, что Он снова один и все стало прежним. Христос запретил им рассказывать об этом видении, пока Он не воскреснет из мертвых.

Произошедшее событие, именуемое «Преображением»[143 - Праздник Преображения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 19 августа (6 августа по старому стилю).], было явлением Мессии в Божественной славе, исполнением слов Христа: «…есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк 9:1). Открывая сияние Своей вечной славы, Иисус подтвердил истинность исповеданной апостолами веры в Него. Но это великое событие также предуказывало будущее – Моисей и Илия говорили о предстоящей смерти Иисуса, а голос Отца призвал учеников слушать слова Христа. Согласно Мф, Мк и Лк, в это время Христос предсказывал Свои страдания от руководителей иудейского народа. Он призывал учеников «отвергнуть себя», и, подобно Ему, «взять свой крест» – орудие казни, ставшее символом скорбей и испытаний, – и следовать за Ним (Мф 16:24–25)[144 - Преображение способствовало укреплению веры учеников в преддверии страстей – ср. одно из основных богослужебных песнопений праздника: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние» (кондак праздника); русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние».]. Все евангельское повествование свидетельствует, что истинная слава неразрывно связана с самоотречением и страданиями.

Светлое событие Преображения словно оттеняется непосредственно следующим за ним эпизодом, где мы соприкасаемся с человеческой болью: спустившись с горы, Иисус Христос увидел больного мальчика, который каждое полнолуние страдал от тяжелых судорожных припадков. Отец ребенка привел его к ожидавшим Иисуса апостолам, но те не смогли исцелить его (Мф 17:14–20; Мк 9:14–29; Лк 9:37–43). Иисус удивился маловерию учеников и исцелил ребенка к великой радости его отца. Этот эпизод мог дать понять апостолам Петру, Иоанну и Иакову, что, как бы ни хотелось остаться на светлой и счастливой горе Преображения, они должны продолжать свой путь и помогать людям. Исполняя волю Отца, Иисус идет дальше, и впереди уже видна гора Распятия, Голгофа, на которой будет совершено искупление всего человечества.

Период пути на Страсти

Общие сведения о последнем путешествии Иисуса Христа в Иерусалим

О последнем пути Иисуса Христа из Галилеи в Иерусалим повествуют все три первых евангелиста; «…когда приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк 9:51). Перед этим, согласно Лк, Иисус в последний раз обошел галилейские города. Иисус Христос отправился из Галилеи не прямым путем через Самарию – вероятно, потому, что самарийский город не принял вестников Христа (Лк 9:52–53); самаряне часто препятствовали иудейским паломникам проходить по их территории. Иисус с учениками шли «Заиорданской страной» (Переей) – областью, лежащей на восток от Иордана (Мф 19:1; Мк 10:1). В соответствии с целью пути этот период евангельской истории получил у библеистов название «путь на Страсти» (то есть на страдания). Завершается период торжественным Входом Христа в Иерусалим; он состоялся за пять дней до иудейской Пасхи. Последние дни земной жизни Иисуса в Иерусалиме называются «Страстной» неделей.

Наиболее подробно о периоде пути на Страсти повествует евангелист Лука (Лк 9:51–19:28). Мы видим призвание новых учеников (Лк 9:57–62), проповедь избранных Христом 70 апостолов (Лк 10:1–20), чудеса исцеления больных в субботу (Лк 13:10–17; 14:1–6), все возрастающее противостояние фарисеев (ср. Лк 11:37–54) и множество притч и поучений. Описывая различные происходящие события, евангелист неоднократно напоминает читателям, что конечная цель пути – Иерусалим (Лк 13:22; 17:11; 19:28 и др.). Тем самым на все повествование о путешествии в Иерусалим как бы падает отсвет грядущих событий.

Пребывание Иисуса Христа на празднике Кущей и празднике Обновления Храма

Спорные мнения об Иисусе

Евангелие от Иоанна дополняет повествования первых трех Евангелий – в нем рассказывается, как за полгода до Своего последнего торжественного въезда в Иерусалим Христос посетил этот город в праздник Кущей[145 - Ряд исследователей считает, что Иисус Христос пробыл в Иерусалиме с сентября по январь, а с февраля – марта обошел Галилею и примерно в начале апреля в последний раз посетил Иерусалим. См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 68–71.]. Праздник Кущей («Палаток») был посвящен воспоминанию шествия Израиля по пустыне под водительством Моисея; он праздновался осенью в течение целой недели, и все это время полагалось жить в шалашах, украшенных цветами. Иисус отправился в Иерусалим на праздник Кущей как один из паломников[146 - Братья Иисуса (вероятно, дети Иосифа от первого брака) звали Его прийти на праздник Кущей и там «явить Себя миру», показав всем Свои дела (Ин 7:3–4). При этом сами братья не верили в Иисуса как Мессию. Иисус ответил, что не пойдет, потому что «Его время еще не настало». Христос имел в виду, что не настало Его время прийти в Иерусалим торжественно как подобает Мессии-Царю. Но затем Он посетил праздник как обычный паломник.]. Находиться в Иерусалиме было для Христа небезопасно – по свидетельству евангелиста Иоанна, иерусалимские фарисеи задумали убить Иисуса еще в Его предыдущее посещение святого города, когда Он в субботу исцелил расслабленного при купальне Вифезда. Фарисеи считали Иисуса достойным смерти за то, что Он нарушал субботу и «отцом Своим называл Бога» (Ин 5:16,18). Но угроза столкновения с фарисеями не остановила Иисуса.

В середине праздника Кущей Иисус пришел во двор Иерусалимского храма и открыто беседовал с собравшимися в нем иудеями. Появление Иисуса в Иерусалиме и Его проповедь вызвали множество разговоров среди иудеев, и все оживленно обсуждали, Кто же Он. Некоторые предполагали, что Он есть Мессия («Христос» – Ин 7:31,26-27) или же пророк – действительно, вряд ли кто-либо смог бы сотворить больше знамений, чем Он. Людей также изумляло Его глубокое знание Писания, при том что Иисус нигде не изучал священных книг (Ин 7:15). Речи Иисуса и особое расположение к Нему народа все больше раздражали фарисеев и иудейских начальников, убежденных, что Этот человек не может быть Мессией, что Он «обольщает народ». Когда придет Мессия, «никто не будет знать, откуда Он» (Ин 7:27); происхождение же Иисуса им хорошо известно – Он родом из провинциальной Галилеи (ср. слова Нафанаила: «из Назарета может ли быть что доброе?» – Ин 1:46).

Когда на заседании членов Синедриона Никодим осмелился сказать несколько слов в поддержку Иисуса, его сразу же осадили и «поставили на место»: «И ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин 7:50-52). Первосвященники специально посылали слуг, чтобы те схватили Иисуса и привели к ним. Однако определенный Богом «час» – время страданий и смерти Иисуса Христа – еще не настал. Посланные вернулись ни с чем и передали свое впечатление от слов Иисуса: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин 7:46).

Откровение Иисуса о Себе

Главной темой бесед Иисуса Христа на празднике Кущей был Он Сам. Иисус свидетельствовал, что Его учение – не Его собственное, но исходит от Самого Отца (Ин 7:16-18). Христос является посланником Отца в мир. В последний день праздника Кущей, когда в богослужении вспоминалось изведение Моисеем воды из скалы[147 - «Во время праздника при восходе солнца в каждый из семи дней один из священников наполнял золотой сосуд… водой из Силоамского источника. Когда он входил в храм, его трижды приветствовали звуками труб. Воду и вино одновременно выливали в две стоявшие на жертвеннике чаши с отверстиями, через которые жидкость просачивалась в землю. Принято считать, что ритуал возлияния воды связан с текстом Ис 12:3, где сказано: “И в радости будете почерпать воду из источников спасения”… В связи с обрядом возлияния воды Иисус во время Праздника Кущей обещал дар живой воды всем верующим (Ин 7:37–38)». – Библейская энциклопедия Брокгауза.], Иисус воскликнул: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7:37,38). Евангелист поясняет, что Он сказал это «о Духе, Которого имели принять верующие в Него…» (Ин 7:39; ср. Ин 4:14). Иисус опять говорил о Себе как об источнике «воды живой» – несмотря на возрастающую враждебность фарисеев, Он подчеркивал спасительность веры в Него Самого и в Его слово.

Обращаясь в Храме к иудеям, Христос сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8: 31–32). Слова Иисуса возмутили присутствующих – можно было понять, что иудеи, потомки праведного патриарха Авраама, являются рабами! Христос пояснил, что имеет в виду внутреннее рабство: каждый, кто грешит, становится рабом греха. Истинную, духовную свободу может даровать только Сын Божий. Конечно, по плоти эти иудеи происходят от Авраама, но по духу они остаются непохожими на него. Некоторые из них хотят убить безгрешного Иисуса, посланника Бога, потому что Его слова «не вмещаются» в них. Тем самым они оказываются подобными диаволу, отцу лжи и греха, человекоубийце (Ин 8:44). А тот, кто соблюдает слово Иисуса Христа, «не увидит смерти вовек».

Не понимая, о чем говорит Иисус, иудеи пришли в негодование: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?» (Ин 8:53). Христос ответил, что Он подлинно выше Авраама, так как является обетованным Аврааму Мессией: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. …истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:56)[148 - Говоря «Я есмь», Иисус Христос употребил священное Имя Бога, открытое Моисею («Я Есть Сущий» – Исх 3:14-15).]. Этими словами Христос указал на вечность Своего бытия. Иудеи уже хотели побить Его камнями за богохульство, но Иисус скрылся от них (Ин 8:59).

Мы видим, что Иисус Христос не отступался от Своих слов, даже если они вызывали взрыв возмущения и раздражения, и с истинным бесстрашием продолжал свидетельствовать о Себе и Отце. Более того, Христос подчеркивал, что к Его учению необходимо прислушаться именно сейчас, потому что приближается «ночь», когда воспринять его будет уже невозможно. Иисус несколько раз предрекал иудеям Свое отшествие из мира: «Еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти» (Ин 7:33-34; 8:21-24). Иудеи не понимали, что означают эти слова, но некоторые жители Иерусалима уже знали, что фарисеи намереваются убить Этого человека. Евангелист Иоанн отмечает, что жители Иерусалима старались не говорить об Иисусе открыто, потому что боялись гнева фарисеев и первосвященников. И чем дальше, тем тревожнее становилась атмосфера, тем больше «сгущались тучи».

Исцеление слепорожденного и возрастающее противостояние фарисеев

В Евангелии от Иоанна описывается пример истинного знамения – чуда, приведшего исцеленного человека к вере в Иисуса Христа. Увидев одного человека, родившегося слепым, ученики задали Иисусу вопрос, по чьей вине это могло произойти – по грехам его родителей или же потому, что он сам каким-то образом согрешил еще до рождения. Иисус ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин 9:3)[149 - О каждом человеке у Бога есть Свой уникальный замысел: вследствие того, что человек оказался физически неполноценным, Бог может особым образом явить на нем Свою силу. Именно такое понимание слов Христа о слепорожденном Ин 9 вдохновило Ника Вуйчича, родившегося без рук и ног, и вера в Бога и в свое призвание полностью преобразили его жизнь – см. Вуйчич Н. Жизнь без границ: Путь к потрясающе счастливой жизни. М., 2014; Вуйчич Н. Неудержимый. Невероятная сила веры в действии. М., 2015.]. Часто бывает тщетно спрашивать, «почему» или «за что» случилось то или иное несчастье, но можно найти ответ, чему это может послужить. Иисус, смешав землю со слюной, помазал глаза слепорожденному, и тот, пойдя и умывшись в купальне Силоам[150 - Евангелист указывает, что «Силоам» по-еврейски означает «посланный» (Ин 9:7); в общем евангельском контексте это символизирует, что Иисус Христос послан в мир Отцом.], прозрел. Это чудо зримо подтвердило слова Христа – «Я есмь свет миру» (Ин 8:12; 9:5)[151 - Эти слова Христа также соотносились с богослужением праздника Кущей: «Особо радостными во время Праздника Кущей были ночные действа во дворе женщин… Двор освещался четырьмя большими золотыми светильниками. Вокруг них с хвалебными песнопениями под музыку, исполняемую левитами, с факелами в руках танцевали почетные горожане, священники и раввины… Возможно, именно эта праздничная иллюминация открылась взорам Иисуса, когда по окончании Праздника Кущей. Он возвестил: “Я свет миру” (Ин 8:12)». – Библейская энциклопедия Брокгауза.].

Но не все желают видеть этот свет. Фарисеи дважды допрашивали слепорожденного о свершившемся чуде, как бы «не веря своим глазам». Самым значимым в произошедшем исцелении фарисеи посчитали то, что оно совершилось в субботу. Фарисеи заявили слепорожденному, что исцеливший его Человек – грешник, поскольку не соблюдает святую заповедь Моисея. Своим учителем они признают Моисея, переданные им установления непререкаемы, а об Этом человеке неизвестно, откуда Он.

И тогда слепорожденный с удивлением спросил – как же может быть, что они, духовные наставники народа, все еще не могут понять, откуда такой великий чудотворец? Невозможно грешному человеку совершить такое чудо – известно, что Бог слушает только тех, кто чтит Его и творит Его волю. Кто исцелил слепого от рождения, не может быть не от Бога. Слова слепорожденного были настолько мудрыми и точными, что фарисеям было нечего сказать в ответ.

В бессильной злобе они воскликнули: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» – и вы гнали слепорожденного. В этот момент слепорожденный с дерзновенной смелостью защищал правоту исцелившего его Человека, не испугавшись противостать авторитетным религиозным лидерам. Его можно назвать настоящим исповедником веры.

После изгнания фарисеями слепорожденного Иисус подошел к нему и спросил, верует ли тот в Сына Человеческого[152 - В Синодальном переводе вопрос в Ин 9:35 звучит: «Ты веруешь ли в Сына Божия?», но в большинстве древних рукописей в этом месте стоит «Сына Человеческого».]. И слепорожденный ответил: «Верую, Господи!» – и поклонился Иисусу. Так слепорожденный уверовал в Иисуса Христа – истинный Свет, и тем самым обрел подлинное духовное зрение. Фарисеи же, уверенные в своем познании Бога, остались в духовной слепоте. «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин 9:39–41).

Это событие показывает все возрастающее размежевание между Иисусом Христом и фарисеями. Фарисеи называли Иисуса грешником и богохульником и отказывались видеть в Его чудесах силу Божию. Они либо вообще воздерживались от суждений, как Он творит такие дела, либо уверяли себя и других, что Иисус совершает Свои чудеса силой бесовской. Евангелист Иоанн отмечает, что иудейские начальники решили отлучать от синагоги всех, кто признает Иисуса Мессией («Христом» – Ин 9:22). Это противостояние фарисеев приводило к тому, что верные Богу иудеи, прозревшие духовно и увидевшие в Иисусе Посланника Бога, начинали уходить от фарисеев и уже более не считали их своими духовными наставниками.

Притча о Пастыре добром

Противопоставляя Себя фарисеям, считающих себя истинными духовными вождями народа, Иисус рассказал притчу о Пастыре добром (Ин 10:1–18). Если в загон для овец («двор овчий») хочет забраться вор, то он старается тайком пролезть туда. А пастух входит к овцам через дверь, и они узнают его голос; он выводит овец, и они идут за ним. За чужим человеком овцы не пойдут. Эта картина была хорошо понятна жителям Палестины, где многие занимались скотоводством, но главное, эта образность было знакома им из Ветхого Завета. В книге пророка Иезекииля говорится, что Бог накажет недостойных «пастырей израильских» – руководителей народа, пренебрегающих «овцами», и Сам станет пастырем Своего народа, и «раб Его Давид» будет заботиться об овцах и пасти их (Иез 34:1–31; 37:24; ср. Пс 22:1; Ис 40:11).

Христос открывает, что именно Он есть тот «добрый пастырь»: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня… Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:4, 10–11). Если стадо пасет наемник, для которого овцы чужие, он не защищает овец от волка, и волк разгоняет все стадо. Истинный же пастырь никогда не оставит свое стадо – он готов пожертвовать жизнью ради овец (Ин 10:11,15,17–18). И Иисус открывает, что Он действительно отдаст за них Свою жизнь. Христос также называет Себя «дверью овцам» (Ин 10:7,9); это показывает, что Он есть единственный истинный посредник между Богом и народом, Он есть путь в Царство Божие, в которое можно войти именно через Него.

Беседа на празднике Обновления Храма

Хотя Иисус так много раскрывал о Себе в Своих речах, фарисеи никак не могли решить со всей уверенностью, что это за человек. На празднике Обновления Храма – воспоминания очищения Иерусалимского храма от идолов, совершенного братьями Маккавеями, – иудеи спросили Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин 10:24). Иисус ответил, что о Нем свидетельствуют творимые Им дела. Те же, кто спрашивает, все равно не хотят в Него поверить, потому что Он совсем не похож на того Мессию, образ которого они себе создали. Но только Сын подлинно знает Отца, поэтому фарисеи не могут иметь истинного знания о том, каким именно будет Мессия, посланный Отцом.

Иисус утверждал, что Он больше чем Мессия, Он – Сын, имеющий единство с Богом Отцом: «Я и Отец одно» (Ин 10:30). Таким образом Иисус подразумевал, что Он есть Сын Божий в уникальном смысле (Ин 10:34–38; ср. Пс 81:6). За это фактическое утверждение равенства с Богом иудеи устремились побить Иисуса камнями. Христос без страха сказал этим людям, используя образы Своей притчи, что многие из них – не из числа Его овец. После этого Иисус скрылся от разъяренной толпы – время Его отшествия к Отцу еще не пришло.

Учение Иисуса Христа, выраженное в форме притч

Язык притчей – характерная особенность проповеди Иисуса Христа

Притчи – это наиболее распространенный жанр, в который Иисус Христос облекает Свое учение. Как и басня, притча представляет собой иносказательный рассказ, однако в отличие от басни в притче описываются не вымышленные ситуации, а взятые из реальной жизни. В различных образах из повседневного быта людей выражаются высокие духовные истины[153 - «Анализ притч Иисуса показывает, что большинство из них предназначены, чтобы (а) создать образ человека или поведения, как предупреждение или образец; либо (б) раскрыть какой-либо принцип божественного владычества над миром и человечеством. Иными словами, его притчи либо учат, какого поведения следует избегать, а какому – подражать, либо рассказывают о характере Бога и Его промысле в отношении людей». – Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 156.]. В Ветхом Завете присутствует совсем немного притч, сходных с евангельскими (прежде всего Суд 9:7–15; 2 Цар 12:1–4; Ис 5:1–7 и некоторые другие). В Евангелиях же насчитывается около 60 притч. По сравнению с Евангелием от Иоанна, в Мф, Лк и Мк притч существенно больше. Учение притчами является яркой особенностью проповеди Христа – и это, конечно, неслучайно.

Человеческий ум слишком ограничен, чтобы вместить в себя глубину Божественного откровения. В Евангелии от Иоанна приводятся случаи, когда Христос говорил о Боге и духовном мире прямо, обращаясь при этом к жителям Иудеи, хорошо знающим Писание. Но и такие слушатели часто оказывались неспособными воспринять изреченные Им истины[154 - Например, в беседе с Никодимом, образованным членом Синедриона, Иисус говорил о рождении свыше «от воды и Духа». В ответ на недоумение и растерянность Никодима Иисус Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин 3:11–12).]. Употребленные в притчах сравнения близки к повседневному опыту, очень понятны и доступны. Притча предоставляет каждому человеку возможность понять ее скрытый смысл в меру своих духовных сил.

Вспомним одну из известнейших притч Христа – притчу о сеятеле (Мф 13:3–9; Мк 4:3–9; Лк 8:5–8; во всех трех Евангелиях также приводится и толкование притчи Христом (Мф 13:18–22, Мк 4:13–19, Лк 8:11–14). Сеятель есть образ Самого Иисуса Христа, Который «сеет» в людях семена слова о Царствии Божием. Некоторые семена сеятеля упали у дороги, на вытоптанные места, иные – на каменистые места, какие-то – на почву с растущими колючками («терниями»), а другие – на хорошую плодородную землю. Как брошенные сеятелем семена попадали на разную почву, так и слово Христа достигало слуха совершенно разных людей. За Иисусом всегда следовало множество народа, среди них были ученики и желающие исцелиться, случайные прохожие и враги. И Христос использовал язык притчи – универсальный язык, позволяющий обращаться одновременно к различным группам людей и решать разные задачи.

Самая важная группа из следовавших за Иисусом – это те, кто искренне стремился научиться истине и принять Его слово, они есть «добрая земля, приносящая плод». Большинство из них были жителями провинциальной Галилеи, людьми некнижными и простыми; такими были и апостолы. Воистину, Бог открыл Свои тайны «младенцам», сокрыв их от «мудрых» (Мф 11:25), не захотевших их принять. Иисус учитывал неподготовленность учеников к восприятию глубоких догматических истин и облекал мысли в весьма простую форму притчей. Желающим точнее понять глубинный смысл притчей Христос всегда открывал его: «…ученикам наедине изъяснял все» (Мк 4: 34). Поэтому Иисус говорил ученикам: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф 13:16).

Многочисленную группу составляли люди, которые ходили за Иисусом, ожидая благодеяний и исцелений, но Его учение интересовало их гораздо меньше. Такие люди могли восхищаться делами Христа, но это восхищение было во многом поверхностным[155 - Возможно, кто-то из этих людей будет потом присутствовать в толпе, которая будет кричать прокуратору Понтию Пилату: «Распни Его!»]. Их можно сравнить с каменистой почвой – вначале они принимают слово, но не сохраняют его, поскольку «не имеют корня и непостоянны». К ним присоединялись случайные слушатели, которые небрежно и невнимательно относились к услышанному – они были похожи на «землю у дороги», откуда семена обычно склевывали птицы. К таким людям Иисус обращался только в притчах, потому что «они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф 13:11–16; ср. Ис 6:9–10). Но и их Христос не оставляет без духовной пищи: благодаря притчам для них появляется возможность понять хотя бы что-нибудь.

Безусловно, в толпе присутствовали и враждебно настроенные к Иисусу люди, по преимуществу это были фарисеи. В их душах семя слова Христова было заглушаемо «терниями» – страстями тщеславия, любви к деньгам и зависти. Они слушали Христа, только чтобы найти повод для обвинения. И в этом случае иносказательный язык притчей ограждал святые истины от попирания (ср. Мф 7:6).

Таким образом, в притчах Христа мы видим сочетание простоты и тайны. Язык притчи позволяет сохранить человеческую свободу, то есть одновременно явить истину тем, кто желает ее слышать, и скрыть от тех, кто не хочет ее принять. Смысл притчи оказывается скрытым от духовно слепых людей. А Своим ученикам Христос всегда открывает его – желание понять вознаграждается, и перед учениками предстает духовная реальность, о которой сокровенно повествует притча[156 - Есть и другие возможные объяснения использования Иисусом Христом притч; евангелист Матфей видит в этом исполнение ветхозаветного пророчества: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: “отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира”» (Мф 13:34–35; см. Пс 48:4; 77:2). Согласно евангелисту, обилие притч указывает на мессианское достоинство Иисуса Христа.].

Учение о Царствии Божием

Раскрытие истин о Царствии Божием посредством притчей. Семь притч о Царствии, рассказанные в Галилейский период

Иисус Христос говорил о Царствии Божием преимущественно в притчах; это вполне понятно – Царствие Бога нельзя ни увидеть, ни объять разумом, это духовная реальность, принципиально неизобразимая и неограниченная. По слову апостола Павла, «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). И Иисус, не используя прямых определений, раскрывает слушателям эту реальность через доступные для них сравнения: «Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?» (Мк 4:30).

Еще ранее, в Галилейский период Христос рассказал семь притч о Царствии: о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о драгоценной жемчужине, о неводе (Мф 13; парал. Мк 4 и Лк 8 и 13).

Притча о сеятеле