Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Описания последнего ужина («вечери» по-славянски) Христа с апостолами не столь подробны, но в целом они соответствуют иудейскому пасхальному ритуалу: присутствует хлеб, чаши вина (Лк 22:17,20), возлежание за трапезой, пение псалмов (Мф 26:30). Не упомянут только пасхальный ягненок (агнец), который являлся символом этого праздника. По всей вероятности, Иисус произнес слова древних молитв и благодарений Богу за освобождение из египетского рабства, но далее Он наполнил хорошо известный апостолам праздничный обряд совершенно новым смыслом.

Взяв хлеб, Он с молитвой преломил его и сказал: «Возьмите, вкусите… это есть тело Мое, за вас отдаваемое. Делайте это в воспоминание о Мне» (Мф 26:26

; Лк 22:19; Мк 14:22; 1 Кор 11:24); и в завершение трапезы, взяв чашу вина, дал ее ученикам со словами «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28; Мк 14:24; Лк 22:20; 1 Кор 11: 25)[232 - См. анализ возможного соотношения совершенного Иисусом Христом таинства Евхаристии с иудейским пасхальным обрядом: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.]. Эти таинственные слова были уже знакомы ученикам: совершив чудо насыщения пяти тысяч в Галилее, Христос открыл, что Он есть Хлеб Живой, сошедший с небес, и Он даст людям в пищу Свою плоть и кровь (Ин 6: 35,51). Кровь для иудеев всегда была символом жизни (Лев 17:10–14) – и Христос пришел в мир, чтобы отдать людям Свою жизнь, всего Себя.

Чтобы иметь общение с Богом и обрести вечную жизнь, нужно не просто верить во Иисуса Христа, но таинственно соединиться с Ним, «пребывать» в Нем (Ин 6: 56; Ин 15:4,6–7). Именно так человек сможет освободиться от рабства греху, глубоко укоренившемуся в его природе. Уже на следующий день Иисус добровольно примет смерть, чтобы искупить всех людей от власти греха, смерти и диавола, – и участвующие в предложенной Им священной трапезе непостижимым образом приобщаются к Его спасительной Жертве[233 - Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Пролитая (на кресте), эта кровь омыла всю вселенную… Эта кровь – спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта кровь излилась – и сделала небо для нас доступным. …Эта трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю небом». – Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.].

Принимающий тело и кровь Христа последует Его путем победы над смертью и будет воскрешен «в последний день» (Ин 6:51; 1 Кор 11:24–27)[234 - Ср. слова апостола Павла: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим 6:8); «Верно слово – если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим 2:11).].

Таким образом Христос дает ученикам уже ныне «вкусить» Царствие Божие, полнота которого явится в последние времена: «Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк 22:28-30).

Таинство Евхаристии

Итак, завершив иудейский пасхальный обряд, Христос установил таинство Нового Завета. Заключение завета всегда сопровождалось принесением Богу жертвы и окроплением людей кровью животного (Быт 15:9-21, Исх 24:4-8), что символизировало скрепление союза и связь с Богом. Христос заменил кровь животного Своей кровью, которая вскоре будет пролита на Голгофе, и дал ее ученикам под видом вина.

Апостолы могли вспомнить, что о наступлении «нового завета» говорил пророк Иеремия, – согласно Иеремии, этот Завет будет заключен в сердцах людей, знающих Бога, свободно и радостно повинующихся Ему, и тогда все грехи их будут прощены (Иер 31:31-34). Это время настало – через Христа человечество вступает в близкие и теснейшие отношения с Богом, приобщается к Его великой любви. Завет назван «новым» не столько по времени, сколько по своему качественно иному характеру – сколько бы ни прошло веков, он пребудет вечно новым.

Последняя трапеза Христа с апостолами в четверг Страстной недели получила название «Тайная вечеря», указывающее на совершенное Христом таинство. Таинство вкушения тела и крови Христовой именуется Евхаристией (греч. ??????????, дословно – «благодарение»), или причащением, приобщением. Христос заповедует ученикам отныне всегда совершать это таинство «в Его воспоминание» (Лк 22:19; 1 Кор 11:24). Безусловно, Евхаристия – главное таинство новозаветной Церкви. Во все времена в Евхаристии происходит встреча человека с Иисусом Христом, узнавание живого Христа (ср. Лк 24:30-32).

Прощальная беседа

Новая заповедь любви

После ухода Иуды и окончания трапезы Иисус обратился к ученикам с последней речью, зная, что приближается время прощания: «Дети! Недолго уже быть Мне с вами…» В преддверии разлуки каждое слово Христа было исполнено значимости: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас…» (Ин 13: 33–34). Конечно, Иисус многократно говорил о любви к ближнему, но новизна этой заповеди заключается в том, что ученикам дан живой пример великой жертвенной любви – Сам Христос. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13)[235 - Ср. также другой возможный перевод: «Никто не может превзойти любовь того, кто жизнь свою отдает за друзей своих» (Ин 15:13

).]. Поэтому заповеданная верующим любовь приобретает новое качество и основание.

Утешение учеников в предстоящей разлуке: обетование Святого Духа – Утешителя

Не понимая, что имеет в виду Иисус, Петр со страхом спросил: «Господи, куда Ты идешь?» Петр выразил пламенную готовность последовать за Ним всюду и сражаться за Него. Но Христос открыл ему, что вскоре Петр познает свою собственную слабость: уже следующим утром, еще до пения петухов, он трижды отречется от Учителя. Остальные же апостолы разбегутся и оставят Его одного. Сатана желал подвергнуть их тяжелым искушениям, но Христос с особой силой молился Отцу, чтобы Петр и ученики не потеряли веру (Лк 22:31–32).

Затем Иисус утешал учеников, растерянных и расстроенных этим предсказанием. Он обещал им, что Он идет впереди их к Царству Небесному, где они соединятся с Ним навсегда: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много… Когда пойду и приготовлю место вам, снова приду и возьму вас к Себе, чтобы, где Я, и вы были. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ин 14:1–4). Фома ответил на это, что «путь» Христов им неизвестен. В ответ он услышал удивительные слова: «Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Теперь же Иисус возвращается к Своему небесному Отцу, которого ученики знают.

«Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас», – попросил Филипп; вероятно, он хотел узреть некое необыкновенное видение. Но Христос сказал, что отныне Бог познается иначе: «Видевший Меня видел Отца… Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:9). Вочеловечившийся Сын Божий дарует людям близость к Богу, и в этом заключается подлинный, ничем нерушимый душевный мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27).

После «отшествия» Христа Отец пошлет апостолам другого Утешителя и Ходатая – Святого Духа. Дух истины обличит греховность земного мира (Ин 16:7–11). Он будет с учениками всегда; под Его действием они вспомнят и поймут все, что говорил им Иисус, когда был с ними (Ин 14:26). Исполненные Духом Божиим, они будут безбоязненно свидетельствовать об Иисусе Христе (Ин 15:26–27).

Притча о виноградной лозе – единство с Иисусом Христом в любви

После трапезы, ночью Иисус с апостолами покинули дом и направились к саду за потоком Кедрон, отделявшим Иерусалим от подножия Елеонской горы. На этом пути росли виноградники, и Христос, вероятно, отразил представшую перед учениками картину в Своей притче: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь… Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин 15:1,5). Как ветви растут на лозе и составляют с ней единое целое, так и ученики соединены с Иисусом Христом через любовь: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин 15:9).

В этой притче Христос полнее раскрыл ученикам Свою новую заповедь любви; исполняющие ее будут приносить духовные плоды и станут воистину друзьями Христа (Ин 15:14). Так они обретут жизнь в истинном Боге, Который Сам есть любовь (1 Ин 5:4): «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин 14:20)[236 - Несомненно, эти слова также выражают единение верующих со Христом, обретаемое в таинстве причащения. Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста к Ин 6:41–42: «Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своею плотью, самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам самого себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. …Мы составляем самое тело Его. Что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым: не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и с Христом». – Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.].

Печаль и будущая радость

Далее Христос предрекает, что «мир», то есть подвластное сатане царство зла в этом мире, будет ненавидеть учеников точно так же, как и Самого их Учителя. Тьма будет активно противостоять свету. Учеников ожидают гонения, более того – их преследователи будут убеждены, что тем самым они «служат Богу».

Иисус Христос еще раз открыто и с особой силой говорит о скорби, которая постигнет учеников после Его ухода, и о вечной радости, которая вслед за этим воссияет для всех людей: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин 16:21–23). Когда спасительный Божественный замысел свершится в полноте и ученики с трепетом вновь увидят Своего Господа, все мучительные вопросы, недоумения и печали исчезнут. Но пока этот момент не настал, Иисус Христос призывает верующих к мужеству и стойкости. «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь – Я победил мир» (Ин 16:33). Этим спокойно-торжественным утверждением завершается Прощальная беседа.

Первосвященническая молитва Иисуса Христа к Отцу

Ученики засвидетельствовали Христу свою неколебимую веру, что Он действительно пришел от Небесного Отца. И Иисус, возведя глаза на небо, обратился к Отцу в молитве. «Отче! Пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин 17:1). Иисус возвещал, что Он совершил на земле все, что был должен, исполнил поручение Бога и открыл ученикам Его «имя» – отныне они могут с дерзновением называть Бога Отцом. Теперь же Сын войдет в полноту Своей славы (Ин 17:1–9), которую Он имел «от создания мира».

Вся эта торжественная молитва Иисуса Христа, сохраненная в Евангелии от Иоанна, получила название «первосвященнической» (Ин 17). Один раз в год, в день очищения, иудейский первосвященник входил в Святое Святых Иерусалимского храма и, предстоя перед Богом, молился о прощении грехов народа (Лев 16:17). Под ночным небом Иерусалима была произнесена молитва новозаветного Первосвященника. В этот момент Христос готовился принести Свою жертву – отдать Самого Себя за людей, принять крестную мучительную смерть (ср. Ин 17:19)[237 - «Сын, Первосвященник и Жертва, посвящает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. Ин 17:19 – “И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною”). Сын Божий – Первосвященник навек по чину Мелхиседека (Евр 6:20) по замыслу и воле Отца (Евр 5:5). В отличие от израильских первосвященников, каждый год приносивших жертвы за народ, Господь Иисус Христос Своей крестной смертью однажды и навечно взял на Себя наши грехи и открыл нам Путь примирения с Богом». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.].

Иисус ходатайствовал пред Богом за Своих учеников (Ин 17:9–19), прося об освящении их истиной, о приобщении к Его славе. Он просил Отца сохранить учеников среди враждебного им греховного мира. Ведь подобно тому, как Сам Сын был послан Отцом, теперь Он посылал в мир их, чтобы благословение Божие распространялось все шире.

Христос молился также за всех верующих, которые когда-либо придут к Нему, поверив свидетельству Его учеников (Ин 17:20–26): «И не только о них молю, но и о верующих в Меня по слову их, чтобы все едино были, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе…» (Ин 17:20–21). Главное, о чем тогда молился Спаситель, было единство верующих в любви. «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которой Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин 17:24–26).

Сказав эти последние слова, «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин 18:1). «Молитва посвящения окончена. Первосвященник приносит Себя в жертву»[238 - Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.].

Вопросы к уроку

1) В чем состоит принципиальное отличие входа в Иерусалим от прочих многочисленных посещений Иисусом Иерусалима? Какие моменты, присутствующие среди всеобщей радости, можно интерпретировать как предчувствие назревающих трагических событий?

2) Назовите три обличительные притчи Иисуса Христа. Какие идеи их объединяют?

3) В чем заключается смысл высказываний Иисуса Христа, которыми Он ответил на вопросы о подати кесарю и о семи мужьях одной жены?

4) В чем именно Христос обличал фарисеев и почему Его слова актуальны до сих пор?

5) Какие два разных «плана» соединены в эсхатологической речи Иисуса Христа (Мф 24)? Почему они тесно связаны между собой?

6) Каким призывом завершает Иисус Христос речь о грядущем конце мира и Своем Пришествии во славе? Какие три большие притчи посвящены этой теме?

7) Процитируйте «установительные слова» таинства Евхаристии, сказанные Иисусом Христом на Его последней трапезе с учениками («Тайной вечере»). С какими ветхозаветными текстами связаны слова «кровь Нового Завета»? Как беседа Иисуса Христа о Хлебе Небесном (Ин 6) раскрывает богословские истины о таинстве Евхаристии?

8) Какую заповедь дал Христос ученикам на Тайной вечере после ухода Иуды? Почему эта заповедь по праву может быть названа «новой»?

9) О чем говорил Иисус Христос ученикам в Своей последней беседе с ними? Что Он сказал о Святом Духе?

10) Чему была посвящена первосвященническая молитва Христа в ночь перед арестом?

Урок 5 (17). Распятие и Воскресение Иисуса Христа

Ночь на пятницу: моление Иисуса Христа о чаше, арест и суд

Гефсиманское моление о «чаше»

В ночь на пятницу перед иудейской Пасхой наступал «час» Иисуса Христа (Ин 12:23,27; Ин 17:1). «Час – это кульминация, то, ради чего Он живет, то, к чему Он готов с самого начала, – час искупленья, час жертвы, час страдания, час, когда все решается»[239 - Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.]. Был только один момент, когда казалось, что Иисус испытал колебания.

Войдя с апостолами в Гефсиманский сад, находившийся на склоне горы Елеонской, Иисус удалился для молитвы, взяв с Собой трех ближайших учеников – Петра, Иакова и Иоанна (Мф 26:37; Мк 14:33). Он попросил их побыть с Ним и помолиться: «Душа Моя скорбит смертельно…» (Мф 26:38), «Молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух бодр, плоть же немощна» (Лк 22:40). Отойдя на небольшое расстояние, Иисус, стоя на коленях, молился со словами: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39; ср. Мк 14:36; Лк 22:42). Ученики же не смогли побороть сон, и подошедший Иисус с горечью обратился к ним: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» – и снова углубился в молитву. Согласно Евангелию от Матфея, Иисус трижды произносил «моление о Чаше» (Мф 26: 42-44).

Для понимания смысла молитвы Иисуса Христа в Гефсимании нужно знать, что «чаша» в Писании Ветхого Завета символизировала суд Божий, наказание за грех (Пс 74: 9; Пс 10:6; Ис 51:17,22; Иер 25:15, ср. Откр 15-16). В этот момент наступала кульминация искупительного служения Иисуса Христа: Он принимал на Себя бремя всех грехов, когда-либо совершенных в нашем мире. Иисуса охватили невыразимые тоска и скорбь.

Христос ни в коей мере не был причастен греху, а сейчас Ему предстояло выдержать тяжесть того, что было для Него абсолютно противоестественно. Привычным ко грехам людям невозможно это понять; в качестве некоторой приблизительной аналогии можно представить, как на совершенно здорового человека одновременно обрушились бы все возможные болезни, самые страшные и мучительные.

Грех есть нарушение воли Бога, болезнь человеческой души. Как следствие содеянного людьми греха в мир вошла смерть (Быт 3:19; Рим 5:12,15). Для Христа смерть была чуждой – Он, Сын Божий, был «Начальником жизни» (Деян 2:24), – но ради спасения людей от гибельных сил Ему нужно было согласиться принять смерть, сойти в ее темную бездну. «Умаление» Сына Божия (ср. Флп 2: 7-8) достигало своей предельной точки[240 - Ср. текст из Послания к евреям, который можно считать интерпретацией Гефсиманского моления Иисуса Христа: «Иисус в слезах, стеная, принес прошения и молитвы Тому, Кто мог бы спасти Его от смерти. В благоговении Своем Он был услышан. Сын Божий, Иисус, научился тогда через страдания послушанию беспредельному, и так был Он окончательно приготовлен к тому, чтобы стать Источником вечного спасения для всех послушных Ему» (Евр 5:7-9