Реликвия русского купечества

Газета «Московские ведомости» написала 10 ноября 1909 г.: «Вагоны теперь идут стороной, не колеся по Красной площади, как это было установлено прежним направлением путей, и останавливаются у Кремлевской стены, против памятника Минину и Пожарскому. Публика не испытывает больших неудобств от остановки в нескольких шагах от

Рис. 3.6. Фрагмент схемы трамвайных маршрутов, составленная на 1 сентября 1935

памятника, а Красная площадь много выигрывает в своем виде от того, что вагоны проходят по ней стороной, не загромождая главной артерии, по которой идет усиленное движение» [108]. А усиленное движение шло как раз вдоль Верхних торговых рядов.

С приходом советской власти и переездом правительства из Петрограда в Москву Красная площадь стала местом проведения идеологических мероприятий, а также некрополем павших борцов за советскую власть. В период подготовки и проведения праздников проезд телег, машин и трамваев по площади запрещался, что приводило к большим неудобствам для горожан и транспортных организаций.

После смерти В. И. Ленина и принятия решения о строительстве Мавзолея вопрос о переносе маршрута встал особенно остро. И тогда было принято решение проложить двусторонний трамвайный маршрут от Манежной через Кремлёвский проезд, далее налево, вдоль стен Исторического музея и на улицу 25 Октября (ныне – Никольскую), потом поворот направо, через Блюхеровский (Богоявленский) переулок, через Биржевую площадь (с 1935 года – площадь Куйбышева), далее через Рыбный переулок на улицу Степана

Рис. 3.7. Рыбный переулок. За заднем плане снесённая гостиница Россия. Фото П. Сухарева, 1978

Рис. 3.8. Современный Рыбный переулок. Фото 2012

Разина (Варварку) и уже с неё на Большой Замоскворецкий мост. Указанный маршрут (№35) имел следующие остановки: Садовая-Земляной вал, Воронцово поле, Подколокольный переулок, улица Солянка, Соляной проезд, улица Варварка, Рыбный переулок, переулок Блюхера (Богоявленский), улица Никольская, Манежная улица, улица Коминтерна, Арбат, улица Смоленская, Большая Дорогомиловская улица, Можайское шоссе. Маршрут действовал до 1936 года [109].

К сожалению, не сохранились фотографии того времени, где можно было бы увидеть трамвай, проходящий по Варварке, Рыбному и Блюхеровскому переулкам, выходящими на улицу Никольскую, проезжающий мимо Исторического музея и свернувший в Александровский сад.

Улица Никольская с 1935 по 1990 гг. называлась улицей «25-го октября».

Глава 4. Веками намоленное место

Купцы – строители патрональных церквей

Как мы уже говорили о том, что современная улица Ильинка первоначально называлась Дмитровкой. Название это она получила от церкви Дмитрия Солунского, которая стояла ровно на углу современной Ильинки и Рыбного переулка. К сожалению, нам неизвестна точная дата его возведения, и это усложняет поиски. Известно только, что во время пожара 1462 года сама улица уже носила название Дмитровской, как уже было сказано, в честь храма Дмитрия Солунского. А сколько должно минуть лет, чтобы сложившаяся традиция названия улицы могло попасть на летописные страницы? Полагаю, не менее 50-ти, а то и больше. Поэтому ориентировочную дату строительства храма можно условно принять за начало XV или даже конец XIV века. Если же принять во внимание заявления И. Е. Забелина и А. Г. Векслера относительно сложившихся традиций того времени, то церковь эту наверняка должны были ставить купцы.

Несмотря на скудность источников, попробуем составить картину реального участия купцов в купеческих сотнях (купеческих общественных объединениях) через строительство церквей в Москве. Для этого приведем несколько примеров.

Вот, например, «В июле 1479 года… заложил церковь Иоанна Златаустаго великий князь Иван камену, а преже бывшую древяную разобрав; бе же та изначала церковь гостей московских строение…» [110]. То есть царь Иван Васильевич приказал заложить каменную церковь, а деревянную, ранее построенную московскими купцами (гостями), велел разобрать.

Или такой пример: «Собор Николы Гостунского (в Кремле.– прим. авт.) был поставлен в 1506 г. на том месте, „… иде же стояла церковь деревяная старая Никола Лняной зовомый“. По-видимому, название „льняной“ церковь получила от объединения купцов, торговавших льном (суконная сотня), а из западноевропейских источников мы знаем, что Николай Чудотворец считался покровителем торговцев льном» [111].

Таким образом, указанные примеры подтверждают очевидный факт: строительство некоторых церквей в древней Москве происходило силами купеческих объединений, а первыми местами для возведения таких храмов были места наибольшего скопления людей – Кремль и Китай-город.

Эти примеры указывают и на то, что московские купцы, равно как и в древние века новгородские (например, «Иваново сто» в 1127 году), имели свои купеческие корпорации, избирали старост, вносили специальные взносы в общую казну, на средства которой строили свои церкви, лавки и амбары, снаряжали караваны в дальние страны и т. п.

Современные исследователи в лице авторского коллектива Центра историко-градостроительных исследований под руководством А. А. Разумовской также подтверждают, что именно корпорация купцов-сурожан изначально патронировала устройство Великого торжища. «Возможно именно они (сурожане. – прим. авт.), много путешествовавшие и имевшие большой опыт торговли, подсказали центральной власти идею организации торговли «в рядах», тогда как до этого торговые лавки хаотически группировались вокруг так называемых «крестцов» [112].

Таким образом, есть основание предположить, что церковь Дмитрия Солунского могли построить купцы, заселявшие с конца XIV века район современной улицы Ильинка.

Историк И. Е. Забелин говорит, что в междукняжеском договоре 1388 г. одна из статей устанавливает обязанности князей-совладельцев Москвы по отношению к гостям, суконникам и городским людям: «…блюсти ны с одиного, а в службу их не приимати» [113], т. е. Забелин выделяет эти три самодоста-точные социальные группы. Другой аргумент уже от М. Н. Тихомирова [114]: «…ведущая купеческая группа получила в Москве прозвание гостей-сурожан». Оба автора говорят об одном периоде в истории Москвы, о конце XIV века.

Могла ли в конце XIV века в районе Дмитровского (Ильинского) крестца при таком скоплении торговых точек образоваться купеческая сотня? Ответ очевиден.

Патрональная церковь Сурожской гостиной сотни

Самым известным строением на Дмитровской (Ильинской) улице был, безусловно, храм святого Дмитрия Солунского. Именно от него и пошло первое название улицы.

Сам Дмитрий Солунский был реальным историческим лицом – сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название – Солунь) в Греции, занимал военный пост – был местным военачальником, в обязанности которого входило защищать город от набегов варваров и притеснять христиан. Но так как родители Дмитрия были тайными христианами, военачальник сам стал проповедником христианства, продолжая при этом достойно выполнять свой воинский долг. За свою христианскую деятельность Дмитрий был убит, а его тело отдано на растерзание диким зверям. Вскоре он был канонизирован как святой великомученик, а его мощи стали святыней.

Почитание на Руси Дмитрия Солунского восходит ко временам начала славянской письменности. Об особом почитании святого Димитрия среди славян свидетельствует такой выдающийся факт: первым сочинением на славянском языке святых равноапостольных Мефодия и Кирилла после создания ими славянской азбуки был «Канон Димитрию Солунскому». Этот канон считается отправным местом в рождении великой славянской литературы.

В 80-х годах XIII столетия святой благоверный князь Даниил Московский воздвиг храм во имя святого великомученика Димитрия, который стал первым каменным храмом Московского Кремля. Позже, в 1326 году, при князе Иване Калите, он был разобран, а на его месте был воздвигнут Успенский собор с приделом Димитрия Солунского.

В 1197 году была перенесена из Солуни во Владимир великим князем Всеволодом Юрьевичем икона Святого Великомученика Дмитрия, написанная на гробовой доске святого, и это событие было внесено как праздник в древние святцы. Эта чудотворная икона сначала находилась в Киеве, потом во Владимире, а накануне Куликовской битвы в 1380 году святым благоверным князем Дмитрием Донским была торжественно перенесена в Москву как великая святыня и поставлена в Успенском соборе Московского Кремля. Одним из ценнейших изображений святого Дмитрия является также фреска на столпе Успенского собора во Владимире, написанная преподобным Андреем Рублевым [115].

Русская православная церковь отмечает День святого великомученика Дмитрия Солунского 8 ноября. Святой изображается на иконах в виде воина в пернатых доспехах, с копьём и мечом в руках (рис. 4.2). С его именем связаны первые страницы русской летописи: «В год 6415 (907). Пошёл Олег на греков… убоялись греки и говорили: это не Олег, но святой Димитрий послан на нас от Бога» [116]. Русские воины всегда верили, что они находятся под особым покровительством святого Дмитрия. Для общецерковного поминовения воинов, павших в Куликовской битве, была установлена Дмитриевская родительская суббота. В первый раз такая панихида была совершена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября 1380 года преподобным Сергием Радонежским в присутствии самого великого князя Дмитрия [117].

Название церкви именем Дмитрия Солунского говорит о том, что: во-первых, в те времена он почитался на Руси как покровитель воинства; во-вторых, это могло быть также связано с именем князя Дмитрия Донского, который считал Солунского своим Небесным Покровителем; и в третьих, великой победой над мамаевым воинством [118].

О почитании Дмитрия Солунского свидетельствует и такой известный из летописи факт: когда сурожанин Ермолин строил Спасскую башню, то на внешней стороне башни он установил резную фигуру Георгия Победоносца, а на внутренней – образ Дмитрия Солунского.

По сохранившимся документам церковь Дмитрия Солунского известна с 1472 года, тогда как сама улица именовалась Дмитровской с XIV века. Одно это обстоятельство даёт нам основание считать, что и храм был воздвигнут в память о временах Дмитрия Донского в честь его военной победы на Куликовом поле, а имя храма уже позже дало название и самой улице.

Местоположение церкви обозначалось в разные годы по-разному: «у Тарханова двора» (то есть вблизи двора знатного купца-сурожанина Тарокана), «у Санопального (то есть Самопального – ружейного) ряда», после 1677 года – «на Посольском дворе», «что на посольском дворе, в оной придел архидьякона Стефана», «на шелковой фабрике», которая действовала после 1717 г. в здании Посольского двора, «против Осиповского подворья».

Рис. 4.1. Икона Дмития Солунского, выполненная служителями церкви Илии Пророка в дар Торгово-промышленной палате России. 2012

В традициях второго тысячелетия на Руси, как и в Европе, купеческие объединения формировались каждое вокруг своего патронального храма. Например, на киевском Подоле (Посаде) таким храмом была церковь Успения Богородицы Пирогощи, заложенная в 1131 году при Мстиславе Владимировиче. Такой была церковь святого Иоана Предтечи в Опоках в Новгороде, построенная в 1127 г. при князе Всеволоде Мстиславовиче. Таким, видимо, являлся и храм Димитрия Солунского в Москве, который стал патрональным храмом купцов-сурожан.

Чтобы представить себе, как действовал патрональный храм и созданное при нём купеческое объединение, достаточно привести пример деятельности купцов-вощников новгородской купеческой корпорации «Иваново сто», чей устав сохранился до наших дней. Купец, вступающий в корпорацию «Иваново сто», платил членский взнос в размере 50 слитков-гривен серебра весом примерно 10 килограммов. Купечество избирало своего старосту, казначея-хранителя общей казны, формировало правила взаимоотношений между членами корпорации. Старосты объявляли сбор на общие собрания для обсуждения наиболее важных вопросов жизнедеятельности корпорации.

Под зданием церкви находился склад товаров, где хранились также весы, измерительные инструменты, образцы и другие предметы, необходимые для организации торга. Около церкви Иоана Предтечи в Опоках устраивались еженедельные пятничные ярмарки или позднее – постоянно действующие торги в рядах.

Примерно так начинала свою деятельность и купеческая корпорация гостей-сурожан. Расселившиеся от Фроловской стрельницы Кремля вдоль дороги на восток купцы-сурожане возвели не только свои дома с лавками, но и построили церковь, назвав её именем святого великомученика, покровителя русского воинства Дмитрия Солунского. На прицерковной площади возле храма были построены первые торговые ряды, они-то и стали предтечей торговых рядов на Красной площади и гостиных дворов Китай-города. Когда сурожан сослали в Новгород, на месте их дворов и возвели первый гостиный двор на Ильинке.

Быть может, ликвидация московской корпорации гостей-сурожан была самоцелью Ивана III? После присоединения Новгорода к Московскому княжеству, опасаясь ослабления своего личного влияния на дела в государстве, он перевёл часть гостей-сурожан в Новгород, а новгородских, наоборот, переселил в Москву и другие районы страны. Если выселение именно купцов-сурожан из Москвы было целью Ивана III, то не исключено, что все документы, касающиеся их привилегий, статуса корпорации гостей-сурожан, отменялись, а документы просто уничтожались.

Традицию переселения купцов позже продолжил и Иван IV: «При Иване Грозном из Новгорода в Москву выехало 145 семей, через два года – ещё 100 семей. Видимо, из этих переселенцев и образовалась в Москве новая и достаточно влиятельная «Новгородская сотня» купцов-сурожан, известная с конца XVI в.

Известен также факт переселения купцов из Пскова после присоединения его в 1510 г. к Московскому государству. Эти переселенцы образовали свой квартал «псковичей» в районе Сретенки. В 1518 г. ими была поставлена церковь Введения, которая и сделалась религиозным центром их поселения. В 1569 г. Иван Грозный свёл в Москву еще 500 человек из Пскова. Среди них были лица очень состоятельные. Например, псковский человек Гаврило Алексеев в 1578—1579 гг. пожертвовал Кириллову монастырю каменную лавку с погребом в наиболее богатом из московских рядов – суконном. Наконец, большое значение имел перевод в 1514 г. на жительство в Москву большой группы богатых смоленских купцов, образовавших здесь особый разряд «смольнян», занимавший в деловой иерархии Москвы второе место после гостей» [119].

Всякое такое принудительное переселение вносит сумятицу, переполох и утрату, порой, очень важных документов, тем более, что они создаются, как правило, в одном экземпляре. Быть может, по этой причине из-за многочисленных переездов, а также пожаров, не сохранились уставы предполагаемой Сурожской гостиной сотни, а также Гостиной и Суконной сотен?

Принудительное переселение купцов из города в город, сопровождалось жесткими условиями: сроками, ответственностью за перевод своих семей и родственников и т. п. Чтобы иметь представление, как это выглядело в реальности, приведём факт такого принудительного переселения купца, по сохранившемуся документальному памятнику от 4 января 1637 года:

«Грамота из Приказа Большой Казны на Устюг Великий воеводе С. Л. Хрущеву о высылке в Москву торговых людей гостиной сотни с семьями

(Л.72) Список з государевой грамоты.

От царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Руси на Устюг Великий воеводе нашему Степану Лукъяновичу Хрущеву да подъячему Ивану Ключареву.

По нашему указу велено гостем и гостиной сотни торговым людем з женами и з детьми и со всеми со своими животы жить на Москве для наших служеб, чтоб им, торговым людем, по выборы в наши службы быть готовым тотчас. И ныне живут на Устюге Великом гостиной сотни торговые люди Степан Якимов сын Усов, Олексей да Василей Грудцыны, Ждан Толстоухов, Василей Скорая Запись да Олексиевы дети Босово и племянники да в Устюжском уезде Дмитрей Шар з братьею, Овдей Паламожной з детьми и со внучаты не едут и жон своих не везут… выслали их к нам к Москве со житье на срок у говед великого поста на четвертой неделе в среду нынешняго 145-го году…. тот час, безо всякого мотчан (ья). Да… сказали: будет они на тот срок, которой в сей нашей грамоте написан, к Москве не будут, и мы для них велим послать нарочно приставов ис прогонов, а велим на них прогоны доправити втрое, а самих их (Л.74) велим весть к Москве за приставы скованных, а дворы их и лавки и животы велим отписать на нас….

И вперед бу есте тем торговым людем, которые в сей грамоте имяны писаны, и их женам на Устюге на посаде и в Устюжском уезде житии не велели.

Писан в Москве, лета 7145-го (1637. – Прим. авт.) геваря в 4 день» [120].

История церкви Дмитрия Солунского у Гостиного двора