Литература средних веков

Литература средних веков
Валерий Алексеевич Орлов фон Корф

В книгу вошли краткие обзорные статьи с отрывками из литературных, исторических, философских памятников средних веков. Статьи включают в себя информацию о жизни и творчестве наиболее прославленных авторов этого периода. Иллюстрации автора создают образное впечатление от прочитанного материала.

Литература раннего средневековья (5 – 11 вв.)

Литература раннего средневековья состоит из двух групп литературных памятников, которые отличаются по языку. Первая группа – это литературные памятники на местных языках тогдашних европейских народностей. Ко второй группе относятся литературные памятники, написанные на латинском языке, на котором и после крушения Римской империи определенное время продолжалась письменная традиция европейских народностей.

Литературоведы считают, что наиболее ценными для последующего литературного развития оказались памятники первой группы, в частности, героический эпос, различные сказания и песни о героях, прославившихся подвигами, совершенными в интересах своего рода.

В этих литературных памятниках раннего средневековья получила отражение своеобразная мифология народов Европы, их дохристианские языческие верования. В них также было показано грандиозное передвижение народностей с востока на запад (4 – 6 вв.)

Наибольшую художественную ценность представляют: ирландские саги (эпос кельтов), «Старшая Эдда» (эпос скандинавских народностей) с примыкающими к ней поэзией скальдов и исландскими сагами; англосаксонская «Поэма о Беовульфе», древненемецкая «Песнь о Хилдебранте».

Ирландские саги – самый древний из всех дошедших до нас образцов эпоса раннего средневековья (– 7вв.) Наибольший интерес представляет «уладский» цикл, который рассказывает о героях из племени уладов.

Памятник скандинавского эпоса – «Старшая Эдда», представляет собой сборник древненорвежских и древнеисландских песен (9 – 12 вв.) мифологического и героического характера. В различных мифологических песнях «Старшей Эдды» ученые увидели некоторую эволюцию мифологических представлений древних скандинавов (показ слабых сторон своих богов, с явной сатирической направленностью). В героических песнях «Старшей Эдды» отразились события времени великого переселения народов.

Из других видов раннесредневековой скандинавской поэзии большой интерес представляет поэзия скальдов – творчество дружинных певцов-поэтов скандинавских конунгов. В боевых песнях («драпах») скальдов видно большое художественное мастерство.

Лучшие образцы скальдической поэзии созданы скальдом Эгилом Скаллагримсоном (900 – 982), о котором узнаем из «Саги об Эгиле», и Снорри Стурлусоном (1178 – 1241 гг.), автором написанного прозой труда по мифологии и по поэтики – «Младшей Эдды». «Старшая Эдда» отличается от «Младшей Эдды» тем, что включает в себя более древние произведения.

Интересным памятником древнескандинавской литературы являются также исландские прозаические саги, которые часто передают в прозаической форме те же сюжеты, что разработаны в «Старшей Эдде» в форме песен «Сага об Эйрике Рыжем».

Англосаксонская «Поэма о Беовульфе» (8 в.) воспевает отважного витязя из южноскандинавского племени геатов. Поэма создана на основании более ранних источников – устных героических песен.

Древненемецкая «Песнь о Хилдебранте» (8 в.) отражает некоторые героические песни «Старшей Эдды», события времени великого переселения народов. Главный интерес ее – в необычном драматизме изображенной ситуации.

Литература раннего средневековья на латинском языке делится на три группы памятников: церковно-религиозную письменность, «ученую поэзию», поэзию вагантов. Церковно-религиозная письменность – это жития святых, различные видения, религиозные гимны. «Ученая поэзия» – представлена произведениями поэтов, связанных с так называемым «Каролингским возрождением». В этой поэзии чувствуется стремление откликнуться на запросы времени, связь с фольклором, попытки передать переживания людей (стихи Алкуина и Павла Диакона).

Поэзия вагантов – ее создателями были сбежавшие из монастырей и покинувшие свои приходы монахи, бросившие учебу школяры и студенты. Вольнодумная поэзия была сатирически направлена против официальной церковности.

В период раннего средневековья в Европе и за ее пределами – в странах Востока – были созданы великолепные литературные произведения. Китайская поэзия – ее антология насчитывает 900 томов, написанных 2300 поэтами. Индийская поэзия – творит великий поэт Калидаса (5 в.) Арабская поэзия – творит Джахиз (8 в.), поэт-философ Маарри (10 в.). В это время пишут великие персидские (и таджикские) поэты – Фирдоуси, Омар Хайям.

Ирландские саги

Ирландские саги – древнейший из всех дошедших до нас образцов эпоса раннего средневековья. Время их создания – 2 – 7 вв. (время первых записей – 7 – 8 вв.) Всего ученым известно около 300 произведений, важнейшими из которых являются: «Книга бурой коровы» (названная так по качеству пергамента – нач. 12 в.) и «Лейнстерская книга» (сер. 12в.) Форма – сказание, в котором прозаический рассказ о герое чередуется с песней о нем. Ирландские саги очень своеобразны. В отличие от эпоса других народов эти саги сложились и в стихах, и в прозе. Интересен их стиль: очень ясный, четкий и вместе с тем украшенный множеством риторических фигур. В этих произведениях заметно пристрастие авторов к красочным сказочно-фантастическим мотивам. Наибольший интерес для ученых представляют саги, входящие в уладский цикл – сказание о героях Ульстера (одного из пяти ирландских королевств на севере и северо-востоке Ирландии). Величайшим из уладских героев саги изображают племянника короля Конхобара – непобедимого Кухулина, который является также сыном бога-солнца Луга. Много сказочного передано в его внешнем облике – от него исходит сияние, у него семь зрачков в глазах. Главный из подвигов Кухулина – героическая оборона им своей родины от вторгнувшегося в ее пределы войска королевы-волшебницы Медб. Это могучая и свирепая королева коннахтского королевства, напавшая в союзе с остальными королями на уладов, что бы похитить чудесного быка из Куальнге. Для нападения Медб выбрала то время, когда наследственная магическая немощь поражает всех мужей уладских, лишая их сил. Только Кухулин, как сын бога, сохраняет свою силу. Остановив заклинаниями войско Медб и ее союзников у брода, Кухулин вызывает на единоборство ее борцов. Против него Медб заставляет выступить лучшего бойца – Фердиада. Большой выразительностью обладает язык и стиль из героической саги «Похищение быка из Куальнге» (отрывок «Бой Кухулина с Фердиадом»).

«Бой Кухулина с Фердиадом»:

Кухулин.

«…Я стою впереди молодых воинов,

Как древний вепрь, все крушащий кругом,

Перед войском, пред сотней бойцов,

Чтоб утопить тебя в этой воде,

Чтоб в гневе лютом испытать твою мощь

В бою с сотней разных ударов.

Придется тебе понести потерю:

Тебе сниму я голову с плеч…»

В образе Кухулина ирландский народ воплотил свой идеал доблести и силы. Герой рисуется могучим богатырем. Он говорит: «Горд я в мощи и доблести моей, и способен охранять рубежи страны от внешних врагов. Я – защита каждого бедняка, я – боевой вал всякого крепкого бойца. Я даю удовлетворение обиженному и караю проступки сильного».

Фантастическая сага «Плавание Брана, сына Фебала» не связана с героическим эпосом. Она разрабатывает излюбленный в кельтской поэзии сюжет о плавании в «потустороннюю чудесную страну». В основе повествования лежат древние мифологические представления кельтов о загробной жизни. Начало повести рассказывает о том, что Бран бродил одиноко вокруг своего замка, когда вдруг он услышал музыку позади себя. Он обернулся, но музыка снова звучала за спиной его. Так было всякий раз, сколько бы он не оборачивался. И такой была прелестная мелодия, что он впал в сон. Когда он пробудился, то увидел около себя серебряную ветвь с белыми цветами на ней. Бран взял ветвь в руку и отнес ее в свой королевский дом. И когда все собрались там, им явилась женщина в невиданной одежде. Она пропела Брану двадцать два четверостишия. Вот начало и конец ее пения.

«… Есть далекий, далекий остров,

Вкруг которого сверкают кони морей,

Прекрасен бег их по светлым склонам вод.

На четырех ногах стоит остров.

…Без скорби, без печали, без смерти,

Без болезней, без дряхлости,

Вот – истинный знак Эмайн,

Не найти ей равного чуда…

…Пусть усердно гребет Бран,

Недалеко до Страны Женщин.

Эмайн многоцветной, гостеприимной,

Ты достигнешь до заката солнца…»

Бран отправился в большое путешествие. Много чудесного увидел он в потустороннем мире. Один из его знакомых, Нехтана, захотел вернуться в Ирландию. Но как только он вступил на берег Родины, то сразу превратился в груду праха, как если бы его тело пролежало бы в земле уже много сот лет. Вернувшийся из путешествия Бран, поведал всем о своих странствиях с начала вплоть до этого времени.

Выразительность, энергичность, яркость характерна для ирландских саг. В них много драматизма («Угон быка из Куалиге»), лиризма и фантастики («Плавание Брана, сына Фебала»). Они изобилуют своеобразными эпитетами и сравнениями.

Скандинавский эпос

«Старшая Эдда», «Младшая Эдда».

«Старшая Эдда» – памятник скандинавского эпоса. Это сборник древненорвежских и древнеисландских песен (9 – 12 вв.) мифологического и героического характера.

Интересны в нем мифологические песни, в которых предстает скандинавская мифология, а также показан и быт и нравы этого родового общества. Эти народности славились отважными мореплавателями, Которые под предводительством вождей – викингов – совершали далекие морские походы. Особый интерес представляют песни «Прорицание вельвы (пророчицы)» и «Речи Высокого».

В песне «Прорицание вельвы» изображается картина происхождения, гибели и последующего возрождения мира.