Введение в Ветхий и Новый Завет

Ксыновьям Сима причислены Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. Ассур и Луд – недосмотр редактора, выше они названы в числе потомков Хама. Язык эламитян (живших в нынешнем иранском Хузестане) был расшифрован в 19 в., он и не семитский, и не индоевропейский. Под Арамом имеются в виду сирийцы, древнейшие надписи на древнеарамейском языке (диалект Яуди) относятся к 9 в. до Р.Х. Со временем арамейский (халдейский) язык, использовавшийся как государственный в Нововавилонской и Персидской империи, вытеснил родственный ему древнееврейский. Арфаксад – праотец Авраама (см. также главу 11). Его внук (согласно Септуагинте – правнук) Эвер реально засвидетельствован. Это предпоследний царь сирийского города Эблы Эбриум (24 век до Р.Х.)

Далее книга Бытия сообщает: «На всей земле был один язык и одно наречие». (11,1). Попытка восстановить праязык человечества не увенчалась успехом. Древние христиане наивно думали, что это был древнееврейский или сирийский язык, однако современными учеными восстановлен семитский праязык. Смехотворны попытки академика Н.Я.Марра (ум. 1934) вывести все современные языки из 4 слогов, взятых из названий древних народов: сал (фессалийцы), бер (берберы), йон (ионийцы) и рош (ср. Иез. 38,2). Гораздо любопытнее попытка американского ученого Сводеша, попытавшегося составить список ста слов праязыка. Эти лингвисты не учли, что в представлении евреев «земля» (арец) – не планета Земля (как в Быт.1,1), а та страна, в которой они обитают. Сейчас под «хаарец» имеется в виду Израиль, тогда могла иметься в виду Месопотамия. Далее Библия сообщает: «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар (Шумер) равнину и поселились там» (11,2). Затем они решили построить город и башню высотой до небес из обожженных кирпичей, чтобы создать себе имя. Однако Бог расстраивает их планы, смешивая их язык и рассеивая их по земле. Этот город получает название Вавилон (здесь выводится от евр. балал «смешивать», правильная этимология от акк. Бабилани «врата богов»). Отметим, что т.н. «вавилонская башня» (зиккурат Этеменанки) строился именно при Навуходоносоре Втором (605-562 гг. до Р.Х.), однако его возводили на месте предшествующих храмов. Сам город Вавилон засвидетельствован с конца 3 тыс. до Р.Х. Если автором этого места был пророк Иезекииль, то он мог иметь в виду то же, что и в предыдущей главе, а именно распад единого языка на семитские, хамитские и яфетические (индоевропейские) языки, который произошел при сыне Эвера Фалеке, прапрадеде Фарры, отца Авраама, при котором «земля была разделена».

Отношения Бога с Авраамом (11:10—25:26). Здесь приводится важная родословная – перечень потомков Сима вплоть до Аврама, сына Фарры,– и даются хронологические сведения. Здесь масоретский и самаритянский тексты насчитывают 10 поколений между Симом и Аврамом, в то время как Септуагинта после Арфаксада помещает еще одного патриарха – Каинана, который в возрасте 130 лет родил Салу. Это добавление не кажется необходимым. Отметим, что в масоретском и самаритянском тексте указано, что семейство Фары (Тераха), отца Аврама, жило в городе Уре (в Септуагинте неправильно «страна халдеев»). Затем оно почему-то переселяется в город Харран (Карры) в Верхней Месопотамии (ныне Сирия) (11,31). Библия не сообщает, почему семейство Фарры покинуло Ур. Этот город был разрушен в 2003 (или 1993) г. до Р.Х. эламитянами и амореями и больше не восстанавливался. Он был раскопан английским археологом Вулли в начале 20 в. Согласно указанию книги Исход 12,40 (в самаритянской и греческой версии) время жизни народа Израилева в земле ханаанской и в Египте составляло 430 лет, т.е. Аврам пришел в Ханаан ок. 1960 г. до Р.Х. В Быт. 12,4 сказано, что Аврам покинул Харран в возрасте 75 лет, таким образом, он родился ок. 2035 г. до Р.Х. Теперь понятно, почему семейство Фарры покинуло Ур – в связи с нашествием врагов. Отметим, что оба сына Фарры – Аврам и Нахор было женаты на дочерях царского происхождения (11,29): жену Аврама зовут Сара (евр. сар «князь», аккад. шарру(м) «царь»; жена Нахора Милка от евр. «мелех» царь). Аврам не ищет славы себе, а проявляет веру в Бога. По указанию Бога он оставляет Харран и переходит Евфрат. Когда он входит в землю Ханаан, он призывает имя Господа. За свою веру и послушание он назван «другом Господа», и Бог заключает с ним соглашение (Иак. 2:23; Ис. 41:8). Бог оберегает Аврама и его жену во время их недолгого пребывания в Египте (12,10-20). При каком царе Аврам был в Египте? Учитывая, что это происходило в 1960-1949 гг. до Р.Х., таким царем мог быть фараон 12 династии Сенусерт Первый (Сезострис) После возвращения в Ханаан Аврам, стремясь сохранить мир со своим племянником Лотом, который тоже служит Богу, великодушно позволяет ему выбрать лучший участок земли (гл.13). Позднее он избавляет Лота из рук четырех царей, которые взяли его в плен. Книга Бытия допускает небольшой анахронизм: знаменитый царь Вавилона Хаммурапи (Амрафел) правил позже – в 1792-1750 гг. до Р.Х. Важнее другое: возвращаясь после сражения, Аврам встречает Мелхиседека, царя Салима (14,18 – это первое упоминание Иерусалима в Библии), который на правах священника Бога благословляет его. Аврам дает ему десятую часть добычи. (14,20). Тем самым предвосхищена как будущая церковная десятина, так и священство Иисуса Христа по чину Мельхиседека (Пс. 109,4.Евр. 6,20; 7,21). Впервые также упомянуто имя Бога «Элион» (греч. H?psistos, русск. Всевышний).

После этого Бог является Авраму и говорит, что Он для него щит. Он сообщает ему дополнительные подробности относительно соглашения: его потомство будет многочисленным, как звезды на небе. Аврам узнаёт, что его потомков будут угнетать 400 лет, но затем Бог освободит их, произведя суд над народом, который их поработит. (гл.15) Авраму уже 85 лет, и его жена Сара, все еще бездетная, дает ему свою служанку, египтянку Агарь, чтобы та родила ему ребенка. Рождается Исмаил, будущий предок арабов (ок. 1949 г. до Р.Х.). Однако Сара изгоняет свою служанку в пустыню (гл.16). Когда Авраму исполняется 99 лет, Иегова изменяет его имя на Авраам, а имя Сары на Сарра и обещает, что у нее родится сын. Бог дает Аврааму соглашение обрезания, и тот немедленно обрезает всех мужчин в своем доме (в том числе 13-лет-него Исмаила, гл.17).

Бог сообщает своему другу Аврааму, что намерен уничтожить Содом и Гоморру за их тяжелый грех. Ангелы Господа предупреждают об этом его племянника Лота и выводят его с женой и двумя дочерьми из Содома. Однако жена Лота оглядывается назад и становится соляным столбом. Чтобы продолжить род, дочери Лота, напоив своего отца вином, вступают с ним в интимные отношения. У них рождается двое сыновей, от которых происходят два народа: моавитяне и аммонитяне. (гл.18-19).

Глава 20 представляет собой параллельную традицию Элохиста к главе 12 (Яхвист). Уже не фараон, а царь Герара Авимелех забирает Сарру, приняв ее за сестру Авраама. Бог защищает Сарру и не позволяет Авимелеху осквернить ее. Когда Аврааму уже 100 лет (ок. 1935 г. до Р.Х.), а Сарре около 90, рождается обещанный наследник, Исаак. Через несколько лет Исмаил начинает насмехаться над Исааком, законным наследником. Из-за этого Авраам с одобрения Бога отсылает Агарь и ее сына (гл.21). Это место символически трактуется апостолом Павлом в послании к Римлянам (9,6-9: не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя). Спустя несколько лет Бог, желая испытать Авраама, велит ему принести в жертву своего сына Исаака на горе в земле Мориа. Авраам не теряет веры в Бога. Когда Авраам уже собирается убить своего сына и наследника, ангел Господа останавливает его и дает ему барана, которого он приносит в жертву вместо сына. Бог заверяет Авраама в неизменности заключенного с ним соглашения и говорит, что сделает его потомство многочисленным, как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу. Он сообщает ему, что его потомство овладеет городами своих врагов и что через его Потомка благословятся все народы земли. (гл.22).

Сарра умирает в возрасте 127 лет (ок.1913 г. до Р.Х.), и ее хоронят в пещере на поле, которое Авраам покупает у сыновей Хета (имеются ввиду не индоевропейцы хетты, а ханаанеяне, гл.23). После этого Авраам велит своему слуге, старшему в его доме, пойти в землю его родственников и взять жену Исааку. Иегова направляет слугу в дом Вафуила, сына Нахора, и слуга договаривается о том, чтобы взять с собой Ревекку. Ревекка соглашается; родственники благословляют ее, и она становится невестой Исаака (гл.24). Авраам тоже берет себе жену, Хеттуру, и она рождает ему шесть сыновей, от которых происходят мадианитяне. Однако, дав им подарки, он отсылает их и делает Исаака своим единственным наследником. В возрасте 175 лет (ок. 1860 г. до Р.Х.) Авраам умирает (гл.25,8).

Как и предсказал Иегова, у Исмаила, единокровного брата Исаака, рождается 12 сыновей, начальников племен, и таким образом от него происходит великий народ. В возрасте 137 лет (ок. 1812 г. до Р.Х.) Исмаил умирает (25,17). Ревекка 20 лет остается бесплодной, но Исаак горячо просит Господа, и у нее рождаются близнецы, Исав и Иаков. Еще до их рождения Бог говорит Ревекке, что старший будет служить младшему. Исааку в это время 60 лет (ок. 1875 г. до Р.Х., 25,26).

Иаков и его 12 сыновей (25:27—37:1). Исав становится искусным охотником. Придя однажды с охоты, он всего за миску похлебки продает Иакову свое право первородства. Так он пренебрегает соглашением, которое Бог заключил с Авраамом (25,34). Далее следует параллель Яхвиста к истории Авраама, Сарры и Авимелеха (26,1-17). Теперь Исаак выдает Ревекку за свою сестру. А Авимелех просит их удалиться. Исав не говорит Исааку о том, что продал право первородства. Он берет себе в жены в 40 лет (около 1845 г. до Р.Х.) двух хеттеянок, которые доставляют много огорчений его родителям (26,34-35). При содействии матери Иаков выдает себя за Исава, чтобы получить благословение, предназначенное первенцу. Когда Исав узнает об этом, он замышляет убить Иакова. Ревекка крайне негативно относится к браку Исава с несемитками и советует Иакову бежать в Харран к ее брату Лавану (гл.28). Прежде чем Иаков уходит, Исаак еще раз его благословляет и велит ему взять себе жену из дома его матери, а не из чужеземок. В Вефиле, по пути в Харран, он во сне видит Бога, который укрепляет его и повторяет обещание, данное Аврааму (гл.28).

В Харране Иаков работает на Лавана и женится на двух его дочерях, Лии и Рахили. Он вступает в полигамный брак, став жертвой уловки Лавана. Тем не менее, Бог благословляет этот брак и дает Иакову от двух его жен и их служанок, Зелфы и Валлы, 12 сыновей и одну дочь (29,1-30,24). Также Бог заботится о том, чтобы стада Иакова увеличивались (30,25-30,43). Затем Бог велит ему вернуться в землю своих отцов. Лаван гонится за ним и догоняет его в местности, которая получает название Галаад, а также Сторожевая башня (евр. хаммиц?па). (31,23) Там они заключают соглашение (31,46): здесь в Библии впервые употребляется древнеарамейский язык, которым владеет Лаван. Называя это место «Холм свидетельства» (Иегар-Сагадуфа). Иаков продолжает свой путь, и ему встречаются ангелы, которые укрепляют его. Ночью он борется с ангелом, который в конце концов благословляет его и дает ему новое имя – Израиль (досл. Бог поборет, 32,28). Иакову удается мирно встретиться с Исавом. Затем он идет в Сихем (ныне Наблус на западном береге Реки Иордан, гл.33). Там его дочь Дину насилует сын начальника евеян. Ее братья Симеон и Левий из мести убивают в Сихеме всех мужчин. Иаков крайне недоволен, ведь этим они создали ему, представителю Иеговы, плохую репутацию в этой земле (гл.34). Бог велит ему идти в Вефиль и сделать там жертвенник. По пути из Вефиля Рахиль рожает Иакову 12-го сына, Вениамина, и во время родов умирает. Рувим насилует Валлу, служанку Рахили, мать двух сыновей Иакова, и за это лишается права первородства. Вскоре после этого, в возрасте 180 лет (1755 г.до Р.Х.), Исаак умирает. Исав и Иаков хоронят его (гл.35).

бы жить вместе. Поэтому Исав вместе с домашними переселяется в гористую местность Сеир. Далее перечисляются потомки Исава, а также шейхи и цари Эдома, царствовавшие прежде царей у сынов Израилевых (36,21). Из них важен второй царь Иовав, сын Белы (36,33). Септуагинта (Иов, 42 заключение) отождествляет его с Иовом. Иаков остается жить в Ханаане (37,1).

Переселение в Египет ради сохранения жизни (37:2— 50:26). Бог благоволит к Иосифу и показывает ему пророческие сны. Из-за этого старшие братья Иосифа начинают его ненавидеть. Они сговариваются его убить, но вместо этого продают проходившим мимо купцам-измаильтянам. Они вымазывают одежду Иосифа в крови козла и посылают ее Иакову как доказательство того, что 17-летнего юношу растерзал хищный зверь. Иосифа отводят в Египет и продают Потифару (новоег.p3-di-p3-r? «данный Солнцем»), начальнику телохранителей фараона (гл.37)

В 38-й главе повествование об Иосифе прерывается рассказом о том, что у Фамари рождается Фарес. Уловкой она добивается того, что ее свекор, Иуда, исполняет супружеский долг вместо своего сына. Этот рассказ еще раз показывает, с какой тщательностью записывались все события, связанные с появлением обещанного Потомка. Сын Иуды Фарес становится одним из прародителей Иисуса (Луки 3:23, 33).

В это время в Египте Бог благословляет Иосифа, и Потифар ставит его над своим домом. Однако с ним приключается беда, когда он, не желая навести позор на имя Бога, отказывается совершить блуд с женой Потифара. Его ложно обвиняют и бросают в тюрьму (гл.39). Там Бог помогает ему истолковать сны виночерпия и пекаря фараона, которые тоже сидят в тюрьме (гл.40). Позднее, когда фараону снится сон, из-за которого он сильно тревожится, ему сообщают об удивительной способности Иосифа. Фараон велит немедленно привести Иосифа из тюремной ямы. Пояснив, что своей способностью он обязан Богу, Иосиф истолковывает сон как пророчество о семи годах изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Фараон признает, что в Иосифе действует «дух Бога»; он назначает его вторым правителем (визирем, ег. Imy-r “имеющий уста») после себя и поручает ему заняться запасом продовольствия (Быт. 41:38). Иосифу 30 лет. В течение семи лет изобилия он мудро руководит сбором урожая, делая запасы хлеба. А когда по всей земле начинается голод, он продает зерно египтянам и людям из других народов, которые приходят в Египет за пищей (41,57). При каком фараоне Иосиф стал визирем? К сожалению, никаких надписей от него, а также списков визирей той эпохи (т.н. 2 промежуточная эпоха) не сохранилось. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» датирует приход Иакова и его племени в Египет за 215 лет до Исхода, т.е. около 1745 г. до Р.Х. В это время в Египте правит 13 династия (ок.1786-1715 гг. до Р.Х.), столица которой была не в Фивах, а севернее, в городе Ити-тауи (Itj-t3wy). Согласно Манефону, в эту династию входило всего шесть царей. В это время Египет продолжал контролировать Нубию, страна была единой и сохраняла влияние в Ханаане, в Библе (Финикия) и в Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Собекхотеп Третий и Собекхотеп Четвертый (ок. 1744-1720 до Р.Х.). Последний под именем Хенефреса (Ханеферре) упомянут еврейским историком Псевдо-Артабаном в 3 в. до Р.Х. в связи с историей Моисея. Возможно, что им учтена реальная традиция, связанная не с Моисеем, а с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, 1 в. до Р.Х.) делают Иосифа современником Моисея.

Иаков посылает десять сыновей за зерном в Египет. Иосиф узнает их, а они его нет. Взяв в заложники Симеона, он требует, чтобы в следующий раз, когда они придут за зерном, они привели своего младшего брата (гл.42). Когда девять братьев возвращаются вместе с Вениамином, Иосиф открывается им и прощает десятерых виновных братьев. Он велит им привести Иакова и жить в Египте, пока свирепствует голод (гл.43-45). Иаков и 66 его потомков переселяются в Египет. Фараон селит их в Гесеме, лучшем месте той земли (гл.46-47).

Чувствуя приближение смерти, Иаков благословляет Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа (гл.48). Затем он зовет 12 своих сыновей, чтобы рассказать им, что произойдет с ними «в последние дни» (49:1). Он произносит ряд пророчеств, которые впоследствии точно исполняются. Он предсказывает, что скипетр, или царская власть, не отойдет от Иуды, пока не придет Шило (озн. «тот, кому это принадлежит»), обещанный Потомок. Благословив 12 своих сыновей, глав племен, и распорядившись, чтобы его похоронили в Обетованной земле, Иаков в возрасте 147 лет (ок.1728 г. до Р.Х.) умирает (гл.49). Иосиф продолжает заботиться о своих братьях и их домашних. Он умирает в 110 лет. Его хоронят по египетскому обряду. Перед смертью он выражает уверенность в том, что Бог вернет израильтян в Обетованную землю, и обязывает их перенести туда его кости (гл.50).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

Книга Бытие, с которой начинается Слово Бога, очень ценна тем, что открывает чудесные замыслы Бога. Без нее было бы трудно понять остальные книги Библии. В этой книге с богатым содержанием повествуется о начале и конце праведного мира в Эдеме, развитии первого нечестивого мира и его гибели в водах Потопа, а также о возникновении сегодняшнего злого мира. Примечательно, что уже в этой книге определяется главная тема всей Библии, а именно оправдание владычества Бога посредством Царства, в котором будет править обещанное «Потомство». В ней объясняется, почему люди умирают. Начиная с Бытия 3:15 (особенно в повествовании об отношениях Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом) эта книга говорит о надежде на жизнь в новом мире под правлением Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме того, она указывает на стоящую цель, к которой должны стремиться все люди,– хранить непорочность и освящать имя Отца (Рим. 5:12, 18; Евр. 11:3—22, 39, 40; 12:1; Матф. 22:31, 32).

Все важные события и люди, о которых говорится в Бытии, упоминаются в христианских греческих Писаниях. Кроме того, как видно из Библии, пророчества, записанные в Бытии, в точности исполнялись. Одно из них – пророчество о 400-летнем угнетении потомков Авраама, которое началось в 1930 году до н. э., когда Исмаил насмехался над Исааком, и завершилось в 1530 году до н. э., когда израильтяне вышли из Египта (Быт. 15:13). Другие важные пророчества и их исполнение перечислены в сопроводительной таблице. Ценность книги заключается еще и в том, что именно в ней впервые излагаются многие Божьи принципы. Они укрепляют веру и расширяют понимание. Пророки древности, а также Иисус и его ученики часто ссылались на Бытие и цитировали отрывки из него. Нам следует подражать их примеру, и в этом нам поможет рассмотрение упомянутой выше таблицы.

В Бытии ясно говорится, какими, согласно воле и намерению Бога, должны быть брак и отношения между мужем и женой. Также в нем излагаются принципы главенства и воспитания детей. Сам Иисус пользовался этими сведениями. Однажды он процитировал слова из первых двух глав Бытия, сказав: «Разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала создал их мужчиной и женщиной и сказал: „Поэтому мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое станут одной плотью“?» (Матф. 19:4, 5; Быт. 1:27; 2:24).

Для исследователей Библии книга Бытие полезна также тем, что она дает представление об укладе жизни в патриархальные времена. В отличие от ученых 19-20 вв., Библия не знает никакого матриархата. Патриархальное общество представляло собой форму общественного устройства, при которой высшая власть принадлежала патриарху – отцу семейства. Такой уклад жизни существовал в народе Бога с дней Ноя до времени, когда израильтянам на горе Синай был дан Закон. Многие принципы и обычаи, которые нашли отражение в соглашении Закона, уходят своими корнями в патриархальные времена. Некоторые из них, например коллективная заслуга (18:32), коллективная ответственность (19:15), смертная казнь, святость крови и жизни (9:4—6), а также ненависть к прославлению людей, свойственная Богу (11:4—8), влияли на жизнь человеческого общества на протяжении всей истории. Многие правовые обычаи и понятия проливают свет на события, происходившие в более поздние времена, даже в дни Иисуса Христа. Чтобы понимать Библию, необходимо знать патриархальные законы. Они определяли меру ответственности человека, попечению которого были доверены люди или имущество (Быт. 31:38, 39; 37:29—33; Иоан. 10:11, 15; 17:12; 18:9), устанавливали правила передачи собственности (Быт. 23:3—18), а также определяли принципы наследования по праву первородства (48:22). Кроме того, в Закон вошли такие обычаи патриархального общества, как жертвоприношения, обрезание (введенное при Аврааме), заключение соглашений, левиратный брак (38:8, 11, 26) и произнесение клятв в подтверждение обещания (22:16; 24:3).

Из первой книги Библии, Бытие, мы многое узнаём о таких прекрасных качествах, как непорочность, вера, преданность, послушание, почтительное отношение к другим и мужество. Так, в Бытии описывается вера и мужество Еноха, который ходил с Богом среди жестоких людей; праведность, безупречность и безоговорочное послушание Ноя; вера Авраама, его решимость, стойкость, осознание своей ответственности как главы семьи и того, кто должен учить своих детей Божьим заповедям, а также его щедрость и любовь; повиновение Сарры своему мужу и ее трудолюбие; кроткий нрав Иакова и его вера в обещание Бога; послушание Иосифа своему отцу, его нравственная чистота, его мужество, его примерное поведение в тюрьме, его уважение к высшим властям, его смирение, проявленное в том, что он прославлял Бога, а не себя, его готовность великодушно простить своих братьев; сильное желание всех этих людей освящать имя Отца.

Поистине, книга Бытие укрепляет веру, ведь в ней приводятся выдающиеся примеры людей, чья вера была испытана. Эти люди стремились к «городу… строитель и создатель которого – Бог», к Царству, которое Бог издавна замыслил установить через обещанного им Потомка – того, кто полностью освятит великое имя Бога (Евр. 11:8, 10, 16).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1-86 (Librum Geneseos, O.Ei?feldt 1969).

Новая толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ (под ред. К.И. Логачева), Т.1., Ленинград 1990.

Manfried Dietrich, Das biblische Paradies und der babylonische Tempelgarten, ?berlegungen zu Lage des Gartens Eden, SS.317-320, in: Bernd Janowski und Beate Ego (hrsg.), Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte, Mohr Siebeck, 2001.

Otto Ei?feldt, Einleitung in das Alte Testament, Leipzig 1912.

G.Frevel (Hrsg.), Einleitung in das Alte Testament, 4.Aufl., 2012.

H.Gunkel, Genesis, Leipzig 1925.

Hart-Davies D. E. Biblical History in the Light of Archaeological Discovery. 1934. P. 5.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

Viktor Rebrik, Entsprechungen zwischen der samaritanischen Tora und der Septuaginta im Buche Genesis, In: Mand?istische Forschungen 4, Harrasowitz Verlag, Wiesbaden 2013, 298-305.

G. Rohl, The Quest of Time. The Land of the Bible, Oxford 1998.

[Вопросы для изучения]

1. Какие важные вопросы рассматриваются в Бытии?

2. Каково происхождение названия книги Бытие и первой частью какого сборника она является?

3. а) Кто написал Бытие и кем вдохновлена эта книга?

4. Чем еще подтверждается боговдохновенность книги Бытие?

5. а) Что о творческих делах Бога сообщается в первой главе Бытия? б) Какие дополнительные сведения о делах Бога в связи с человеком приводятся во второй главе?

6. Как Бытие объясняет появление греха и смерти и о каком важном замысле в нем говорится?

7. Как разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема?

8. Почему в дни Ноя земля становится негодной?

9. Как Бог освящает свое имя?

10. Какое повеление дает Бог, какое соглашение он заключает и что происходит в жизни Ноя?

11. Каким образом люди пытаются создать себе имя, но как Иегова расстраивает их планы?

12. а) Чем примечателен перечень потомков Сима? б) Почему Аврам назван «другом Иеговы» и какие благословения он получает?

13. Что еще относительно соглашения Бог сообщает Авраму и что тот узнает о своих потомках?

14. Какие события происходят в жизни Лота?

15. Какое испытание, связанное с обещанным Потомком, выдерживает Авраам и что еще Иегова сообщает Аврааму в связи с соглашением?