Библейские беседы

Библейские беседы
Виктор Борисович Вургафтик

В книге приведены оригинальные комментарии к наиболее известным текстам Ветхого Завета и сопутствующим фрагментам Нового Завета. Для любителей толкования Евангельских текстов.

Виктор Вургафтик

Библейские беседы

Беседа вступительная

Вы помните, братья и сёстры, что мир сотворён Божьим Словом. Я понимаю это так, что Слово имеет его как Свой предикат, является его субъектом. Как и всякий предикат, мир прост, не состоит из частей. Но мы, кроме особых случаев, не видим Субъект мира – Слово, тогда субъектом представляется нам сам мир. Мы видим его состоящим из частей, которые определённым образом соединены друг с другом.

Деление мира как субъекта на части и их соединение определяется мировоззрением данного народа в данную эпоху; поэтому различные народы и один народ в различные эпохи живут в разных мирах. Таким образом мир, упорядоченный Божьим Словом, мы переупорядочиваем своим словом и получаем тот или иной космос – по-человечески упорядоченный мир.

В древности народы были более изолированы друг от друга, чем теперь, и у каждого было своё мировоззрение и свой космос. Египтяне жили в своём космосе, вавилоняне – в своём, эллины – в своём. Теперь же есть космос, в котором живут почти все люди, хотя некоторые из них живут в то же время в других мирах; я имею в виду космос, построенный наукой, в частности, космологией.

Избранный Богом Израиль постепенно входил в мир Библии и, кажется, после вавилонского плена полностью вошёл в него. От других миров мир Библии имеет два существенных отличия. Во-первых, другие миры замкнуты, закрыты. Так как языческие божества, согласно мировоззрениям языческих народов, находятся в мире, их взаимодействия с людьми не нарушают его замкнутости. Бог же Авраама, Исаака и Иакова уже в первой главе Библии предстаёт как Творец мира из ничто, то есть пребывающий над миром, вне его. Поэтому вмешательства Бога в дела людей, описанные в Библии, разрывают мир, нарушают его замкнутость. Мир Библии, в отличие от других миров, изрешечён дырами, в которых находится Бог.

Во-вторых, из мира Библии есть выход к Богу, в Его Царство, тогда как из других миров нет выхода. Этот выход – Христос, «путь и истина и жизнь», никто не приходит к Богу помимо Него (Иоан. 14:16). Библия направляет к этому выходу, так как в Ветхом Завете говорится об обещании прихода Искупителя, а в Новом Завете – о Его приходе. Бог для того и поселил Израиль в мире Библии, чтобы открыть ему выход в Своё Царство. Христос пришёл именно к живущим в мире Библии; как сказал апостол Пётр израильтянам, «вам принадлежит обетование, и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39).

Духовная атмосфера мира Библии такова, что каждый живущий в нём не может не совершать особого служения. Для Израиля это было исполнение закона, данного через Моисея, – исполнение, которое апостол Павел назвал служением осуждения (2 Кор. 3:9). Лишь о тех, кто совершает особое служение, за которое несёт особое осуждение, мы в состоянии сказать, что они могут получить оправдание, воскресение жизни, славу. Мне кажется, оправдание и есть оправдание, тождественное особому осуждению, но само это осуждение не тождественно ему, то есть оправдание и это осуждение я связываю односторонним синтетическим тождеством Я. С. Друскина. В крещении Святым Духом тождество оправдания осуждению непосредственно видно. Это крещение может предшествовать служению осуждения, предвосхищать его, как и бывало с призываемыми Богом «дальними», т. е. язычниками, которые, по-видимому, часто получали крещение Святым Духом до вхождения в мир Библии. Служение осуждения первых христиан из язычников состояло, как мне кажется, в действиях по отделению себя от окружающего языческого общества, а также в совершении уже вошедших в обычай богослужений, среди которых были и моменты, взятые из богослужения ветхозаветной Церкви. Вообще служение осуждения – это особое деяние, совершаемое людьми по воле Бога, однако не свободно, а по долгу. В современных христианских конгрегациях это деяние принимает различные формы.

Современные христиане живут, как правило, не только в мире Библии, но и в мире науки. Однако некоторые полагают, что в основе современной космологии имеются библейские интуиции. Это относится к представлениям о возникновении мира из точки и будущем его исчезновении в точке. Возможно, мир, построенный посредством этих представлений, не замкнут, чем и похож на мир Библии, но я недостаточно компетентен, чтобы это утверждать.

Беседа первая

Быт. 1-3.

Если для Бога и для безгрешного человека времени нет, то дни творения, а также следование за ними жизни людей в Эдеме и затем их грехопадения, не следует понимать буквально: речь, по-видимому, идёт о ряде свершений Бога, не разделённых промежутками времени, хотя и различных. Собственно творческие свершения Бога, мне кажется, можно понимать следующим образом (они сгруппированы по дням творения, описанным в Библии).

Первая группа свершений: создание, во-первых, неба, т. е. Небесного царства, населённого ангелами и, возможно, неизвестными нам существами, во-вторых, земли, т. е. мира, являющегося предикатом Божьего Слова, и, в-третьих, света, быть может, занимающего в каком-то смысле промежуточное положение. В сотворённом мире есть и человек – мужчина и женщина, хотя мир как предикат Слова не делится на части. Сотворение женщины из ребра мужчины, возможно, указывает на их единосущие, а тогда – и на единосущие всех их потомков, которого нет у других земных существ; при этом понятно учение о том, что Христос единосущен нам по человечеству, так как мы не просто множество подобных, но единосущны – представляем собою нечто одно.

Вторая группа свершений: Бог влагает в человека понятие тверди небесной, благодаря которому человек выделяет из сотворённого мира небо в обычном смысле слова.

Третья группа свершений: сообщение Богом человеку, во-первых, понятий моря и земли как суши и, во-вторых, множества понятий, имеющих как общую часть понятие растения. Это позволяет человеку выделить и соединить между собой море, сушу и всевозможные травы, кустарники, деревья.

Четвёртая группа свершений: Бог даёт человеку ряд понятий, имеющих как общую часть понятие небесного светила, благодаря чему человек видит солнце, луну, звёзды в соединении друг с другом, с небом, землёй, морем.

Пятая группа свершений: Бог даёт человеку, во-первых, множество понятий, общей частью которых является понятие водяного животного, и, во-вторых, множество понятий, пересекающихся в понятии птицы. Благодаря этому человек видит всевозможных водяных животных и птиц.

Шестая группа свершений: Бог сообщает человеку, во-первых, множество понятий, пересекающихся в понятии земного животного, благодаря чему человек видит различных животных суши, во-вторых, понятие человека, позволяющее людям увидеть друг друга и собственные тела, и, в-третьих, понятие «я», позволяющее ему осознать себя. Самосознание, которого нет у животного, и делает человека образом Бога, человеком в настоящем смысле слова. Может быть, поэтому сообщение человеку понятий человека и «я» представлено в Библии как творение человека.

В результате этих Божьих свершений человек получает систему понятий – мировоззрение, сквозь которое и видит сотворённый мир: посредством этой системы делит мир на части и соединяет их между собой. Однако это, мне кажется, невозможно без отпадения от Бога и Его Слова – грехопадения, вследствие которого человек не видит Субъект мира – Слово и принимает за субъект сам мир. Увидев же через грехопадение мир как упорядоченное множество вещей, человек увидел, что его «я», представляющее собою одну из них, совершенно пусто. Эту самую дорогую ему вещь человек стремится заполнить какой-либо вещью видимого мира посредством ее свободного выбора. Однако она, даже выбранная, остается вне «я», которое заполняется лишь актом выбора. Этот акт – единственное, чем может себя заполнить человек в грехе; поэтому он очень стремится к свободному выбору, иногда даже к выбору того, что в других отношениях для него вредно. Как говорит Я. С. Друскин, свободный выбор есть самоутверждение, выбор себя самого, какую бы вещь человек ни выбрал. Таким образом, свободный выбор имеет место тогда и только тогда, когда человек живёт в грехе. Иными словами, свободный выбор есть атрибут греха.

Как полагает Я. С. Друскин, с грехопадения для человека течёт время. Вспоминая мгновение, в которое перед ним возник видимый мир, человек, быть может, распределил все его вещи по нескольким родовым понятиям и возникновения этих множеств вещей раздвинул во времени, без которого уже не мог мыслить. Это воспоминание вместе с воспоминанием грехопадения люди передавали из одного поколения в другое, пока наконец это предание не было записано. Таким образом, первые люди, от которых идёт сказание о творении видимого мира, были в каком-то смысле свидетелями этого Божьего свершения.

Мир Библии сотворен Богом для людей и существует в людях. Исходя из сказанного, другие видимые миры нужно, мне кажется, рассматривать как результаты искажений мира Библии, обусловленных ошибками в передачу сказания и фантазией.

Беседа вторая

Быт. 4

Братья и сёстры, мне кажется, основное содержание этой главы – появление двух родов, которые можно назвать Божьим и человеческим.

Видимо, жертвоприношение Каина по строю его души не было добрым делом, поэтому Бог не призрел на его дар. Стих 7 как будто показывает, что оно не было и злым делом, то есть состояние Каина было адиафорой, при которой «у дверей грех лежит». Он влечёт человека, находящегося в этом состоянии, к себе, то есть уже к злому делу, но над ним можно господствовать. Мне кажется, это означает, что вне свободного выбора можно сказать бесу, соблазняющему на грех: «Отойди от меня, сатана! ты мне соблазн».

Но Каин был увлечён грехом и убил своего брата Авеля. Бог осудил Каина быть изгнанником и скитальцем на земле. Однако Каин говорит Богу, что Он сгоняет его с лица земли и что его наказание больше, нежели можно перенести. И он не скитается, а поселяется в земле Нод, на восток от Эдема, и строит город. Мне кажется, изгнание Каина и его скитания можно понимать как духовные: он был полностью отлучён от Бога и тогда утратил и веру в Него. Поэтому он говорит: «от Твоего я скроюсь». Это, быть может, объясняет и его страх быть убитым первым встречным, хотя нет оснований предполагать, что на земле в то время были какие-либо люди мужского пола, кроме Каина и Адама. Так как Каин полностью отпал от Бога, не было ли его состояние адским, несмотря на то, что он не умер, и не мог ли он видеть падших ангелов – бесов, от руки которых и боялся умереть? Невозможность быть убитым, а по некоторым преданиям (мне довелось читать такое предание очень давно) – вообще невозможность умереть не говорит ли о состоянии, в котором представляется, что время этой жизни наверняка не будет иметь конца? Но такое состояние «indefinitum» является, по-видимому, адским. Может быть, это и означает слова Каина «наказание моё больше, нежели снести можно» и «Ты теперь сгоняешь меня с лица земли».

В таком случае род Каина, оторванный от других людей, был родом совсем без связи с Богом, без религии, родом атеистов: ведь Каин не мог передать какую-либо веру в Бога своим детям. Этот род я и называю человеческим. Не совершались ли представителями этого рода убийства (ст. 23) и не жили ли они в адском ощущении необходимо бесконечного времени земной жизни (ст. 24)? Библия отмечает, что потомок Каина Ламех взял себе две жены; не значит ли это, что он был первым многожёнцем?

В конце главы говорится о начале другого рода – не утратившего связи с Богом – рода Сифа. Может быть, до тех пор, пока люди были ещё достаточно близки к Богу, им не нужно было призывать Его имя. Когда же их удаление от Бога стало слишком большим, «начали призывать имя Господа» (ст. 26). Однако в этом роде связь с Богом никогда полностью не прерывалась. Он и назван мною родом Божьим.

Беседа третья

Быт. 5

В этой главе, мне кажется, братья и сёстры, вызывает наибольший интерес таинственная жизнь Еноха (ст. 21-24). То, что «не стало его, потому что Бог взял его», сразу напоминает вознесение Илии. Не помню в Библии других случаев взятия человека на Небо помимо смерти. О Енохе говорит и апостол Павел: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5). Такое впечатление, что, по апостолу Павлу, подобным же будет и переселение последних христиан: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними (воскресшими мёртвыми) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (I Фес. 4:17).

В I Кор. 15:50-53 апостол Павел пишет об этом: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; но тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие».

Можно ли высказать на философском языке переселение человека в Царство Небесное без смерти, без того, чтобы после него осталось мёртвое тело, переселение, являющееся для других людей просто исчезновением? Мне кажется, что телесность чего-либо находится в обратном отношении к степени его жизни: чем более что-либо живо, тем менее оно телесно. Иными словами, телесность представляется мне мерой мёртвости. Под телесностью я понимаю доступность упорядочению посредством системы понятий. Тело умершего вполне доступно такому упорядочению, живой человек – уже не вполне, святой подвижник – в ещё меньшей степени, а тот, кто унаследовал Царство Небесное, – совсем недоступен. С этим связан тот факт, что научному описанию полностью поддаётся лишь тело умершего, живой человек поддаётся ему лишь отчасти, живущий же на Небе абсолютно не поддаётся. Поэтому и медицина к святому подвижнику приложима менее, чем к обычному человеку, а к живущему на Небе совершенно не приложима. Таким образом, тело умершего абсолютно телесно, живой человек лишь более или менее телесен, святой подвижник менее телесен, чем обычный человек, живущий же на Небе абсолютно бестелесен. Здесь я, конечно, имею в виду лишь земное тело, а о Небесном теле я сейчас не говорю. Что же касается степени жизни, то я представляю её себе как духовность в самом широком смысле слова, которая на достаточно высоком уровне становится осознанной связью с истинным Богом. И очевидно, что наиболее жив член Царства Небесного, он имеет вечную, или абсолютную жизнь; менее жив святой подвижник; ещё менее жив обычный человек; и совсем не живо мёртвое тело.

Итак, согласно этой точке зрения, с увеличением степени жизни уменьшается степень телесности, то есть уменьшается возможность говорить, что существо, с которым мы имеем дело, сформулировано системой наших понятий. При этом, вероятно, именно степень телесности зависит от степени жизни, а не наоборот; степень же жизни зависит от Бога. Так вот, если Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной, его тело исчезает, что и значит, что человек переселён Богом в Небесное Царство «так, что не видел смерти». Что же тогда представляет собою обычное переселение в Царство Небесное, то есть переселение со смертью? В этом случае, по-видимому, происходит парадокс: Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной и вместе с тем уменьшает до нулевой, так что он становится сразу и абсолютно живым, и абсолютно мёртвым – членом царства Небесного и в то же время мёртвым телом. И, мне кажется, здесь имеет место одностороннее синтетическое тождество: абсолютно живой есть абсолютно живой, тождественный абсолютно мёртвому, но сам абсолютно мёртвый не тождествен абсолютно живому. Самого абсолютно мёртвого видят другие люди, если только они не просвещены свыше. Это – мёртвое тело, как его понимает наука, видимый людьми субъект, состоящий из частей. Но умерший, вернее, находящийся в моменте смерти, видит себя абсолютно живым, имеющим жизнь вечную, мёртвое же тело видит как свой предикат, не имеющий никаких частей. Хотя этот предикат – то же, что видимое людьми мёртвое тело, вместе с тем он нечто совсем другое. Всё сказанное относится лишь к мгновению смерти. Остаётся ли это положение для живущего на Небе и можно ли употреблять здесь слово «остаётся», сказать, мне кажется, нельзя. Но для людей это мёртвое тело, видимо, может быть некоторой связью с переселённым на Небо. Как кажется, это имеет отношение к почитанию мощей.

Беседа четвертая

Быт. 6-7

В беседе второй мы говорили, братья и сёстры, о двух родах на земле – Божьем и человеческом, роде Сифа и роде Каина. Нет ли связи между безбожием, т. е. всецелой «земляностью» и физическим преуспеванием? Ведь «дочери человеческие», то есть женщины из рода Каина, были, видимо, красивее женщин из рода Сифа, и дети, рождаемые этими «дочерями человеческими», были исполины, «сильные, издревле славные люди» (6:4). Но «что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лук. 16: 15); и вслед за сообщением о «сильных, издревле славных людях» Библия говорит: «И увидел Господь, что велико paзвращение людей на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Некоторое недоумение вызывает то, что влияние «сынов Божьих» – мужчин из рода Сифа – на их детей заглушалось влиянием на них «дочерей человеческих». Может быть естественная, в данном случае безбожная, установка женщин сильнее сверхъестественной, религиозной установки мужчин? Языческие жёны Соломона «склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3 Цар. 11:4). Еще в «Исходе» приведена заповедь Бога: «не бери из дочерей их жён сынам своим, чтобы дочери их, блудодействуя вслед своих богов, не ввели и сынов твоих в блужение вслед своих богов» (Исх. 34:16). Но, возможно, следует принять во внимание то обстоятельство, что и «сыны Божии», и мужчины из рода Каина, и мужчины смешанного происхождения предпочитали жениться на более красивых женщинах – чистых представительницах рода Каина, влияние которых на потомство сказывалось всё сильнее и сильнее.

В 6:7 Бог говорит о предстоящем истреблении не только людей, но и наземных животных. А дальше сказано, что «земля растлилась перед лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю – и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл перед лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (6:11-13). Возникает вопрос – как животные извратили свой путь на земле и совершали злодеяния, если они невинны? Мне кажется, братья и сёстры, дело в том, что развращённые люди исказили библейские понятия о животных и стали видеть их не такими, как прежде, может быть, наделили их некоторыми своими чертами. Так как животные живы лишь в некоторой степени, они в значительной мере сформированы понятиями людей, то есть таковы, какими их видят люди. И хотя в ковчег к Ною вошли как будто представители тех же животных, населявших тогда землю, они не были «растленны», поскольку семейство Ноя такими их не видело.

Я не знаю физического, астрофизического, геологического объяснения того, откуда на земле взялось столько воды, что она покрыла «все высокие горы, какие есть под всем небом» (7:19), и куда она потом делась. Всемирный потоп я предпочитаю считать Божьим чудом, которое видел Ной, а может быть, всё его семейство. Видеть Божье чудо, по-моему, значит видеть Божью волю, тождественную событию в мире. В данном случае событие – потоп, и Ной, мне кажется, непосредственно видел в нём Божью волю. Но люди за пределами ковчега – не знаю, все или не все – не видели Божьей воли, тождественной потопу, не видели чуда, полагая потоп естественным событием, то есть имеющим причину внутри этого мира.

Беседа пятая

Быт. 8-9

«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принёс во всесожжение на жертвеннике» (8:20). По-видимому, основное назначение ветхозаветных жертвоприношений – перекладывание вины с людей, за которых они приносятся, на невинных животных. Вина предстает как нечто онтологическое, реальное, что может быть перенесено с одного живого существа на другое.

Тогда возникает вопрос – только вопрос: не связано ли то, что «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4-5) также с принесением Каином от плодов земли, а Авелем – от первородных стада своего и от тука их (Быт. 4:3-4)? В Евр. 9:22 говорится: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».

Далее Библия, видимо, открывает, что вина перелагается с душ людей на души животных. В 9:4 впервые приводится запрещение Бога: «Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте». О том, что душа живого существа – это его кровь, отчетливо сказано в Лев. 17:14: «Ибо душа всякого тела кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится». Может быть, следует считать, что Бог даёт людям и понятие тождества крови и души, включает его в их мировоззрение, чтобы они видели кровь живого существа как его душу. Тогда в мире Библии душа есть кровь. Конечно, это относится лишь к неабсолютной степени жизни, при которой имеется земное тело; абсолютная жизнь уже не есть кровь, плоть и кровь, как сказал апостол Павел, «не могут наследовать Царства Божьего» (I Кор. 15:50). В Лев. 17:10-11 ясно говорится об очищении душой-кровью животного, приносимого в жертву душ людей: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; пoтому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь душу очищает». Можно ли сказать, что, принимая эту жертву, обоняя «приятное благоухание» (8:21), Бог возвращает Себе вину человеческих душ, которая на неё возложена и которая превращается при этом из culpa в causa?

Однако апостол Павел пишет: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде, во время долготерпения Божьего, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:21-26). Я выделил слова, означающие, что все ветхозаветные жертвы – только представители жертвы Христа, единственного, кто действительно взял на Себя и вину верующих в Него, и вину иудеев, за которую приносились жертвы «во время долготерпения Божьего». Эти жертвы указывали им на освобождение от вины, которая возлагалась в конечном счёте на Душу-Кровь Христа.

Беседа шестая

Быт. 10-11