Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Притча о сеятеле (Мф 13:3–9; Мк 4:3–9; Лк 8:5–8) говорит о том, что проповедь о Царствии Божием вызывает у людей различный отклик, но непременно будут те, кто примет слово о Царствии и принесет «плод» своей жизнью (Мф 13:18–22, Мк 4:13–19, Лк 8:11–14).

Притча о горчичном зерне

Притча о горчичном зерне показывает всеобъемлющий характер Царствия. Семя горчицы – самое меньшее из всех семян[157 - В то время сравнение с горчичным зерном нередко употреблялось, когда нужно было показать ничтожную малость чего-либо. Ср. слова Христа: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лк 17:6).], но когда оно вырастает, становится большим деревом[158 - Речь идет о черной горчице (sinapis nigra), растущей в Палестине, – она достигает высоты 2–4 м.], в ветвях которого могут гнездиться птицы. Толкователи понимали это как указание на количественный и территориальный рост: из маленького узкого круга учеников Христовых выросла вселенская Церковь, и великое множество различных людей и народов входят через нее в Царствие Небесное. Существует другое толкование этой образности, связывающее ее с притчей о Сеятеле. Если человек принял слово Христа, если оно «укоренилось» в нем, то Царствие будет расти внутри него, наполняя всю его душу, просвещая мысли, раскрываясь в делах.

Притчи о закваске, о невидимо растущем семени

Притча о закваске (Мф 13:33–35; Мк 4:33,34; Лк 13:20, 21) развивает мысль предыдущей притчи. В ней используется образность приготовления теста: взяв большое количество разведенной в воде муки, женщина кладет туда закваску (кусочек дрожжевого теста, оставшийся от предыдущего раза), и под действием закваски все тесто вскисает[159 - Согласно аллегорическому толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, под тремя мерами муки, взятыми женщиной, могут пониматься три силы души: ум, чувство и воля.]. Как закваска изменяет свойства теста, так и семя Царствия Божия, укорененное в душе, постепенно преображает всего человека[160 - Это место – единственный пример, когда образ закваски используется в положительном смысле; в других местах Нового Завета она символизирует разложение. Ср. «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф 16:6). У апостола Павла в Первом послании к коринфянам «закваске порока» противополагается пресный хлеб, употребляемый на Пасху, в неделю опресноков: «Разве не знаете, что малая закваска сквашивает все тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы стать новым тестом! Вы должны быть пресными хлебами Пасхи, ведь наше пасхальное жертвоприношение принесено – это Христос. Отпразднуем же нашу Пасху без прежней закваски, без закваски порока и злодейства, но с пресными хлебами чистоты и истины!» (1 Кор 5:6–8

).].

Об этом же говорит притча о невидимо растущем семени (Мк 4:26–29). «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк 4:26–28). Здесь подчеркивается, как незаметно, необъяснимо и таинственно растет семя Царствия Божия внутри человека. В этом проявляется действие Святого Духа, о котором говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 7:37–39).

Притча о пшенице и плевелах. Притча о неводе

Притча о растущем семени завершается словами: «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк 4:29). Образ жатвы выражает идею завершения, то есть времени, когда подводятся итоги. Такое значение жатва имеет в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30). Человек посеял на своем поле хорошие семена пшеницы, но ночью пришел его враг и насеял среди них семена сорняков («плевел»). Увидев во взошедшей поросли плевелы, слуги предложили сразу выдернуть их, но хозяин запретил, чтобы вместе с плевелами они случайно не выпололи и пшеницу[161 - «Картины и образы этой притчи были бы знакомы и понятны палестинским слушателям. Плевелы – сорная трава – были бичом, против которого нужно было тяжело бороться крестьянину. Это была трава, которую называли вика мохнатая. На ранних этапах развития эти плевелы были так похожи на пшеницу, что их невозможно было отличить друг от друга. Их можно было легко различить, когда они начинали колоситься, но к тому времени корни их были настолько переплетены, что плевелы нельзя было прополоть, не вырвав заодно и пшеницу». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.]. А когда пшеница и плевелы созреют, жнецы разделят их и сожгут плевелы. Христос так объяснил смысл Своей притчи: в мире, который символизирует поле, одновременно живут и «сыны Царствия», и «сыны лукавого», и Бог не отделяет их друг от друга, пока не наступит жатва – конец века[162 - В Евангелиях также встречается иное значение жатвы – ср. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф 9:36). «Поле», где нужно провести жатву – также «мир», но в особом понимании – мир как множество людей, привлекаемых к Церкви, охватываемых апостольской проповедью. В таком же значении образ жатвы встречается также в Евангелии от Иоанна: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве… Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4:35,38; ср. 1 Кор 3:9).]. Тем самым притча отвечает на вопрос о кажущейся безнаказанности зла – грешникам непременно воздастся по их делам, но уже после завершения жизненного пути всех людей.

Эту притчу называют «эсхатологической»[163 - Эсхатология (греч. ???????, «эсхатос» – последний) – учение о конце мира и Пришествии Христа во славе. В христианской традиции широко употребляется термин «Второе пришествие Христа», однако это словосочетание не присутствует в тексте новозаветных книг – в них говорится о «пришествии» (Мф 24:27; 1 Фес 4:15; 1 Ин 2:28; Мк 8:38). Поэтому в настоящем пособии употребляется словосочетание «Пришествие Иисуса Христа во славе».], поскольку она описывает последний Суд Божий; подобная ей притча – о неводе (Мф 13:47-50). В рыболовную сеть попадаются всевозможные разные рыбы, и затем рыбак разбирает улов, кладет хорошую рыбу в сосуды и выбрасывает плохую. Эта образность была очень близка слушателям-галилеянам, жившим вблизи Галилейского озера; вспомним также, что рыбная ловля есть образ апостольского служения (Лк 5:10). Можно подытожить, что Царствие Божие уже явлено людям во Христе, и в настоящее время оно присутствует сокровенным образом в душах людей – «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21)[164 - Другой возможный перевод этих греческих слов – «Царствие Божие среди вас есть», т. е. Царствие присутствует в лице Самого Иисуса Христа, пришедшего в мир.]. Однако в последние времена Бог явным для всех образом воцарится над миром, и следствием этого будет суд – отделение праведных людей от нераскаянных грешников (ср. также Мф 25:31–46 – притча о Суде). И тогда праведники «воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43).

Притчи о сокровище на поле, о драгоценной жемчужине

Притчи о сокровище на поле (Мф 13:44) и о драгоценной жемчужине (Мф 13:45,46) говорят о высочайшей ценности Царствия Божия. Вскапывая поле, человек нашел спрятанное сокровище[165 - Святитель Феофан Затворник комментирует это место следующим образом: крещеный человек может найти благодать Божию внутри себя, в своей собственной душе, если углубится в нее. – Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.], и, радуясь, продал все, что у него было, и купил это поле. Некий купец был ценителем жемчужин, и, когда нашел особенно прекрасную, продал все, чтобы приобрести ее. Эти люди пришли к своей находке по-разному: один всю жизнь собирал жемчужины и стремился отыскать самую лучшую, а другой нашел клад совершенно случайно. Но реакция обоих была одинаковой – они поняли, что ради этой необыкновенной ценности не жаль пожертвовать всем имеющимся. Человек, однажды получив опыт познания Царствия Бога, более не может довольствоваться тем, что он имел, и готов от всего отказаться ради его обретения.

Притча о званых на пир

В период пути на Страсти Иисус Христос также продолжает учить о Царствии Божием. Рассказывая притчу о званых на пир (Лк 14:16–24; ср. Мф 22:2–14), Он уподобляет Царствие трапезе, пиру, устроенному хозяином дома. Этот образ выражает единение и радость общения с Богом. В притче показывается, что не все приглашенные на пир соглашаются прийти – кто-то купил землю и хочет ее посмотреть, кто-то купил волов, кто-то женился. И тогда разгневанный хозяин посылает звать на пир нищих, калек, слепых и хромых. Мы видим, что излишняя привязанность к земным благам и вовлеченность в повседневные заботы могут «не пустить» человека приобщиться к драгоценному Царствию Божию. Званые отказались и вместо них пришли те, которые меньше всего могли бы рассчитывать получить приглашение.

Притча о минах и притча о талантах

Господь призывает к Себе всех и «дарит» людям Царствие, при этом раскрытие этого дара требует ответных усилий со стороны человека («Царствие Божие силою берется» – Мф 11:12; Лк 16:16). Эту мысль иллюстрирует притча о минах (Лк 19:11–27; мина – греческая монета, равная 100 драхмам). Знатный вельможа, собирающийся взойти на царский престол, дал своим рабам по мине, чтобы они пустили эти деньги в оборот, и уехал. По возвращении он потребовал у рабов отчета. Раб, который на одну мину приобрел 10 мин прибыли, был поставлен правителем над десятью городами, приобретший 5 мин – над пятью.

Тот же сюжет имеет известная притча о талантах[166 - Изначально слово «талант» означало меру веса или же самую большую денежную единицу в Древней Греции (равную 60 мин), но затем, именно благодаря образности евангельской притчи, оно стало обозначать природные дарования человека.] (Мф 25:14–30), в ней приводятся слова, обращенные к потрудившимся рабам: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Последний же раб, не желая трудиться и рисковать, решил не вкладывать деньги ни в какое дело. Он просто возвратил их господину, за что получил от него суровый выговор. Итак, дары Божии нужно развивать и приумножать – «имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет»[167 - «Справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их… Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал». – Александр (Милеант), еп. Евангельские притчи.] (Лк 19:26; ср. Мк 4:25).

Притча о немилосердном заимодавце

Чтобы войти в Царствие Божие, человек должен научиться искренне прощать своих ближних – со всей яркостью это изображает притча о немилосердном заимодавце (Мф 18:23–35). Царь великодушно простил своему слуге громадный долг в десять тысяч талантов серебра. А тот, встретив своего должника, который задолжал ему в сотни тысяч раз меньшую сумму (100 динариев)[168 - Один талант равнялся 6000 римским динариям (и 6000 греческим драхмам) и 60 минам.], приказал посадить его в тюрьму. Оставшийся после великой царской милости черствым и мелочным, слуга оказался не достоин полученного дара прощения и поэтому будет отдан на мучения, пока не вернет весь свой прежний долг. Каждый человек должен помнить, что Бог прощает ему великое множество согрешений, и поэтому, по словам Христа, и нам нужно прощать ближнего «до седмижды семидесяти раз» (Мф 18:22), то есть всегда быть готовым простить.

Общий вывод: что есть Царствие Божие

Итак, притчи Христа говорят нам о том, что Царство Небесное есть абсолютная и высшая ценность; однажды познав его, человек ничего не ставит выше него. Если семя слова о Царствии Божием укоренилось в душе человеке, то он преображается внутренне и его жизнь приносит благие плоды. При этом проповедь о Царствии вызывает в людях различный отклик – не все в равно мере готовы открыть себя для Царствия Бога. В настоящее время Царствие Божие сокрыто в душах людей; однако в последние времена Царствие Божие проявится в полноте, и тогда праведники будут отделены от грешников.

«Будьте как дети»: кто войдет в Царствие

Однажды апостолы спросили Христа, кто в Царствии Божием больше всех. Иисус поставил среди них ребенка и сказал, что больший – тот, кто умалит себя и станет подобным ребенку (Мф 18:1–4). Можно сказать, что в Царствии Небесном многое предстает как бы в обратной перспективе – «последние будут первыми», и «унижающий себя возвысится». Иисус продолжил: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3; ср. Мф 19:14). Дети восприимчивы, открыты и искренни, им свойственно от души радоваться и удивляться; дети всецело любят своих родителей и доверяют им, стремятся быть рядом с родителями и подражать им. Именно таким должен быть человек по отношению к Богу, и тогда Царствие Небесное откроется ему.

Учение о молитве

Притчи о неправедном судье, о докучливом друге – важность усердия в молитве

В Евангелиях неоднократно упоминается, что Иисус Христос молился Своему Отцу. Дав образец молитвы – «Отче наш», Иисус сказал, с каким внутренним расположением ученики должны молиться (Лк 11:1-4; ср. Мф 6:9-13). Притча о докучливом друге (Лк 11:5-13) показывает важность усердия и неотступности в молитве. Человек постучал к своему другу в полночь и попросил взаймы хлеба, потому что к нему с дороги зашел товарищ. Хотя друг и его семья уже легли спать, но он встанет и поможет пришедшему из-за его настойчивости[169 - «“Мораль”, извлекаемая из поведения человека, стучащего в дверь, звучит так: 1) в молитве требуется дерзновенное, ничем не смущающееся упорство: нужно неотступно просить у Бога благ, которые Он обещал даровать своему народу, если люди будут о них просить. “Мораль”, извлекаемая из реакции человека, поднявшегося среди ночи, чтобы помочь другу, звучит так: 2) Бог позаботится, о нуждах своего народа еще с большей щедростью, чем этот человек. Неправильно представлять себе Бога как далекого от нас царя, которому и дела нет до забот своего народа. Его волнуют даже самые тривиальные, самые малые нужды людей». – Бломберг К. Интерпретация притчей.]. Вывод притчи – «всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк 11:10)[170 - Завершение отрывка звучит так: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13). Таким образом, цель молитвы, согласно Евангелию от Луки, есть стяжание Святого Духа.].

Сходная притча – о неправедном судье (Лк 18:2–6). Одна бедная вдова долго просила судью защитить ее от соперника, и хотя судья «Бога не боялся и людей не стыдился», в конце концов он решил помочь вдове, чтобы она не приходила больше и не досаждала ему. Иисус заключил: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк 18:7,8). Человеческой черствости Иисус Христос противопоставляет милосердие Божие. Таким образом, «нужно всегда молиться и не унывать» (Лк 18:1), потому что молитва, особенно совместная, имеет великую силу: «…если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», сказал Христос (Мф 18:19–20).

Притча о мытаре и фарисее: важность смирения

Притча о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14) также раскрывает, какой должна быть молитва. В Храм пришли помолиться два человека – ревнитель Закона фарисей и мытарь, сборщик налогов. Фарисей благодарил Бога за то, что он «не таков, как прочие люди» – грешники, «или как этот мытарь» и перечислял свои заслуги: регулярный пост и уплату десятины. Мытарь же не смел поднять глаз на небо и повторял: «Боже, будь милостив ко мне грешнику». Мытаря привела в Храм на молитву внутренняя необходимость покаяния, он давал себе жесткую оценку и не пытался оправдаться. Сознавая себя грешником, он не хочет быть отвергнутым Богом и просит лишь о милости и снисхождении. Молитва же фарисея большей частью состояла из восхваления себя перед Богом, и, хотя он действительно совершал дела праведности, он умалил их своей гордыней. По слову Иисуса, мытарь оказался «более оправданным» пред Богом, чем фарисей.

Эту притчу Христос адресовал тем, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк 18:9). Христос показывает, что презрение и горделивое осуждение ближних противны Богу. Мытарь – презираемый обществом слуга римской власти, – был принят Богом через свое искреннее покаяние. По слову Христа, «возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14; ср. Пс 50:19). Важно понять, что у человека не может быть таких заслуг, которые бы давали ему право требовать у Бога достойной награды. Сравнив учеников с рабами, которые обязаны исполнять волю господина, Христос обращается к ним: «…так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк 17:10).

Учение о покаянии

Поучение о необходимости покаяния и притча о бесплодной смоковнице

Свое служение Иисус Христос начинал с призыва к покаянию (Мф 4:17). К теме покаяния Иисус обращается очень часто, что показывает ее безусловную важность. Однажды какие-то люди рассказали Иисусу о том, как Понтий Пилат жестоко и кроваво подавил восстание галилеян. Можно было предположить, что погибшие были грешниками и тем самым получили по заслугам – но ответ Иисуса был не таким. Он напомнил спрашивающим о недавнем несчастном случае – упала Силоамская башня и под ней погибли восемнадцать человек. Все свершившееся Иисус интерпретирует как предостережение остальным – «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:1–5).

Затем Христос рассказал притчу о бесплодной смоковнице (Лк 13:10–17). Посаженная в винограднике смоковница третий год не приносила плодов, и хозяин уже хотел срубить ее, чтобы она не истощала землю зря. Но виноградарь просит хозяина оставить ее еще на один год, и тем временем он окопает и удобрит ее. Если и при таком особом уходе плодов не будет, то тогда смоковницу можно будет рубить без сожаления. Под смоковницей можно понимать отдельного грешника, о котором ходатайствует «виноградарь» – Сын Божий, а можно – иудейский народ в целом, который, несмотря на усилия Иисуса Христа, остается в большинстве своем невосприимчив к Его проповеди[171 - Ср. комментарий блаженного Феофилакта Болгарского: «Домовладыка – Христос – приходил и искал (в иудеях) плода веры и добрых дел, но не нашел. Приходил Он по три срока: раз – через Моисея, в другой – через пророков, а в третий – Сам лично» (Толкование на Евангелие от Луки). Здесь также можно увидеть указание на три года общественного служения Иисуса Христа. По отношению к человеческой душе блаженный Феофилакт интерпретирует «три года» как три периода жизни – молодость, зрелость и старость.]. Милосердный Господь еще дает людям время, чтобы они успели покаяться. Притча имеет «открытый конец» – остается неясным, принесла ли плоды смоковница.

Притчи о заблудшей овце, о потерянной драхме

Среди пришедших послушать Христа были разные грешники и презираемые обществом люди, и Он не отвергал их. Это вызывало раздражение фарисеев и книжников: они не понимали, как может благочестивый иудей осквернять себя общением с людьми такого сорта и даже сидеть с ними за одним столом (Лк 15:1–2). В ответ на возмущение фарисеев Иисус рассказал притчи о заблудшей овце (Лк 15:4–7; ср. Мф 18:12–14) и о потерянной драхме (Лк 15: 8–10)[172 - Все комментаторы отмечают, что 15-я глава Евангелия от Луки композиционно выстроена и обладает тематической и художественной целостностью. Этой главе даже дают особое название – «Евангелие заблудших».]. Если у пастуха пропала одна из ста овец, то он, оставив остальных, отправится искать ее. Найдя овцу, он «радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся» (Мф 18:13). Если у женщины потерялась одна из десяти драхм (греческая монета), то она будет тщательно осматривать всю комнату, пока не найдет ее. И потом женщина созовет подруг и пригласит разделить ее радость[173 - «В обеих притчах обнаруживаются три основные темы…: 1) подобно тому как пастух и женщина не жалеют сил, прилежно разыскивая свое утраченное добро, так и Бог всеми силами ищет и спасает грешников; 2) как находка овцы и монеты вызывает величайшее ликование, так и спасение грешников становится поводом для торжества; 3) как наличие девяноста девяти овец или девяти монет не означает, что можно пренебречь поисками утраченного, так и народ Божий не может удовлетвориться своей многочисленностью и не пытаться более спасти других». – Бломберг К. Интерпретация притчей.]; Христос заключает: «так… бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10)[174 - Слова «так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15:7) можно понимать как указание на мнимых праведников, подобных фарисеям, которые считают себя «зрячими», но слепы духовно.].

Притча о блудном сыне

Мотив радости Бога о вновь обретенном развивается в притче о блудном сыне (Лк 15:11-32). Это самая известная притча о покаянии, причем она настолько емко отражает суть Благовестия Христова, что епископ Амвросий Медиоланский (340-397 гг.) назвал ее «Евангелием евангелий», сердцевиной Евангелия. Эта притча представляет собой целую историю с развитым сюжетом. В ее центре отец и два сына, отец символизирует Бога. Младший сын попросил отца выдать полагающуюся ему долю наследства[175 - Согласно книге Второзакония, ему полагалась треть отцовского имущества – к старшему сыну (первенцу) переходило две трети (Втор 21:17).]. Понятно, что делить наследство при живом отце было по меньшей мере неуважительным[176 - «Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас… “Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода… Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!”». – Антоний (Сурожский), митр. Проповедь на притчу о блудном сыне.]. Но отец исполнил желание сына и позволил ему строить свою жизнь, как тот сам считает правильным.

Младший сын ушел в далекую страну, где жил разгульно и вскоре растратил все свои немалые средства. Затем в той стране наступил голод, и младший сын оказался в крайне бедственном положении[177 - «Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенравного сердца. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. …На самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Но вот наступает время, когда иссякает богатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф 7:2 – какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует…». – Антоний (Сурожский), митр. Проповедь на притчу о блудном сыне.]; он был вынужден наняться пасти свиней, что для иудея являлось одним из самых позорных и унизительных занятий. И вот тогда он «приходит в себя». Как бы пробудившись от греховного сна, он начинает осознавать всю бедственность своего положения. Отметим, что слово «покаяние» в греческом языке дословно означает «изменение ума» (????????, «метанойя»), а в еврейском – «возвращение». Младший сын решил вернуться в отчий дом, чтобы стать хотя бы одним из наемных рабочих отца и больше не страдать от голода.

И он отправился к отцу, пока лишь ради пропитания. Он приготовил речь, выражающую осуждение своей прежней жизни и искреннее раскаяние перед отцом: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк 15:18–19). Когда младший сын был еще только на подходе к дому, отец увидел его издалека и в радости побежал к нему. Очевидно, что отец заметил сына еще издали, потому что всегда ждал его с любовью. Младший сын даже не успел закончить заготовленную им речь, когда обнявший его отец повелел принести для него лучшую одежду[178 - В греческом тексте дословно сказано, что отец повелел принести сыну «первую» одежду. Возможно понимать это слово как указание не на «лучшую», а на «прежнюю» одежду младшего сына, которую он носил до своего ухода из дома. В этом случае еще более подчеркивается мысль, что отец как бы возвращает сына к временам его прежней жизни, как будто и не было никакого расставания.] и устроить веселый пир – отец был счастлив, что сын «был мертв – и ожил, пропадал – и нашелся». Мы видим, что отец не укоряет сына за его прежнее бессердечие и растрату имущества, он совсем не вспоминает о прошлом, но от всей души радуется обретению своего заблудшего сына.

Таким образом, на примере всем понятной житейской истории Иисус Христос раскрывает, что Всемогущий Бог, Владыка мира, близок людям подобно любящему отцу. Христос сообщает поистине новозаветное откровение: Бог ждет каждого, и самое главное – прийти к Нему с открытостью и доверием. Притча о блудном сыне являет нам беспредельность любви Бога ко всем людям и Божественное всепрощение.

Однако встреча блудного сына не является заключительным эпизодом притчи. С работы в поле возвращается старший сын. Узнав, по какой причине все пируют, он не желает войти в дом. Отец выходит к нему и приглашает внутрь. Но старший сын в ответ упрекает отца, что уже столько лет усердно работает, а в его честь никогда не был устроен праздник. А для «этого сына», промотавшего отцовское имущество «с блудницами»[179 - Эта фраза показывает, что у старшего брата «были скверные мысли. Никто до него и не упоминал о блудницах; вне сомнения, он обвинял брата своего в грехах, о которых и сам втайне мечтал». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Луки. Старшему сыну казалось, что младший брат проводил жизнь во всевозможных удовольствиях – но он не знал о голоде и бедствиях, постигших брата.], отец повелел заколоть откормленного теленка. Отец с мягкостью говорит ему: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое» (Лк 15:31), и призывает разделить радость о возращении брата. В этой притче жестокосердный старший брат символизирует фарисеев, «гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братьям»[180 - Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие. Существует две традиции толкования двух братьев в притче – фарисеи и грешники, или иудеи и язычники. В Мф 21:28–32 приведена сходная притча о двух сыновьях, где Господь дает толкование сына, не исполнившего волю отца, как фарисеев: «…мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».]. Фарисеи видели исполнение Божией справедливости том, чтобы проклясть грешника, а не помиловать его.

Некоторые комментаторы предлагали назвать эту притчу «притчей о любящем отце», или же «притчей о двух блудных сыновьях». Хотя старший сын усердно работал и был послушен отцу, его мысли были устремлены к причитающемуся ему отцовскому имуществу. Живя все время с отцом, старший сын так и не научился от него главному – его милосердной любви.

Притча о работниках в винограднике

Сходную проблематику можно увидеть в притче о работниках в винограднике (Мф 20:1–16). Некий человек с раннего утра нанял работников для своего виноградника, договорившись с ними об оплате. Спустя какое-то время, около 3-го часа по восходе солнца (т. е. в 9 утра) он пришел на рыночную площадь и увидел других работников, стоящих без дела. Он пригласил и их работать у него. Таким же образом он брал новых работников около 6-го и 9-го, и даже 11-го часа (то есть в 5 часов вечера)[181 - Святитель Иоанн Златоуст в своем Слове на праздник святой Пасхи приводит образность этой притчи.]. И вечером все работавшие у него получили условленную плату – динарий[182 - Динарий – римская монета, составляющая плату за один рабочий день наемного рабочего.]. Пришедшие на работу первыми стали негодовать, потому что хотели получить больше других – они трудились целый день, а пришедшие последними проработали всего один час. Но хозяин ответил одному из них: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф 20:13–15).

Здесь показано, что никто не вправе ставить Богу «условия», указывать на свои заслуги и требовать «более достойного вознаграждения»: Бог всем дает Свои блага свободно, по Своему усмотрению, не лишая никого Своей милости. Эта притча также говорит о том, что никогда не поздно прийти к Богу: в какой бы момент жизни человек ни обратился к Нему, Бог примет его. И все верные Богу люди призваны с любовью относиться к своим братьям, начавшим служить Богу позже них.

Учение о любви к ближнему

Притча о милосердном самарянине

Иисус Христос уделял особое внимание должному отношению к ближним. Однажды некий сведущий в Законе человек (законник) спросил Иисуса: «Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Христос задал ему встречный вопрос: что об этом сказано в Законе, – и тот в ответ прочел наизусть заповеди Писания о любви к Богу и ближнему: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всей душою своей, всей силой своей и всем умом своим, и ближнего своего – как самого себя» (Лк 10:27

; ср. Втор 6:5 и Лев 19:18). Иисус сказал: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Однако законник попросил Иисуса уточнить: «А кто мой ближний?» Действительно, под «ближним» было возможно понимать исключительно человека той же национальности, той же веры или даже того же круга.