Свинг для начинающих

В Испании чичисбей назывался cortejo (кортехо) или estrecho (эстречо).

По одним сведениям, наличие и статус чичисбея оговаривались в брачных контрактах, а по другим – это был всего лишь специфический обычай того времени, документально не закреплённый.

Некоторые историки рассматривают чичисбеизм как признак растущей эмансипации женщин среди аристократии XVIII века.

Мужья обычно терпели чичисбея или даже благожелательно относились к нему. Так, лорд Байрон был чичисбеем графини Терезы Гвиччоли, которая в конце концов разошлась с мужем ради великого английского поэта.

Чичисбей придерживался определённых правил поведения, обычно избегая публичного проявления чувств к своей госпоже. На увеселительных мероприятиях он часто стоял позади сидящей госпожи и что-то шептал ей на ухо (одна из версий происхождения слова cicisbeo – звукоподражание шёпоту).

Обычаи того времени не позволяли чичисбеям в свободное от работы время иметь отношения с другими женщинами. Обе стороны могли прервать отношения в любое время.

Чичисбеи присутствуют в комических операх того времени, например, у Моцарта («Женитьба Фигаро») и Россини («Итальянка в Алжире», «Турок в Италии»). Они же фигурируют в поэмах Байрона («Беппо») и Лермонтова («Джюлио»).

МЕЖДУ ТЕМ

Я прихожу в гремящий маскерад,

Нарядов блеск там ослепляет взгляд;

Здесь не узна?ет муж жены своей.

Какой-нибудь лукавый чичисбей,

Под маской, близ него проходит с ней,

И муж готов божиться, что жена

Лежит в дому отчаянно больна…

Михаил Лермонтов «Джюлио»

На протяжении XVIII века платные услуги чичисбеев считались повсеместным обычаем и социальной нормой, не связываемой с понятием супружеской неверности [27].

Некоторые авторы высмеивали чичисбеизм или описывали его как специфику итальянских нравов (см. пьесы Карло Гольдони «Благоразумная дама» и «Семья антиквара», а также гравюру Луиджи Понелато «Il cicisbeo»).

Швейцарский экономист Жан де Сисмонди в своём историческом исследовании Histoire des rеpubliques italiennes du Moyen ?ge много внимания уделил чичисбеизму, полагая, что тот был одной из основных причин упадка итальянских семейных традиций.

Но исчерпывающим образом чичисбеизм охарактеризовал создатель русской бытовой комедии Денис Фонвизин (см. его портрет на заставке к этой главе): «Театры во Флоренции великолепны как для серьёзной, так и для комической оперы. Жаль только того, что не освещены. Ни в одной ложе нет ни свечки. Дамы не любят, чтоб их проказы видны были. Всякая сидит с своим чичисбеем и не хочет, чтоб свет мешал их амуру. Развращение нравов в Италии несравненно больше самой Франции. Здесь день свадьбы есть день развода. Как скоро девушка вышла замуж, то тут же надобно непременно выбрать ей cavali?re servente, который с утра до ночи ни на минуту её не оставляет. Он с нею всюду ездит, всюду её водит, сидит всегда подле неё, за картами за неё сдаёт и тасует карты, — словом, он её слуга и, привезя её один в карете к мужу в дом, выходит из дома тогда только, как она ложится с мужем спать. При размолвке с любовником или чичисбеем первый муж старается их помирить, равно и жена старается наблюдать согласие между своим мужем и его любовницею. Всякая дама, которая не имела бы чичисбея, была бы презрена всею публикою, потому что она была б почтена недостойною обожания или старухою. Из сего происходит, что здесь нет ни отцов, ни детей. Ни один отец не почитает детей своей жены своими, ни один сын не почитает себя сыном мужа своей матери. Дворянство здесь точно от того в крайней бедности и в крайнем невежестве. Всякий разоряет своё имение, зная, что прочить его некому; а молодой человек, став чичисбеем, лишь только вышед из ребят, не имеет уже ни минуты времени учиться, потому что, кроме сна, неотступно живёт при лице своей дамы и как тень шатается за нею. Многие дамы признавались мне по совести, что неминуемый обычай иметь чичисбея составляет их несчастие и что часто, любя своего мужа несравненно больше, нежели своего кавалера, горестно им жить в таком принуждении. Надобно знать, что жена, проснувшись, уже не видит мужа до тех пор, как спать ложиться надобно. В Генуе сей обычай дошёл до такого безумия, что если публика увидит мужа с женою вместе, то закричит, засвищет, захохочет и прогонит бедного мужа. Во всей Италии дама с дамою одна никуда не поедет и никуда показаться не может» [28]. ?

Глава 5. Гостеприимный гетеризм

У большинства народов, исповедующих монотеистические религии, супружеская измена жены считается тяжелейшим грехом, хотя на измену мужа большинство верующих смотрят сквозь пальцы.

Однако есть множество народностей, живущих совсем по другим правилам и для которых супружеская измена женщины – единственная возможность поддерживать генетическое разнообразие в малочисленном племени и гарантировать здоровье потомству.

Гостеприимный гетеризм – это обычай, согласно которому хозяин дома предлагает почётному гостю для сексуальных утех свою жену или дочь.

В древней Финикии гостеприимный гетеризм сосуществовал в неразрывной связи с культовой проституцией, о чём оставили свидетельства историки церкви Аврелий Августин и Сократ Схоластик [29].

Первое письменное свидетельство существования такого экстравагантного, как сказали бы сегодня, обычая у скифов принадлежит позднеантичному дипломату, историку и писателю V века Приску Панийскому.

Подобного рода сексуальное гостеприимство до сих пор практикуется в разных регионах мира, от Арктики до юга Африки.

Термин гостеприимный гетеризм, образованный от древнегреческого ?????? (подруга, спутница, женщина, ведущая свободный, независимый образ жизни, публичная женщина, куртизанка, гетера), неудачно отображает суть сего явления. Ещё более неудачен синонимический термин «гостеприимная проституция».

По мнению этнографа Арнольда ван Геннепа (1873–1957), такой обычай гостеприимства был частью обрядов включения чужеземцев в свою общину, что подразумевало различные формы обмена: кровью, поцелуями, оружием и, в том числе, жёнами. Такой обряд фактически был эквивалентен принятию «хлеба- соли», то есть согласию участвовать в совместной трапезе.

Подобное сексуальное гостеприимство базируется на принципе взаимности и, в отличие от проституции, не предполагает материальной выгоды.

Термин «гетеризм» применяется современными учёными лишь для наименования существовавших у ряда народов практик искупительного гетеризма: пра?ва определённых лиц на девушку перед её вступлением в брак («право первой ночи»), гостеприимного гетеризма (приоритетного права гостя на жену или дочь хозяина дома) и т. п.

Гостеприимный гетеризм не следует путать с беспорядочными половыми связями (промискуитетом).

В индуизме гостеприимный гетеризм является формой ритуальной проституции. В Атхарва-веде описываются связанные с культом плодородия ритуалы, в которых важная роль отводилась священнослужителям или чужеземцам, прибывавшим из древнего государства Магадха.

Наличие этого обычая также отмечал русский путешественник XV века Афанасий Никитин: «В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. Варят гостям хозяйки, и постель стелют хозяйки, и спят с гостями» [30].

Ритуальная дефлорация, направленная на устранение опасности первого коитуса, а также как гарантия результативности сексуальных качеств, часто осуществлялась священнослужителем или чужеземцами, поскольку их считали обладателями высокой половой потенции [31].

В Тибете местный обычай гостеприимного гетеризма также рассматривался как один из видов ритуальной дефлорации, которой подвергалось большинство девственниц. При этом не считалось, что их родственники опозорены [32].

Обычай гостеприимного гетеризма существовал у племён, населявших Китай в эпоху династии Ляо (Цзинь).

Роберт ван Гулик отмечает, что у собственно китайцев такого обычая не было, а известный путешественник Марко Поло (1254–1324), сообщая о «сексуальном гостеприимстве» в Китае, описывал некитайские племена [33]. В частности, своих жён в пользование чужеземцам предоставляли чжурчжэни (предки удэгейцев).

Данный феномен существовал некогда и в гористой местности на севере Албании, где согласно традициям местного гостеприимства хозяин жилища предлагал путнику не только пищу и кров, но и сексуальные услуги женщин, проживавших в его доме [34].

То же имело место и в отдельных сёлах Российской империи [35].

По наблюдениям российского публициста и этнографа Серафима Шашкова (1841–82), «на севере России хозяин, отдавая внаём квартиру, предлагает жильцу свою супругу или дочь, увеличивая, разумеется, при этом квартирную плату».

В ряде сёл Орловской губернии существовал обычай предлагать почётным гостям для плотских утех жену или сноху (если муж последней находился в отлучке). Иной раз прагматичные крестьяне за подобную услугу брали плату.

Некоторые специалисты считают гостеприимный гетеризм у северных народов, в частности у коми-зырян, пережитком группового брака [36].

У приморских коряков на севере Камчатки всегда почиталось за большую честь, если гость вступил в интимную связь с женой главы семейства. Для этого супруга пускала в ход все свои женские чары, чтобы гость не смог устоять перед соблазном. Если от такой связи появлялся ребёнок, то событие отмечали всем селением как большой и долгожданный праздник.

Причиной, по которой эскимос может попросить у приятеля «взаймы» его жену, может стать отлучка собственной супруги, её болезнь или иная веская причина, не позволяющая ей исполнить супружеский долг.

Во избежание близкородственных половых контактов и минимизации риска появления на свет генетически нездоровых младенцев, эскимосы часто отправляют своих женщин «погостить» в соседнее селение. Если по возвращении к родному очагу она родит здорового ребёнка – все будут только счастливы.

Победить женское бесплодие можно с помощью супруги друга, а если бесплоден муж, он даст свою жену «напрокат» другому эскимосу в надежде стать счастливым отцом.

При этом у эскимосов нет понятия «незаконнорождённый ребёнок» – собственное потомство и дети от условного соседа пользуются равными правами и такой же любовью всех родителей.

МЕЖДУ ТЕМ

Заслышав гул приземляющегося вертолёта, чукча выходит из яранги и поучает своего менее опытного соплеменника: