Основы идеологии белорусского государства

15. Там же. Т. 3. С. 421; Манхейм, К. Диагноз нашего времени. С. 7; Парсонс, Т. Социальная система / Т. Парсонс. М., 1997. С. 349, 351; Санистебан, U.C. Основы политической науки / Л.С. Санистебан. М., 1992. С. 62.

16. Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 1. С. 422.

17. Матц, У. Идеологии как детерминанта политики в эпоху модерна / У. Матц //Полис. 1992. № 1–2. С. 135.

18. Там же. С. 137.

19. Кара-Мурза, С. Идеология и мать ее наука / С. Кара-Мурза. М., 2002. С. 6.

20. Уайтхед, А. Избранные работы по философии / А. Уайтхед. М., 1990. С. 394.

21. Матц, У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна / У. Матц. С. 135.

22. Там же. С. 130.

23. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. С. 271.

24. Категории политической науки. М., 2002. С. 533.

25. Ленин, ВИ. Полное собрание сочинений: в 55 т. / В.И. Ленин. М., 1958–1981. Т. 6. С. 39–40.

26. Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 3. С. 4.

27. Вебер, M. Избранные произведения / М. Вебер. M., 1990. С. 350.

28. Санистебан, U.C. Основы политической науки / Л.С. Санистебан. М., 1992. С. 62.

29. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. С. 56.

30. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. М., 1999. С. 492.

31. Х. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М., 2003. С. 34, 282–286.

32. Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии. Предисловие к новому изданию книги «Конец идеологии» / Д. Белл // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 25.

33. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. С. 9.

Глава 3. Основные идеологии современности

3.1. Традиционные политические идеологии

Либерализм

Рассмотрение политических идеологий современности следует начинать с либерализма, поскольку либерализм стал исторически первой идеологией в собственном смысле этого слова. Как вполне сложившаяся идейно-политическая доктрина либерализм утвердился в XIX в., хотя отдельные его элементы складывались в течение предшествующих трех столетий.

Термин «либерализм» (от лат. ?beraus – свободный) вошел в широкое употребление в первой половине XIX в., когда в ряде западноевропейских государств появились политические партии либералов. Истоки либерализма как идейно-политического течения восходят к эпохе революций XVII–XVIII вв. Его основы были заложены англичанами Джоном Локком (1632–1704), Адамом Смитом (1723–1790) и Иеремией Бентамом (1748–1832). В числе классиков этого идейного течения по праву считаются также французы Шарль Луи Монтескье (1689–1755), Бенжамен Констан (1767–1830), немцы Иммануил Кант (1724–1804), Вильгельм Гумбольдт (1767–1835), американцы Томас Джефферсон (1743–1826), Джеймс Медисон (1751–1836) и др.

Джон Локк (1632–1704)

Философ и государственный деятель, крупнейший политический мыслитель и один из первых основоположников либерализма. Разрабатывал теории общественного права, общественного договора, разделения властей. Основной обязанностью государства считал защиту личной свободы, а также частной собственности, приобретенной посредством труда. Выступая против религиозного фанатизма, призывал к веротерпимости; защищал свободу совести как неотъемлимое право каждого человека. Эти и другие его идеи имели большое значение для оправдания буржуазных революций. Теория естественных неотчуждаемых прав человека Д. Локка служила ориентиром для авторов конституции США. Основные сочинения: «Письма о веротерпимости», «Два трактата о государственном правлении», «Опыт о человеческом разуме».

    Источник: Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 54–55; Локк, Дж. Сочинения: в 3 т. / Дж. Локк. М., 1985–1988.

Для понимания сути либерализма как идейно-политического течения важно подчеркнуть, что возник он в период борьбы против феодального способа производства, политической системы абсолютизма, духовного господства церкви. Фактически его идеи явились выражением интересов сформировавшегося к тому времени среднего сословия, представленного прежде всего свободными предпринимателями, называемыми также бюргерами, или буржуазией. Молодой класс буржуазии, стремившийся заменить феодальные производственные отношения и зависящую от них всю систему общественных отношений капиталистическими, выражал общую для всех антифеодальных сил веру в свободу, торжество разума и прогресс. По настоящее время либерализм является доминирующим идейно-политическим течением Запада. Ныне он имеет своих приверженцев практически во всех странах мира.

Основополагающими идеями и ценностями либерализма, с которыми согласуются все другие его положения, являются индивидуализм, свобода личности, равенство, вера в разум, общественное согласие и толерантность.

Индивидуализм. Индивидуализм – один из основополагающих принципов либерализма. Под индивидуализмом понимается жизненная позиция и умонастроение, согласно которым благо индивида, его личностное развитие являются высшей целью, а функционирование социальных институтов и групп – средством достижения этой цели. Индивидуализм основывается на убеждении, что человек как таковой неизмеримо важнее социальной группы или коллектива людей, что каждый человек есть уникальная и потому никем не заменимая личность. Отсюда вытекает принцип приоритета интереса индивида над коллективным или групповым интересом. Своим идеалом либерализм признает такое общество, в котором каждый человек сможет сполна реализовывать свои индивидуальные способности и тем самым обеспечивать свое личное благополучие. При этом считается, что из благополучия каждого в отдельности складывается благополучие общества в целом. Поэтому либерализм отстаивает принцип, согласно которому индивид должен сам определять свои жизненные цели и выбирать направления своей деятельности.

Свобода личности. Свобода – не менее значимое положение либерализма. Индивидуальная свобода, согласно либерализму, совпадает с существованием частного лица и связана прежде всего с его «естественными правами», среди которых важнейшими являются право на жизнь, свободу, частную собственность. Условиями реализации этого принципа либерализм рассматривает ограничение объема и сфер деятельности государства, защищенность частной жизни человека, обеспечение свободы его действий в рамках закона во всех сферах общества. Государство же в этих условиях призвано выполнять, по выражению немецкого философа и публициста Фердинанда Лассаля (1825–1864), роль «ночного сторожа» [1], вмешивающегося в социальную жизнь в экстренных случаях, и потому оно наделяется лишь функциями по формально-правовому обеспечению прав и свобод граждан, охране общественного порядка и защите страны от внешней опасности.

Из идеи свободы личности либерализм выводит принципы организации экономической жизни. Основополагающим признается принцип частной собственности на средства производства. Все остальные принципы вытекают из этого фундаментального положения. Либерализм исходит из того, что основанные на частной собственности свободное индивидуальное и групповое предпринимательство, свободный рынок и свободная конкуренция есть универсально значимые механизмы общественного прогресса. Они не только позволяют человеку реализовать свою самостоятельность и инициативу в сфере хозяйства и в других областях общественной жизни, но, что не менее важно, побуждают и принуждают его, причем объективно экономически, а не посредством прямого насилия или применения административно-командных методов, постоянно беспокоиться о повышении экономической эффективности своей деятельности, производительности своего труда, приобретении знаний и обновлении технологии, согласовании целей и способов производства с динамикой общественного спроса на те или иные предметы и услуги. Принципиальное значение придается тому обстоятельству, что человек, занимающийся предпринимательством, должен непосредственно отвечать своим капиталом, своим имуществом за результаты собственной деятельности.

Подчеркнем: решая проблему индивидуальной свободы, либерализм усматривает ее прежде всего в свободе частного предпринимательства. Его идеал – общество равных прав и возможностей, где каждый, если он достаточно трудолюбив и умен, может добиться жизненного успеха и общественного признания. Основатели либерализма активно поддержали выдвинутый торгово-промышленными кругами лозунг «laisser faire» («не мешайте действовать»), требовавший ликвидации регламентации экономической жизни. При этом они полагали, что максимальное ограничение сферы деятельности государства, свободное распоряжение людьми своей собственностью и преследование каждым своих разумных интересов будут сопровождаться всеобщим благосостоянием и расцветом индивидуальной свободы всех членов общества.

Либерализм выдвинул ряд положений, оказавших существенное влияние на характер духовной жизни современного западного общества. Его несомненной заслугой является обоснование и утверждение на практике идей свободомыслия, и прежде всего свободы индивида от духовного подчинения церкви, права людей подвергать критике религиозное мировоззрение с рационалистических, научных позиций. Либерализм отстаивает принцип свободы совести, т. е. право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, их право самостоятельно формулировать свои нравственные обязанности, следовать принципам религиозной либо светской морали. Так же подходит либерализм и к социальным идеалам и ценностям: люди должны иметь право свободного выбора своих идейных предпочтений. Словом, либерализм провозглашает принципы свободы социально-политических взглядов и мировоззренческих убеждений людей, свободы их волеизъявления и творческой самореализации.

Равенство. Либерализм исходит из идеи изначального равенства людей, т. е. убеждения, что люди рождаются не только свободными, но и равными. Принцип равенства людей сыграл огромную роль в разработке идей, идеалов и норм современной демократии. Речь идет о равенстве всех граждан перед лицом закона, об обладании каждым человеком основными политическими правами и свободами (право гражданства, голоса, свободно передвигаться, свободы слова, собраний, создания ассоциаций и партий), а также о принципах терпимости к инакомыслию и защиты прав меньшинства. Речь идет далее об идеях разделения властей, свободных выборов основных институтов власти, создания системы «сдержек и противовесов» в отношениях между ними. Наконец, речь идет об идеале правового государства, органы которого обладали бы – в рамках законов, принимаемых демократическим путем, – всей полнотой предоставляемой им полномочий и одновременно находились бы под действенным контролем народа, общественности.

Вера в разум. Весьма существенным элементом идеологии классического либерализма является выдвинутая родоначальниками французского Просвещения идея о решающей роли знаний в общественном прогрессе, и особенно познания «естественного порядка» или, что то же самое, «разумного порядка» для исправления социальных отношений. Либерализм признает существование доступных усилиям мысли индивида высших, абсолютных истин в естественном порядке, которые должны играть роль ориентиров в выборе между добром и злом, порядком и хаосом. Считается, что естественный порядок познаваем до его глубочайшей сущности и соответствует подлинной, неиспорченной природе человека. Социальные отношения, следовательно, могут и должны быть приведены в гармоническое соответствие с естественным порядком, а значит, разумными закономерностями окружающей и человеческой природы. Таким образом, в подходе к обществу либерализм исходит из возможности и необходимости установления путем сознательных усилий людей разумного социального порядка.

Общественное согласие и толерантность. В соответствии с убеждениями либералов, отношения членов общества должны основываться на соглашениях между ними сугубо добровольного характера; всякое управление должно опираться на согласие между теми, кто управляет, и теми, кем управляют. И само человеческое общество они рассматривают как результат договора между людьми соблюдать ими же заранее установленные права и свободы друг друга. Именно поэтому либерализм привержен принципам и институтам демократии. Либералы убеждены также в том, что толерантность, т. е. терпимое отношение людей друг к другу, есть необходимое условие личной свободы. В рамках данного подхода сформировалась идея политического плюрализма (от лат. pluralis – множественный), согласно которой культурное и политическое разнообразие способствует общественному прогрессу. Более того, либерализм полагает, что даже в противоположности интересов людей присутствует момент общественной гармонии, а потому нет таких социальных конфликтов, которые невозможно было бы урегулировать путем договоренностей.

Со вступлением западных стран в индустриально развитую стадию в рамках либерализма сформировался ряд новых идей и принципов, составляющих содержание социального либерализма. В качестве их основных источников явились работы английского экономиста Джона Кейнса (1883–1946), идеи которого сначала были положены в основу политики «нового курса» (1933–1939) президента США Франклина Рузвельта, а после Второй мировой войны – правительств практически всех западных стран.

Новое в воззрениях современных либералов нашло свое выражение прежде всего в признании позитивной роли государства в организации социально-экономической жизни и необходимости расширения его функций в целях реализации фундаментальных либеральных ценностей. В число важнейших функций государства либералы стали включать активную защиту свободы предпринимательства, рынка, конкуренции от возрастающей угрозы монополизма в любых его формах. Эту роль государство призвано выполнять через принятие антимонопольного, или антитрестовского, законодательства, оказание поддержки мелким и средним предпринимателям, предпринимателям-новаторам, которые подвергаются наибольшему риску. Одной из самых важных целей становится неуклонное расширение числа собственников. Либералы стали вменять в обязанность государству разработку общей стратегии экономического развития и осуществление мер по ее реализации. С признанием государства равноправным собственником оформилась идея плюрализма форм собственности. Наконец, важнейшей функцией государства современными либералами признается социальная защита граждан, особенно тех групп и слоев населения, которые испытывают наибольшие трудности. Это положение нашло свое выражение в замене идеи «государство – ночной сторож» на идею социального государства, или государства всеобщего благоденствия.

Таким образом, основное расхождение социального либерализма с классическим либерализмом состоит в разном понимании ими общественной роли государства. В отличие от своих предшественников, которые выступали против вмешательства государства в экономическую и социальную жизнь, современные либералы отводят ему значительную роль в решении общественных проблем. В подходе же к другим сторонам социально-политической жизни сколько-нибудь существенных, имеющих принципиальный характер расхождений между прежним и новым либерализмом нет, хотя внутри данной модификации либерализма присутствуют различные, порой противоречивые идеи, идеалы и принципы. Например, для современных либералов характерен значительный разброс мнений относительно пределов, форм и методов вмешательства государства в экономическую жизнь общества.

Рассмотренные постулаты либерализма – как классического, так и современного – в значительной мере реализованы в социально-политической жизни западных стран. В большинстве из них утвержден парламентаризм, реализован принцип разделения властей как на государственном, так и федеральном уровне, надежно обеспечиваются права и свободы личности, созданы основы гражданского общества. Либерализм существует не только как организованная политическая сила, но и как достижение культуры, как форма мироощущения. Либеральная идеология и сегодня доминирует среди идейно-политических течений в западных странах.

Основополагающие идейно-политические установки либерализма лежат в основе программных документов и практической политики партий либерально-демократической ориентации. Большинство таких партий объединены в Либеральный Интернационал, учредительный конгресс которого состоялся в 1947 г. в Оксфорде (Великобритания). Начиная с этого времени съезды Либерального Интернационала проводятся ежегодно. Программным документом этого политического объединения является «Манифест либералов», принятый на учредительном конгрессе. В ряде стран партии либералов являются правящими или входят в правительственные коалиции.

Консерватизм

В самом общем виде консерватизм (франц. conservatisme, от лат. conservare – охранять, сохранять) можно трактовать как идейно-политическое течение, ориентированное на сохранение и укрепление исторически сложившихся социальных институтов, обычаев и ценностей, на отрицание радикальных общественных изменений, недоверие к народным движениям, критически-негативное отношение к реформистским проектам. Данная идейно-политическая установка присуща как достаточно широким общественным группам, оформленным политическим силам, так и отдельным индивидам в самых различных странах.

Консерватизм как течение социально-политической мысли сформировался после Великой французской революции в процессе критической оценки ее опыта и результатов. Его фундаментальные постулаты рождались как ответ, реакция аристократических кругов прежде всего Англии и Франции на первый опыт претворения французскими революционерами постулатов либерализма.

Термин «консерватизм» ввел в 1819 г. француз Ф.Р. Шатобриан (1768–1848). Однако оформление консерватизма в относительно стройную систему взглядов произошло несколько раньше в произведениях мыслителей, выступивших в разгар Великой французской революции: англичанина Эдмунда Берка (1729–1797), французов Жозефа де Местра (1753–1821) и Луи де Бональда (1754–1840). Пальма первенства среди них по праву принадлежит Эдмунду Берку, книга которого «Размышления о революции во Франции» до сих пор считается библией консерватизма [2]. Разумеется, консервативная мысль не оставалась неизменной, за 200 лет она претерпела значительную эволюцию, адаптируясь к меняющемуся миру.

Эдмунд Берк (1729–1797)

Политический деятель, считается отцом классического консерватизма, сформировавшегося после Французской революции 1789 г. Его идеи, изложенные в книге «Размышления о революции во Франции» (1790), явились реакцией на политику радикального преобразования общества на рационалистических началах. Наблюдая за тем хаосом, в котором оказалась революционная Франция, он приходит к выводу о том, что сообщество людей первично и выше индивида, общество – больше суммы индивидов, это – сеть «взаимных обязательств». Политическому радикализму французских рационалистов он противопоставил передаваемый из поколения в поколение опыт, амбициозному всевластию разума-традиции, обычаи, предрассудки, которые являются «общим банком и капиталом народов». Э. Берк заключает, что необходимо уважать все, что создано предыдущими поколениями, в том числе и существующую власть. Основные сочинения: «Оправдание естественного общества», «Размышления о революции во Франции».

    Источники: Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 54–55; Берк, Э. Размышления о революции во Франции / Э. Берк. М., 1993.

Исследователи консерватизма обычно выделяют в нем следующие основные элементы: органицизм, несовершенство человека, традиция, иерархия, прагматизм. Кратко рассмотрим суть каждого из них.