«Черта оседлости» и русская революция

«Черта оседлости» и русская революция
Владимир Иванович Бояринцев

Уроки истории
Владимир Иванович Бояринцев – ученый, писатель и публицист, автор более двухсот книг, посвященных прошлому и настоящему России. Новая книга ученого посвящена выявлению корней еврейского радикализма, сыгравшего немаловажную роль в революционном движении начала ХХ века в России. Гнезда терроризма, утверждает автор, формировались в «черте оседлости». Бунд – Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России – поощрял политические убийства. Партийные лидеры создали культ динамита и револьвера, окружили террориста героическим ореолом, и, как следствие, насилие приобрело притягательную силу для еврейской молодежи, составлявшей большую часть анархических организаций.

Отдельное внимание в книге уделено деятельности «купца революции» – Александра Парвуса, создавшего теорию «перманентной революции», активно пропагандируемую впоследствии Львом Троцким.

Владимир Бояринцев

«Черта оседлости» и русская революция

© Бояринцев В. И., 2017

© ООО «ТД Алгоритм», 2017

Введение

«Черта оседлости» – «Карманная еврейская энциклопедия» даёт такое определение этого явления:

«В царской России – территория проживания евреев, за пределами которой они не имели права расселяться. Существовала с конца XVIII в. по март 1917 г. Черта оседлости включала в себя территории современной Белоруссии, Литвы, Украины, Молдовы, частично Латвии и России (в последней – отдельные районы сегодняшних Псковской, Тверской, Смоленской, Брянской и Ростовской областей). Черта оседлости считается хрестоматийным примером дискриминации евреев».

Черта оседлости была введена указом Екатерины II в 1796 году.

Но прежде, чем рассмотреть вопросы, связанные с введением черты оседлости, её действием и действенностью, посмотрим, какие особенности поведения и свойства характера присущи человеку, которого определяют как «еврея».

Совершенно справедливо отмечал А. Кротов: «Подпольный, герметический уклад жизни еврея и открытый всем ветрам уклад русского человека… Русские о евреях практически ничего не знают, евреи о русских – почти всё!»

Этому есть свое объяснение: в течение ста лет русскому человеку внушалось, что каждый интеллигент – немножечко еврей. До последних лет бывший простой советский человек не знал о существования огромной литературы по еврейскому вопросу, в том числе и авторов-евреев.

Кто слышал о Д. Риде, Г. Форде, С. Нилусе, В. Иванове, Г. Бостуниче, А. Шмакове, С. Мельгунове, А. Мельском, В. Шульгине, И. С. Аксакове, Б. Николаевском, Г. Климове, В. Пруссакове и многих других? Кто читал «Историю русского масонства» Б. Башилова, вышедшую в четырнадцати выпусках в Аргентине?

Не так давно вышли такие капитальные труды, как «История сионизма» Вальтера Лакера (М., 2000), «Еврейский вопрос глазами американца» Дэвида Дюка (М., 2001), «Масоны и власть в России» Виктора Брачева (М., 2003), двухтомник А. И. Солженицына «Двести лет вместе» (М., 2001, 2002), «Трёхтысячелетняя загадка» (М., 2005) И. Р. Шафаревича, «Тайны Израиля» Ю. Мухина и целый ряд других.

«Узок круг» этих людей, и «страшно далеки они от народа», так как народ вынужден видеть на экранах телевизоров совсем другие лица и слышать совершенно другие фамилии.

Евреи, кто они?

В предисловии к книге Н. Джина «Еврейские афоризмы», в частности, говорится: «Еврей… понятие это обусловлено не материей… Понятие это обусловлено духом, т. е. словом. По преданию и по вере, Бог сплотил евреев в единый народ тем, что объединил их вокруг Слова; тот есть еврей, кто принял это слово…».

Если принять во внимание, что в пословицах, поговорках, сказках, афоризмах раскрывается душа народа, то посмотрим, что для себя и о себе говорят евреи.

Вот несколько фраз из книги афоризмов:

– «Еврей, не умеющий стать сапожником, мечтает стать профессором»;

– «Обращение с евреями в каждой стране – термометр её цивилизованности»;

– «Родившийся евреем им и останется, во что бы ни уверовал»;

– «Евреи – это интенсивная форма того народа, язык и обычаи которого они принимают»;

– «Вне всякого сомнения, евреи – самая сильная, выносливая и чистая раса в нынешней Европе» (Ницше);

– «Наше уверенное существование в рассеянии возможно именно благодаря тому, что мы сознаем себя призванными быть аристократами истории»;

– «Все евреи – королевского рода» (Акиба – Талмуд, Шаббат);

– Нация – это историческая группа людей, сознательно спаянных друг с другом и сплачиваемых существованием общего врага» (Герцель).

В дальнейшем ещё не раз вернемся к кладезю еврейской мудрости, открывающему характерные черты и особенности «избранного Богом народа».

Посмотрим, как определяет понятие «еврей» «Энциклопедия для детей. Религии мира» (1997) и основной автор раздела «Иудаизм» М. Горелик.

Сначала автор отвечает на вопрос: «Что такое иудаизм?» – это «религия национальная и универсальная». И далее: «Слово “иудаизм” образовано от имени Иуда. “Иуда” – принятое в России написание (и произношение) имени, звучащее на иврите как “Иегуда”. А “еврей” на иврите – это “иегуди”, т. е. слова “Иуда” и “еврей” – практически синонимы».

Неудивительно поэтому, что в широком смысле термин иудаизм часто употребляется для обозначения всей еврейской цивилизации, всей еврейской культуры, включая, разумеется, и религию. В этом случае слово «иудаизм» – синоним слова «еврейство».

Еврейское религиозное право – Галаха – говорит, что еврей – тот, кого родила еврейка, и тот, кто принял иудаизм.

Обо всём этом необходимо знать, так как «еврейский вопрос не ограничивается одним народом; это – вопрос народов.

Он касается не столько государства, сколько общества; на него нужно отвечать с интернациональной точки зрения. В нём более или менее заинтересованы такие влиятельнейшие культурные государства как Германия, Австрия, Россия, Франция и даже Англия и Северная Америка. Но это ещё не всё.

Где только этот избранный кочующий народ ни появляется, всюду тотчас возникает для общества еврейский вопрос, который с успехами истории и просвещения всё яснее и правильнее входит в сознание народов» (Дюринг Е. Еврейский вопрос).

Иудаизм

Библия – это наш патент на величие

    Маймонид

«Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий. Возник в Аравии во 2-м тысячелетии до н. э., но корпус монотеистических воззрений окончательно сформировался позже. Наименование произошло от имени одного из 12 сыновей Иакова, родоначальника колена Иуды. В качестве источника использует Тору (Пятикнижие), данную Моисею на горе Синай. Древнейшая часть Торы датируется Х веком до нашей эры» (Мухин А. Еврейское сообщество. М., 2005).

В России иудаизм возник ещё в период Киевской Руси, где существовала еврейская община. Эта религия была широко распространена в Хазарском каганате, объединявшем тюркские племена, враждовавшем с Киевской Русью и ею уничтоженном. После этого иудеи тюркского происхождения (ашкенази) стали проникать в Восточную Европу, затем и в Российскую империю.

Центральная идея иудаизма – идея избранности. Бог избрал евреев из всего человечества для выполнения на протяжении всей истории человечества особой, данной им Богом задачи. Авраам стал родоначальником целой еврейской нации, и Бог пригрозил проклятием всем, кто злословит о Его избранниках.

Напомним: священные книги евреев – Тора и Талмуд. Тора (учение) – здесь речь идёт об исходящем от Бога знании. Существует письменная и устная Тора. Основу устной Торы составляет Талмуд, который, естественно, существует и в печатном виде.

Митрополит Иоанн:

«Талмуд утверждает: “Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам”; “Евреи, вы люди, а прочие народы не люди…”; “Одни евреи достойны названия людей, а гои… имеют лишь право называться свиньями…”.

Подобным утверждениям, выводящим деятельность своих приверженцев за рамки нравственных оценок и лишающим их каких бы то ни было этических и моральных норм в общении с другими народами, талмудизм отводит центральное место, сознательно подменяя вероисповедание национальной принадлежностью адептов.

Вот, что, например, писал русскоязычный израильский журнал “Алеф” в статье “Феномен еврейской души”, опубликованной в 1922 году: “Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на двух этапах. Первый этап – эпоха наших праотцов, которые поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа – еврейского народа…”. На втором этапе “праотцы заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную субстанцию – Божественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является качественным, принципиальным… Еврей – не просто человек. Еврей – создание, в которое Всевышний внедрил дух святости… Еврей стоит вне мироздания… Эта особенность еврейского народа передаётся по наследству каждому еврею… Определение “человек” в его высшем смысле относится лишь к обладателям Божественной души”».

Митрополит Иоанн (Самодержавие духа. Саратов, 1995):