Записки юного правоведа. Сборник студенческих статей

То есть, можно сказать, что духом мусульманского права являются правовые ценности и идеалы, воспринятые мусульманскими правоведами и другими членами исламского общества.

Мусульманское право представляет собой систему норм, выражающих в религиозной форме волю и интересы религиозной знати, которые изначально санкционировались и поддерживались демократическим мусульманским государством. Сложившись в своей основе еще в VII—X вв., в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в пер. с араб, «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом[23 - Марченко М. Н. Источники права: учебное пособие. М. Норма. 2018. С. 738.].

Правильная дорога, шариат, образует целый образ жизни. Она охватывает правильные пути служения Богу, взаимоотношений с другими людьми, выбор правильного образа жизни и даже правильный образ мыслей, и правильные верования. Понятие шариат является наиболее исчерпывающим понятием ислама. Более того, оно образует один из столпов ислама. Не надо забывать, что слово «ислам» означает «покорность», а шариат представляет собой Божественный план жизни, преисполненной покорности. Быть покорным Богу – значит следовать пути, предписанному Богом, ни больше и ни меньше. Даже мусульманский мистицизм, культивировавшийся суфиями, в конце концов, начал регулироваться правилами шариата, в которых разъясняется его эмпирический аспект, его внутренняя сущность (хакика), его тайны (acpap)[24 - Бернард Дж. Вайсс Дух мусульманского права. СПб. ДИЛЯ. 2008. С. 34.].

Сукук – облигации, которые конструируются в соответствии с требованиями мусульманского права (шариата). Сакк (единственное число от сукук) – документ, удостоверяющий право его владельца на долю в праве общей собственности на имущество[25 - Закирова О. М., Буланкина Е. В., Попова Е. А. Финансы (с исламской спецификой): курс лекций / Закирова О. М., Буланкина Е. В., Попова Е. А. – Казань: ТГГПУ, 2017. С. 41.].

Напомним, что облигации (в традиционном смысле) закрепляют отношения займа между эмитентом и владельцем облигации, её владелец наделяется правом требования к эмитенту. Сукук, в российском правопонимании, по своей сути не является в полной мере облигацией. Исламская «облигация», в сущности, является инвестиционным сертификатом, который удостоверяет право её владельца на долю в праве собственности на базовый актив (пул активов), пропорциональную величине вложенных средств.

Данная особенность отражает специфические ценности, идеалы и принципы шариата. Среди них можно выделить следующие: 1) присутствие Божественной власти (это базис, основа всего остального); 2) принцип ориентированности на божественные тексты (содержащие Божественное откровение); 3) принцип терпимости к разнообразию правовых норм и готовность признать авторитет других правовых школ; 4) принцип ориентированности на дела частных лиц (главным образом на семейные отношения и контракты).

Чтобы в полной мере исследовать специфику такого финансово-правового инструмента, как сукук. Кратко обратимся к этим особенностям. Из особенностей предписаний мусульманского права можно сформулировать два основных принципа, касающихся фондового рынка. Это принцип партнерства и принцип запрета на ростовщичество.

Согласно законам шариата, существует ряд запретов при выстраивании схемы сделок, к которым относятся:

1) запрет на принятие риска (запрет на участие в игре с нулевым результатом);

2) запрет на азартные игры (ввиду того что получается прибыль в результате случайного стечения обстоятельств);

3) запрет на продажу долга за долг (например, в виде форвардных контрактов с отсрочкой платежа по ним)

[26 - Искаков С. К. Облигации сукук на международном долговом рынке и в России // Аудит и финансовый анализ. №1. 2018. С. 350.]

.

В соответствии с морально-этическими принципами исламская система имеет четкую социальную направленность. Исламское право (законы шариата) разрешает получение прибыли, но налагает запрет на взимание чисто денежных процентов – риба.

Риба (ростовщичество) в мусульманском богословии – это возвращение большего количества денег ни за что, при обмене денег на деньги (при обмене одинаковых видов денежных единиц). Это процент, указанный в договоре, когда взявший возвращает через определенный срок больше того, что взял. Запрет установлен в Суре 2 Корана; 275–276 айат[27 - Лысюк А. Ценные бумаги сукук: их размещение нетрадиционными эмитентами и тенденции рынка // Банкаyскi веснiк, кастрычнiк. 2017. С. 47.].

Следовательно, в мусульманской правовой традиции спекулятивное поведение и принятие избыточных рисков не допускается. Так, к основным моделям исламского бизнеса можно отнести партнерство (мудараба, мушарака, вакала), купля-продажа с отсрочкой платежа, аренда (таваррук) и исламские облигации (сукук).

Основные отличия сукук от традиционных облигаций следующие. Если облигация – это долговое обязательство эмитента перед инвестором, то сукук представляет собой долю в активе, лежащем в основе сделки, или долю в проекте. Их также часто называют имущественными сертификатами. Сукук должны быть обеспечены активами: материальными или нематериальными[28 - Вахитов Г. З. Файзрахманова А. А. Ялалова Н. Ф. Сукук и его возможности для финансирования проектов российской экономики // Банковское дело. №11. 2014. С. 85.].

Риски, которые связаны с правами собственности на базовый актив, при выпуске сукук должны относитьсяне к эмитенту, а к держателю сукук. Таким образом, продажа сертификатов сукук как на первичном, так и вторичном рынках является продажей доли собственности в активе или проекте, тогда как продажа облигации будет являться продажей долга или инструмента, который основан на рибе.

Структура данных ценных бумаг по уровню передачи рисков инвесторам представлена asset backed сукук (обеспеченными активами) и asset-based сукук (основанными на активах), необеспеченными. Одним из элементов обеспеченных сукук, общих для сукук и для секьюритизации, является SPV (от англ. special purpose vehicle). В исламском банкинге SPV – специальная проектная компания, выпускающая сертификаты сукук, отвечающая по ним перед держателями, а также распределяющая финансовые потоки между ними и инвестирующая полученные от держателей сертификатов средства[29 - Лысюк А. Ценные бумаги сукук: их размещение нетрадиционными эмитентами и тенденции рынка // Банкаyскi веснiк, кастрычнiк. 2017. С. 47.].

Выясним возможность приспособления данного финансово-правового инструмента к правовой системе России. Стоит вспомнить, что Россия уже имеет некоторый опыт ведения финансового бизнеса на основе шариата. В 1999 г. в Москве группа предпринимателей предприняли на свой страх и риск попытку создать банк, работающий на принципах шариата (это был «Бадр-Форте Банк»), однако он просуществовал около семи лет и особой популярностью среди населения не пользовался. В Республике Татарстан также в 1999 г. был принят закон о вакуфе, в последствие опротестованный из-за несоответствующий федеральному законодательству РФ.

ВТБ банк тоже пытался работать с сукук в 2009–2011 г., но вынужден был отказаться от данной работы из-за отсутствия необходимой нормативно-правовой базы.

В России давно сложились предпосылки для развития исламского финансирования. Во-первых, это необходимость диверсификация источников финансирования. Во-вторых, привлечение внешних долгосрочных инвестиций для реализации инфраструктурных проектов. И, наконец, необходимость задействовать в экономике страны финансовые ресурсы мусульманского населения[30 - Вахитов Г. З. Файзрахманова А. А. Ялалова Н. Ф. Сукук и его возможности для финансирования проектов российской экономики // Банковское дело. №11. 2014. С. 87–88.].

Завершая исследование необходимо сказать о проблемах и перспективах участия РФ в международном рынке исламских облигаций. В соответствии с российским законодательством деятельность банков предполагает предоставление кредита только на платной основе, из-за этого в РФ затруднительно развитие исламских банков в ближайшей перспективе.

Действующее российское законодательство позволяет проводить выпуск исламских облигаций российскими эмитентами, но с большими ограничениями. Многие российские компании, особенно из нефтегазового сектора ведут деятельность в исламских странах. Исламские инвесторы могут быть заинтересованы в финансировании российских проектов на территории их стран[31 - Искаков С. К. Облигации сукук на международном долговом рынке и в России // Аудит и финансовый анализ. №1. 2018. С. 350.].

По мнению проф. В. В. Сорокина: «дух права выражает идеи, принципы, символы и ценности, способные быть регулятивными»[32 - Сорокин В. В. Общее учение о духе права : монография. Москва. Проспект. 2021. С. 51.]. Нам представляется очевидным, что эти идеи, принципы и ценности имеют различия между национальными правовыми системами России и стран мусульманского права (хотя бы в силу различия сущности доминирующих религий в данных правовых системах – Ислама и Христианства в православном варианте). Современные российские юристы, все больше поддаваясь национальным русским культурным и духовным традициям, говорят о взаимосвязи российской правовой системы с христианскими ценностями.

Например, Председатель КС РФ проф. В. Д. Зорькин в своих выступлениях и книгах повествует следующее: «Но считаю важным сохранять долю здорового консерватизма в понимании внутренней взаимосвязи права, нравственности и религиозных (а если говорить откровенно – именно христианских) ценностей»[33 - Зорькин В.Д. Цивилизация права и развитие России. Монография. М. Норма. 2016. С. 285.].

Но также не обходимо подчеркнуть, что данный факт не должен мешать ассимилированию финансово-правовых институтов и инструментов из одной правовой семьи в другую, если это целесообразно, необходимо и (или) выгодно. Все это оправдывает слова В. С. Соловьева, который ещё в XIX в. определял право как исторически подвижное явление[34 - Соловьев В. С. Духовные основы жизни. М. 2009. С. 209.].

Проф. М. Н. Марченко пишет, что для более глубокого и всестороннего понимания процессов, происходящих в правовой системе России, равно как и любого иного государства, в настоящем и попыток их прогнозирования в будущем, весьма важным представляется рассмотрение тенденций ее развитии не только в масштабе всей правовой системы в целом, но и в рамках ее отдельных составных частей, в частности, на уровне различных отраслей права. В силу однотипной экономической, социально-политической и иной среды, в пределах и под влиянием которой возникают и развиваются различные тенденции в сфере правовой жизни того или иного общества, все они вместе взятые образуют единую систему, позволяющую судить об общем направлении развития рассматриваемой государственно-правовой материи. В отличие от мирового государственно-правового сообщества, где, как верно отмечается в юридической литературе, между различными правовыми системами существует конкуренция и где наряду с «конкретными трендами» в развитии правового многообразия глобального мира «должны развиваться и тренды всеобъемлющего сотрудничества правовых систем – в национальных правовых системах в этом плане – в плане соотношения возникающих в их пределах и на их основе «трендов» (по-русски – тенденций) дело обстоит иначе[35 - Марченко М. Н. Советское и постсоветское государство и право (сравнительно-правовое исследование). Учебное пособие. Москва. Проспект. С. 328.].

Так же профессор подчеркивает следующее: «А именно: здесь нет и не может быть никаких иных «трендов», кроме как «трендов всеобъемлющего сотрудничества», поскольку их порождает и соответствующим образом воздействует на них одна и та же окружающая их социально-политическая, экономическая и иная среда»[36 - Там же.].

Говоря вышеуказанными словами профессора, в свете «тренда всеобъемлющего сотрудничества» все-таки возможно сотрудничество между правовыми системами России и стран шариата. Действительно, в недавнем прошлом они обе были (по мнению проф. С. С. Алексеева) семьями религиозно-традиционных, заидеологизированных систем – мусульманское право, советское право (в этих системах определяющую роль играют религия, партийная идеология)[37 - См. Алексеев С. С. Право: законы, правосудие, юриспруденция в жизни людей. Собрание сочинений в 10 т. Том 8. Учебники и учебные пособия. М. Статут. 2010. С. 137.].

Так, действительно, прежде всего юристы и правоведы с обеих сторон могут преодолеть данный «барьер» проявляя определённую гибкость (а, юристом свойственно проявлять силу эмоционального интеллекта) и вывести отношения между вышеупомянутыми национальными правовыми системами на новый уровень (в вопросах финансового права).

Таким образом, исходя из всего вышеизложенного, можно сделать вывод, что исламские финансы, в том числе финансирование с помощью сукук, в современной российской экономике, по-видимому, получат дальнейшее развитие. России в сложившихся условиях целесообразно предпринять шаги, которые позволят ускорить данное становление. Учитывая то, что существующие сложности в основном связаны с недостаточностью законодательной базы и с имеющим место непониманием сути и содержания исламских финансовых инструментов, которые, как правило, ассоциируются с чисто религиозными аспектами, необходимо активизировать усилия по изучению и практическому применению новых для России инструментов инвестиционного финансирования и их теологических (богословских) особенностей. Исламское финансирование, в частности посредством сукук, может в определенной степени составить жизнеспособную альтернативу классическим формам финансирования и обогатить как российскую экономику, так и российское финансовое право.

РОЛЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ИНТЕЛЛЕКТА В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЮРИСТА

В настоящее время все больше внимания уделяется изучению такой психологической категории как «эмоциональный интеллект». Данной теме уделяли внимание, как вошедшие в историю классики отечественной психологии (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Л. С. Рубинштейн), так и современные учёные (И. Н. Андреева, Г. Г. Горскова, Е. Л. Яковлева). Вся проблема заключается в том, что все исследования практически не затрагивают аспекты деятельности юриста, с которыми связан эмоциональный интеллект.

Для того, чтобы определить значение эмоционального интеллекта для профессиональной деятельности юриста необходимо сначала определить сущность юриста. На наш взгляд сущность юриста в более лаконичном и сконцентрированном виде можно представить следующими строками стихотворения В. Черевко:

«Постигнув вывод мудрости земной,

Юрист становится творцом свободы,

Он за нее всегда пойдет на бой

Для радостей и для мирской невзгоды.

Познав великой мудрости закон,

Он быть юристом вечно обречен!»

Для того, чтобы стать творцом свободы, а точнее для того, чтобы любую ситуацию приводить к формальному равенству, то есть определить равную меру в свободе и справедливости, юристу и нужен хорошо развитый эмоциональный интеллект.

Теперь необходимо уяснить сущность понятия «эмоциональный интеллект». Содержательная сторона термина дает возможность уточнить сущностные признаки эмоционального интеллекта. К их числу отнесем умение управлять побуждающими к действию эмоциями, способность понимать эмоции окружающих, эмоциональную осведомленность, умение воздействовать на эмоции других людей, способность разграничивать подлинные эмоции и их имитацию, способность определять причины и следствия эмоций.[38 - Ларина А. Т. Эмоциональный интеллект // АНИ: педагогика и психология. 2016. Т. 5. № 3(16). С. 276.]

Так, можно сказать, что эмоциональный интеллект (soft skills) – это ключевой фактор успешности участия индивида в общественных отношениях, сущностью которого являются способность распознавать и истолковывать свои и чужие эмоции, управлять ими, и качественно обрабатывать полученную информацию, перерабатывать её в знание.

Д. Гоулдман в своей работе «Эмоциональный интеллект» подчеркивает важнейшую роль личностного или эмоционального интеллекта для успеха в жизни. Д. Гоулдман, опираясь на мнения Р. Стенберга, П. Сейлови, определяет пять предметных областей эмоционального интеллекта. Ученый выделил пять главных областей, в которых активно проявляется развитый эмоциональный интеллект.[39 - Смаковская Н. И., Павлычева А. А., Зайцева В. С. Диагностика уровня эмоционнального интеллекта у студентов-юристов в условиях прохождения производственной практики // В сборнике: Лучшая студенческая статья 2019. Сборник статей XIX Международного научно-исследовательского конкурса. 2019. С. 366.]

Мотивация для самого себя. Способность вызвать в себе состояние вдохновения, способствующая достижению высоких показателей в любой сфере профессиональной деятельности и развития качеств личности.

Распознавание эмоций в других людях, эмпатия Человек знает, как развивать и поддерживать хорошие отношения, легко общаться, вдохновлять и направлять других людей.

Социальные навыки. Человек может понимать эмоции, потребности и проблемы других людей, распознавать невербальные сигналы, комфортно чувствовать себя в обществе, определять статус человека в группе или организации, разрешать конфликты внутри команды.

Фундаментом и базой в развитии описываемых выше сред, и содержащихся в них навыков, являются эффективное мышление.[40 - См. Навыки современного юриста : soft skills, повышающие эффективность и качество жизни [Электронное издание] / Под ред. А. Сорокиной и Д. Грица. – Москва : М-Логос, 2021. С. 14.] Действительно, качество процесса отображения объективной реальности для субъекта-юриста очень важен. Многие юристы и студенты юридических факультетов большое внимание уделяют только hard skills – знанию законодательства, доктрины и судебной практики. И при этом совсем не акцентируются на качестве мысли.

Хотя М.К. Мамардашвили писал: «Искусство – это прежде всего радость, то есть не существует ни одного нашего переживания искусства или занятия искусством, которое не было бы связано с особым пронзительно-радостным состоянием человека. Можно сказать, что у мышления есть своя эстетика, что мысль (та мысль, о которой я хочу с вами беседовать, мысль, в связи с которой вообще возникают вопросы: что это значит? что это за состояние у человека? зачем оно?), безусловно связано с радостью, иногда с единственной радостью человека»[41 - Мамардашвили М. К. Беседы о мышлении. М.: Фонд Мераба Мамардашвили. 2015. С. 9.].