Крестом отверзается небо. Священномученик Философ Орнатский. Житие и подвиги, слова и поучения

Мало пожил он, но исполнил лета долга. Угодна Богови душа его. Царство ему Небесное! Дело трезвости, на религиозных основаниях, после блестящего его опыта, не умрет, ни в столице, ни в провинции. Долго он будет учить нас, если будем гореть духом, и обличать нас, если будем угасать духом…» (90)

В 1905 году в составе Александро-Невского общества трезвости насчитывалось 72315 человек. Оно имело шесть отделений в Петербурге и целый их ряд в других городах России. После кончины о. Александра Рождественского общество трезвости возглавил священник Петр Алексеевич Миртов[15 - Член Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 г.г.], настоятель временного Воскресенского храма (91). Получил в 1905 году еще одно послушание и о. Философ Орнатский – он был назначен членом Синодальной Комиссии по выработке правил для наблюдения за выходящими в свет произведениями духовной литературы (92).

Тогда же, под неустанным руководством отца Философа, вопреки вспыхивающим вокруг забастовкам и мятежам, трудностям со снабжением и финансированием, воздвигался дивный каменный храм в честь Воскресения Христова.

Впоследствии батюшка Философ писал:

«Нужны были немалые средства, чтобы довести дело до конца, а постройка как раз пала на годы нашего общественного безумия, когда вся страна переживала период бури и натиска мятежных идей, период революционного брожения. И невольно в душе поднималось бодрое чувство, при виде того, как, точно наперекор общественному разброду и разложению заветных православно-русских настроений, при отливе пожертвований в другую сторону, у Варшавского вокзала постепенно росло величественное сооружение, поражающее теперь всех изяществом архитектурного замысла…

Радостно было наблюдать, как постепенно, из-под густой сети лесов, точно тенетом обвивавших стройные формы и линии здания, освобождался воздвигаемый храм…

Организовавшееся под сенью святого храма Александро-Невское общество трезвости, многочисленное по составу и православно-народное по духу, не могло, конечно, стоять в стороне от дела постройки. Воздвигался храм не чужой для него, а свой, родной, почему трезвенники, вместе с горячей молитвой несли сюда свои жертвенные трудовые лепты…» (93)

На их средства был отлит 1000-пудовый[16 - 16380 кг – ред.] колокол, названный в память о незабвенном основателе общества трезвости – «Отец Александр».

К началу 1906 года были завершены основные строительные работы, а 5 мая на высокую шатровую колокольню был поднят красавец-колокол. Ввиду недостатка средств отделка храма затянулась еще на два года…

Несмотря на многие трудности, с января 1906 года, Общество распространения религиозно-нравственного просвещения, стараниями протоиреев Философа Орнатского и Павла Лахостского, предприняло издание еще одного еженедельного журнала – «Церковный голос». В ту пору он явился воистину церковно-общественным набатом среди бурного моря страстей:

«…Избитые врагами на суше и на море, в конце концов, мы стали избивать друг друга, как мадианитяне при звуке труб Гедеона: подлинно меч Господа поражает нас.

Но самая глубокая рана, нанесенная прямо в сердце наше, – это ужасное, отчаянное озлобление, отравившее не только нашу кровь и душу нашу, но и самый воздух, которым мы дышим. Когда сняты были замки и запоры с печатного слова, из тюрьмы духа вырвались на улицу ядовитые, удушливые газы; из источников хлынули не кристальные воды горных ручьев, а гнилостные помои городских клоак.

Когда военный погром разорил страну, а долг гражданина повелительно требовал напрячь усилия к дружной работе для поправления государственного хозяйства, граждане забастовали, расхищая остатки народного благосостояния, разрушая пути сообщения…

Уже никто никому не верит. Отчаяние злобы овладело умами. Первобытный хаос готов воцариться на нашей Родине, веками созидавшейся потом и слезами…» (94) – писал в первом номере журнала о. Философ Орнатский.

Среди мглы и мрака, покрывавших Россию, петербургское Общество религиозно-нравственного просвещения было светочем, указывающим путь к истине Христовой. Оно смело выступило на брань со всеми темными силами, помрачающими в человеке образ Божий. И всему народу, и в среду интеллигентов с их помутившимся сознанием оно несло живое слово правды Христовой.

Добровольный союз, в который собрала и в котором объединила пастырей и мирян любовь к духовному просвещению, любовь к Богу, к вере, к благочестию, к Церкви Православной и ее чадам, нуждающимся в познании истины, праздновал в 1906 году свое 25-летие. Божественную литургию в Троицком храме Общества 4 апреля 1906 года совершил митрополит Антоний (Вадковский) в сослужении протоиерея Иоанна Кронштадтского, протоиерея Философа Орнатского и других священников.

В 8 часов вечера обширный зал при Троицкой церкви не смог вместить всех приглашенных. Председательствовал в собрании высокопреосвященный Владимир (Богоявленский), митрополит Московский и Коломенский.

Состав и количество присутствовавших гостей выразительно свидетельствовали о том высоком уважении, которое заслужило в России Общество, руководимое протоиереем Философом Николаевичем Орнатским. «Общество ныне стало не по имени только, а по действительному значению, центром распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, не только здесь, в столице, но и в других местах нашего обширного Отечества, так как по образцу нашего союза и – почти всегда в связи с ним – стали возникать и возникли подобные же духовно-просветительные союзы в разных городах и окраинах нашего Отечества, – говорил в своей речи член Совета Общества, настоятель Петропавловского придворного собора, протоиерей Александр Александрович Дернов. – В день 25-летней годовщины своего бытия, Общество наше, с величайшею радостью и глубоким утешением, встречает на своем торжестве архипастырей, пастырей и сынов Российской Православной Церкви, прибывших в наш столичный град из различных уголков нашей Родины. Мы видим в этом добрую оценку своей деятельности со стороны всех православных русских людей…» (95)

Действительно, если помнить о том, что христиан, истинно, не ложно соблюдающих установления Матери Церкви, Сам Господь наш Иисус Христос называл «малым стадом» (Лк. 12, 32), то для своего времени отец Философ и его сподвижники сделали больше, чем могли.

И вот, в те дни, когда страну немилосердно лихорадило, один за другим вспыхивали в разных местах кровавые мятежи, а многие люди, в погоне за призрачными земными благами, отвергли нетленное Небесное Царствие, отец Философ, в уповании на милость Божию, представляет собравшимся перспективы возрождения освященной традицией приходской жизни в России:

«Приходы нашего Общества имеют хорошо организованную благотворительность, с богадельнями для престарелых, приютами и школами для сирот, безплатными столовыми, библиотеками, дешевыми квартирами. Но представьте себе, что религиозная жизнь клира и мирян, объединившихся около своего храма, проникнута теми идеями, которые отчасти уже осуществились в жизни и деятельности нашего Общества… Вот, истово и благоговейно, совершается в храме богослужение; за ним раздается немолчно живое пастырское слово, в нем принимают деятельное участие миряне пением и чтением, они держат порядок в храме; при нем существует общество трезвости, наиболее твердые и ревностные члены которого заботятся об отрезвлении слабых своих собратий; союзы благочестивых жен и юношей, воспитываемых в церковном духе; по временам все собираются со своими пастырями для обсуждения своих духовных и приходских нужд; дети прихода приводятся к нарочито устраиваемым для них богослужениям и руководятся старшими в благоговейном участии в общественной молитве; при храме существует церковно-народный хор, приходская библиотека с читальней, свои издания, свой журнал. Как, при совокупности этих и других возможных мер для поднятия религиозной жизни прихода, осуществляемых в братском единении клира и мирян, процвела бы жизнь приходская, и вместе росло бы и крепло на Святой Руси Царствие Божие! Сие и буди, буди!» (96)

Своею пламенной живой верой отец Философ увлекал за собой множество людей. Он всегда был для членов Общества примером беззаветной преданности делу духовного просвещения народа, примером служения ближним самоотверженной и безкорыстной любовью.

А Господь призывал батюшку Философа на все новые и новые подвиги. По благословению владыки Антония отец Философ в очередной раз был назначен председателем комитета по строительству нового приходского храма. Теперь это была Герасимовская церковь в деревне Купчино по линии Царскосельской железной дороги. Проект храма создал Иван Тимофеевич Соколов, давний соработник отца Философа. С Божией помощью нашлись благотворители и строители. Дело спорилось быстро. Закладка храма состоялась 18 июня 1906 года, в середине сентября были подняты на колокольню колокола, а уже в ноябре было совершено освящение храма с участием неутомимого подвижника – отца Философа.

Во времена тяжелых испытаний и сильного, жестокого противодействия Христовой истине со стороны лжеименного человеческого разума (1 Тим. 6, 20) отец Философ показал себя мудрым государственным мужем. После позорного провала деятельности 1-й Государственной Думы и роспуска ее депутатов протоиерей Философ выступает в печати со словом «Манифест о свободах при свете события 17 октября 1888 года»[17 - День спасения Царской Семьи от гибели при крушении поезда в Борках.].

В нем он открыто обличает зарвавшихся «народных избранников» и показывает, что практика жизни всегда должна пребывать в согласии с духом евангельского учения:

«…Милость Божия в знаменательный день 17 октября простерлась над двумя Царями – почившим и благополучно царствующим, и должна быть рассматриваема в перспективе прошедшего и будущего. Пройдут годы, десятилетия, столетия, по пословице “все минует, останется одна правда”, и безпристрастный историк скажет хорошее слово о царствовании Государя Александра III, которое все было направлено к тому, чтобы даровать народу “тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте”, в любви к своей Родине, ее вере, ее старине, всем заветам прошедшего. Уважай самого себя, своя святая святых, и тебя будут уважать другие. При свете этой истины, вы поймете, почему Государь Александр III был увенчан во гробе венками со всего христианского мира, как никто из монархов предшествующего времени. Люби народ свой, его веру, его историю, проникай в великое призвание народа своего в мире и будь послушен велениям Божиим, сокрытым в Его Божественном Слове и событиях жизни, – вот урок предшествующего царствования.

Влекомый той же любовью к своему народу, но в новых условиях его жизни, открывшихся в последующих событиях, Государь дал великий манифест 17 октября прошедшего года. Он подписал его в этот день, очевидно, не без веры, не без упования на бодрствующий над ним Промысл Божий… А если так, то все дело задуманного преобразования строя нашего управления, поскольку оно исходит от Царя, имеет религиозный характер, оно совершено с молитвой, на него испрошено благословение Божие. И как жаль, как прискорбно то, что многие из нас, и в частности те русские люди, коих волна жизни вынесла на свой гребень, не так поняли Царский манифест. Они поняли его не как свободное проявление Царского разума в событиях жизни уразумевающего действие Промысла Божия, и Царской воли, послушной велениям своей любви к народу, а как добытый революционно, вынужденный и завоеванный. В соответствии с этим ложно поняты и блага, дарованные манифестом. Свобода личности обращена в дикий произвол, участие в законодательной деятельности представительства народного понято в смысле суда над Царскими властями. В результате манифеста, имевшего целью обновить Россию, мы пережили в истекшем году нечто невероятное: вместо того, чтобы воодушевиться Царским призывом к дружной, единодушной работе на благо Отечества, мы разделились на враждебные партии; редко когда так дерзко попиралась свобода личности, как в минувшем году; вместо неприкосновенности личности, мы слышим и читаем об ежедневных убийствах; свобода слова печатного и устного понята в смысле свободы лжи и клеветы; призыв к участию в законодательной деятельности не привел к желанным результатам… Но непреклонно Царское намерение, осуществленное с молитвою Богу, в уповании на Его помощь…

Сплотимся же, братия, вокруг Царя нашего, дважды спасенного Богом, для того, чтобы совершить великое дело преобразования России, – поможем ему молитвой, любовью, верностью, правдивостью, энергичным трудом во всех областях жизни… Соединимся вместе, презирая разделения и вражды, дабы видеть уже нам, не только детям нашим, Россию свободной по духу ее сынов, и Царя, как сердце ее, радующегося о своих подданных, живущих в любви, мире и совете с ним» (97).

Выступления о. Философа Орнатского вызвали шквал яростных нападок со стороны левой и желтой прессы. Дело доходило до открытых угроз. На проповеднических собраниях Общества распространения религиозно-нравственного просвещения отмечалось: «Отца Философа принялись травить газеты “известного лагеря”. Тем самым показывая, каким настроением живут широкие круги российского общества» (98).

Тем не менее, духовно-просветительский союз, возглавляемый отцом Философом, продолжал успешно действовать, действовать во имя любви к чадам Православной Церкви, нуждавшимся в чистом свете истины и желавшим его. В течение 1906 года на 80 проповеднических пунктах Общества распространения религиозно-нравственного просвещения было проведено около 6000 вне-богослужебных чтений и бесед. Общее число слушателей было более двух миллионов человек (99). На 1 января 1906 года население Санкт-Петербурга с ближайшими пригородами составляло 1678000 человек (100), поэтому приведенные выше цифры говорят о том, что еще немало было в России людей, ищущих Правды Божией.

«Деятельность Общества не ограничивается Петербургом. Вызванное к жизни местными силами, оно вскоре захватывает в свои руки те незримые нити, которые дают ему возможность очень умело заправлять течениями церковно-общественной мысли и жизни, чутко отзываясь на них своими организациями. Незаметно, год за годом, оно вырастает в крупную, нравственно-руководящую силу и во всей широте оправдывает свой, кем-то названный пышным, но на самом деле очень верный титул общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви по лицу всей Русской земли.

Так постепенно наше Общество из местного, епархиального учреждения преобразуется как бы во Всероссийское Братство. На него так и смотрят теперь, как на своего старшего брата, как на своего разумного и чуткого руководителя, все глухие провинциальные уголки…

Многие сельские пастыри, даже обходя своих непосредственных руководителей на ниве пастырского делания, несут свои скорби и недоумения Обществу, пред ним раскрывают свои тревоги. Надо ли устроить в приходе попечительство, задумает ли священник организовать библиотеку, трезвое братство, беседы с сектантами и проповеди среди рабочего населения, зараженного революционным духом, – куда обратиться за руководством? В Санкт-Петербургское просветительное Общество. Оно наставит, оно поможет, оно даст надежное руководство… Так Общество делает великое всероссийское дело, проводя в самую жизнь заповедь Христову: кто хочет быть первым, пусть будет всем слугой (Мф. 20, 26–27), – говорил на общем собрании Общества 28 января 1907 года отец Петр Миртов, настоятель временного Воскресенского храма Общества. – Наш убогий деревянный храм близ Варшавского вокзала народное море буквально заливает своими волнами, – продолжал отец Петр, – Где спасение, как не у подножия Креста Христова… И вот народ массами льется к нашему храму…» (101)

Достройка и отделка каменного храма продвигались с большим трудом, так как они требовали все новых и новых вложений.

Красноречиво показывает сложившуюся тогда ситуацию протокол многолюдного общего собрания Общества, состоявшегося в зале на Стремянной улице 11 февраля 1907 года:

«Председатель Совета Общества, протоиерей Ф. Н. Орнатский доложил собранию, что причт и староста Волковского православного кладбища согласились дать заимообразно Обществу 40 тысяч рублей государственною рентою, под залог дома Общества на Стремянной улице, и что последовало Высочайшее соизволение на выдачу Обществу из источников департамента неокладных сборов 10 тысяч рублей для развития деятельности по проповеди трезвости в столице.

Но и этих средств не хватит на постройку величественного храма Общества у Варшавского вокзала, почему требуется изыскание других источников для уплаты за произведенные работы и для их продолжения и окончания.

Собрание единогласно постановило разрешить Совету заложить под вторую закладную дом Общества на Стремянной причту Волковского кладбища из 4 процентов годовых, а также уполномочить Совет на залог в одном из учреждений долгосрочного кредита или у частных лиц дома Общества у Варшавского вокзала, за 60 тысяч рублей…» (102)

С великими трудностями заканчивалось строительство и другого детища о. Философа Орнатского – каменного храма во имя священномученика пресвитера Исидора Юрьевского. Здесь также постоянно не хватало денег. Приходилось искать все новых благодетелей и благотворителей, перезакладывать имевшуюся у Православного эстонского братства недвижимость…

Труды отца Философа, совершавшиеся в его делании на общее благо с полным самоотвержением, нельзя назвать иначе как великим подвижничеством. Ведь вместе со всеми заботами и делами общественными, которым воистину не было конца, он по-прежнему окормлял не один десяток тысяч прихожан церкви во имя преподобномученика Андрея Критского и заведовал Технической Школой при Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг.

По-прежнему изобличал отец Философ все ухищрения ложной человеческой мудрости, направленные против истины Христовой, и с амвона церковного, и с трибуны общественного зала, и со страниц печатных изданий:

«Враги уже “поют отходную” церковному учительству. Они не верят в наличность среди нас одаренных и истинных благовестников. Это неверие проникло даже в сознание добрых христиан. Из них один говорил мне: “Порекомендуйте мне пастыря, только верующего в Бога…”

Современные “делатели жизни” явно зарываются. Они пренебрежительно относятся к историческим святыням русского народа… Подумайте о той, все загрязнившей порнографии, которой проникнуты теперешние издания, о порнографии не только скабрезного характера, выбрасываемой в тучах омерзительных карточек, но и о порнографии под формою литературных произведений. За образцами этого рода “произведений” далеко ходить не нужно… Они сами крикливо лезут в глаза. Как “Черные вороны”, идущие теперь безсменно на сцене.

В этой сенсационной драме прозрачно заушается чтимый Россиею пастырь – наш дорогой отец Иоанн Кронштадтский.

Такова плачевная действительность жизни. Своею грязью она забрасывает все святое, Церковью возлюбленное. И нужно иметь в душе большой запас веры, чтобы, не упасть духом…

Но унывать не следует. Еще немало людей, которые любят Бога, чтут православную веру и толпами переполняют наши храмы. Эти люди жадно прислушиваются к голосам пастырей и высоко ценят наши проповеди.

Так, опираясь на этих людей, мы и должны работать, не покладая рук, – стараясь выйти из запутанного положения духовно просветленными. Но до того проповедническое слово трубою громогласною должно оглашать христиан православных…» (103) – так возвещал правду протоиерей Философ Орнатский в то время, когда Россия была наводнена чуждыми ей идеями и понятиями, замутившими сознание определенной части русского народа.

Дела Общества на ниве духовного просвещения нации по милости Божией управлялись, продолжалось строительство храмов, не прекращалась издательская деятельность. В 1906 году Обществом было выпущено 214800 экземпляров книг 33-х наименований, Александро-Невским братством трезвости еще около 700000 книг и брошюр 70-ти наименований. Итого – почти миллион экземпляров душеполезных изданий более чем 100 наименований (104). И здесь следует отметить, что духовную цензуру всех изданий Общества осуществлял в течение 25 лет протоиерей Философ Орнатский…

К 1907 году в составе Общества было 18 почетных членов, 84 пожизненных, 138 членов-деятелей, 94 члена Религиозно-просветительного Союза, 88 чле нов Христианского содружества учащейся молодежи (из числа студентов Университета и других высших учебных заведений Петербурга), 31 студент-проповедник, 280 членов-соревнователей (105).

В ту пору немало потрудились на пользу Общества отцы-архимандриты: Феофан Быстров – инспектор Духовной академии, Вениамин (Казанский) – ректор Духовной семинарии и Михаил (Ермаков) – настоятель Троице-Сергиевой пустыни, среди студентов-проповедников – иеромонахи Серафим (Соболев) и Вениамин (Федченков). Большим успехом пользовались беседы вернувшегося с манчжурского фронта протоиерея Георгия Шавельского на тему: «О причинах современного государственного нестроения и должном к нему отношении» (106).