Закономерности и предпосылки эффективных форм развития экономических отношений

Вспомним одно евангельское изречение, таящее за собой глубочайший смысл: «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными». Тут нечего возразить ни верующему, ни атеисту. Вера, убеждения, нравственные ценности только тогда будут подлинными, когда они проистекают из глубины свободного сердца, освобожденного от оков неведения и заблуждений. Снять их может только знание, которое человек может получить лишь в процессе честного, неангажированного образования. Всем искренним последователям тех или иных религий и мировоззрений пора понять, что насильственное насаждение государством любой без исключения веры или идеологии, сколь бы возвышенны они ни были, означает уничтожение в людях прежде всего того духовного течения, которое насаждается в них навязчиво, принудительно. Всякая здоровая психика имеет свойство отторгать насильно навязываемые ей ценности. Остается еще идейное зомбирование. Однако зомбированный христианскими идеями человек еще далеко не христианин. Об этом свидетельствует история. Ведь христианство – это религия Любви, а его насаждали веками на почве страха перед муками ада. Поэтому зомбированные христиане и вели нескончаемые войны, в том числе захватнически-колониальные, превращая жизнь на Земле в кромешный ад.

Провозглашая принцип воспитания и образования личности в качестве процесса свободного раскрытия в душе человека Истины, тем самым выступая против духовно-психологического зомбирования личности со стороны государства, следует одновременно подчеркнуть и необходимость действенной защиты с его стороны своих граждан, прежде всего подрастающего поколения, от зомбирования со стороны всевозможных сект, псевдорелигиозных течений и т.п., также представителей иностранных официальных конфессий, используемых спецслужбами других государств с целью подрыва российских национально-патриотических идей. Одно дело, когда человеку предоставляют свободный выбор, например, между православием, католицизмом, протестантизмом, экуминизмом, нехристианскими религиями и т.п. в условиях свободы слова и мировоззрений. Но совсем другое дело, когда ссылаясь на эти свободы, предлагают дать полный простор иностранным проповедникам, в том числе на экранах телевидения, в условиях бедности православной церкви, практической невозможности попасть на экран российскому философу или воспитателю /если они не куплены тем, у кого власть и деньги/, когда в Россию хлынули щедро финансируемые другими государствами или криминальным капиталом всевозможные ловцы человеческих душ.

И только подлинное знание, добываемое в процессе духовного творчества, освобождает человеческую личность от зомбирования. Еще раз напомним величайшие в истории человечества евангельские слова: «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными».

2.2. Формирование системы эффективного развития в условиях возрастания многоукладности в экономике

Эффективное развитие в условиях возрастания многоукладности экономики предполагает учет проявление духовных и материальных свойств личности. Именно данный подход позволяет раскрыть потенциал системы хозяйства в русле социальных альтернатив с широким диапазоном многоукладности и ее особенностей проявления в национальной экономике. Такой подход взят нами в двойном значении. Во-первых, в прямом смысле, в качестве прообраза созидателя, при учете того, что сущность подлинного, глубинного человека проявляется в процессе созидания им духовных и материальных ценностей в соответствии с заложенным в его индивидуальности и личности творчески-созидательным потенциалом. Во-вторых, данный подход представляет собой аббревиатуру словосочетания: права и обязанности развития. В таком значении предлагаемая вниманию концепция получает такое наименование: "Права и обязанности развития человека-созидателя'' – цель формирования эффективного развития, где человек является ключевым звеном в рамках исторического развития, определяющим тип цивилизации и культуры.

Выдвигая альтернативную концепцию западной концепции прав человека, мы тем самым исходим из неприемлемости последней. При этом ее неприемлемость имеет весьма широкий диапазон – от полного неприятия и трактовки в качестве сплошного зла до признания в ней рациональных зерен и определенного положительного начала, но в своей совокупности и конкретном преломлении явно недостаточных для, подлинного разрешения проблемы прав человека, которые, между прочим, изначально неотделимы от его обязанностей.

Понять полное отрицание многими русскими государственниками западной концепции прав человека можно, особенно если учесть активное использование этой концепции в разрушении российского государства, принявшего в период с 1922 по 1991 г.г. историческую форму СССР. Однако полное отрицание этой концепции активно заводит патриотов-государственников в тупик, хотят они того или нет.

Преодоление этого тупика столь значимо для развития России, что на раскрытие его природы нужно остановиться специально.

В рамках исторического развития человечества, вполне правомерно говорить об особых типах цивилизаций и культур. И аналогично тому, как в древности отличались друг от друга Египет, Индия, Китай, в современную эпоху в весьма сильной степени русская культура-цивилизация отличается от западно-европейской и североамериканской культур-цивилизаций. В одних своих ипостасях русская культура-цивилизация значительно превосходит западную культуру-цивилизацию[26 - Современная западная культура-цивилизация образовалась в качестве интеграции , хотя и неполной, западноевропейской и североамериканской культур-цивилизаций. Говоря о культуре-цивилизации, мы под культурой понимаем смысловое ядро жизнесушествования народа и формируемый или сформированный вокруг него образ жизни. Соответственно под цивилизацией понимается совокупность материальных с способов достижения целевых установок задаваемых культурой. Культура в таком контексте может быть гуманной и антигуманной, духовной и бездуховной, развитой и примитивной.], но в других своих ипостасях она уступает ей. При всех достоинствах русской культуры-цивилизации, она имела три сильно уязвимых начала, которые и поставили ее в конце XX века на грань полной катастрофы. Парадоксальным образом три слабости русского народа являются теневыми сторонами его достоинств, связанных как с его внутренней духовной сущностью, так и с особенностями географического положения и исторического развития.

Очертим эти три достоинства русских, каждое из которых имеет ему присущую тень – слабость. При этом в число русских мы включаем не только представителей славянского этноса на территории России, этого стержнеобразущего начала русских, но и представителей многочисленных ее народов, всех тех, для которых она "не эта", а наша страна.

Во-первых, России, с учетом ее геополитического положения в мире, приходилось особенно часто и на протяжении долгого периода времени обороняться от угроз и нападений многочисленных врагов. С этим связано преобладание в истории страны военно-мобилизационной модели организации государства, общества, экономики. В такой модели личность приносится в жертву государству. В условиях угрозы самому существованию народа это не только оправдано, но и неизбежно. Более того, во многих личностях рождается внутренняя потребность самопожертвования ради блага Отчизны. В критические периоды истории самопожертвование становится массовым явлением. Именно благодаря самопожертвованию миллионов граждан великой страны русский народ не только сохранил себя в период Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г., но и спас все человечество от рабства и геноцида, уготованных ему вождями немецкого фашизма. В то же время теневой стороной самопожертвования личности является ее терпимость к произволу и насилию со стороны властей. Эта теневая сторона с особой силой проявляется в относительно длительные периоды мирового развития.

Невероятно обширная территория страны в сочетании с неравномерным развитием ее регионов всегда создавало и создает объективные условия для проявления почти неограниченного произвола центральной власти в отношении народа, поскольку крайне трудно организовать массовый протест против ее произвола и даже предательства национальных интересов одновременно по большей части территории страны. Единичные акты протеста, не скоординированные во времени, обычно легко подавляются центральной властью. На этой объективной почве центральная власть решала, как правило, проблемы государства за счет усиления эксплуатации народа. Задавленность народа произволом центральной власти на протяжении столетий создала психологическую почву для шельмования русского народа в качестве "рассы рабов". Однако именно русским свойственно в весьма сильной степени свободолюбие в качестве сущностной черты национального характера. Вспомним как легко покорялись завоевателям многие страны, кичившиеся своим свободолюбием, и как этим завоевателям ломал хребты русский народ, спасая другие народы от тотального рабства. Вот почему говорят: русские долго запрягают, но быстро ездят. Русских очень трудно подбить на бунт против властей, но если уже чаша терпения исчерпана, то происходит взрыв такой силы, который не укладывается в каноны заговоров и революций.

Во-вторых, русским изначально присущ духовный, социальный и политический интернационализм. В отличие от Англии, накопившей богатства на эксплуатации колоний, или от США, построивших свое государство – новый свет на геноциде индейцев и нещадной эксплуатации чернокожих рабов, Россия никогда не эксплуатировала вошедшие в состав Российской Империи народы. Русские всегда отдавали другим нациям империи значительно больше, чем получали взамен. Талантливый и энергичный человек любой нации мог дорасти в российском государстве до высших постов, чего нельзя сказать о других странах[27 - Правда, в США ведущие позиции в обществе и государстве также занимали и занимают представители разных национальностей, что выделяет в этом отношении всего две страны мира – США и Россию. Видимо эта схожесть связана с объединительной ролью в развитии человечества, которую выполняют две державы. Но только России свойственно объединять человечество на основе духовного импульса, бескорыстно, развивая подлинное содружество народов и государств. Напротив, США исторически всегда пытались и пытаются объединить человечество на почве голого меркантильного расчета, при помощи сочетания валютно-кредитно-денежного империализма и военной мощи, с преследованием цели использования всех ресурсов планеты прежде всего и главным образом для удовлетворим неуемного эгоистического потребительства "избранного нарда и государства". Действительно, население США составляя 5% населения планеты, потребляют 45 % ее природных ресурсов. Нет такой точки на земном шаре, в которой присутствуют значительные по мировым меркам природные ресурсы, и которую США не объявили бы зоной своих жизненноважных интересов, что предполагает возможность военного вмешательства при угрозе этим интересам.]. Эта духовно возвышенная, просветленная черта русских имеет ту весьма пагубную теневую сторону, что русские и русское государство обладают весьма ослабленным иммунитетом к агентам влияния других наций, что позволяет, при определенных обстоятельствах, завоевывать всю страну изнутри, путем инфильтрации своими представителями высших эшелонов государственной власти. Сочетание этой теневой стороны с предыдущей (произволом властей по отношению к народу и его долготерпению) ставит русскую нацию накануне XXI века перед дилеммой: победить в борьбе с "невидимым" врагом или погибнуть.

В-третьих, русские не могут удовлетвориться мелким зажиточным мирком материального благополучия, русская душа рвется во вселенские просторы. Русским присуще прежде всего стремление к Царству Небесному, а потом уже к земному, причем, как к отражению в материи Царства Дyxa. Без такого устремления нет ни человека, ни народа в подлинном смысле этих слов. Соответственно подобное стремление характерно и для других народов. Но в русских оно выражено особенно сильно. И это великое, светлое начало. Однако его теневой стороной является склонность к социальным утопиям. Одной из таких утопий – коммунизмом русские оказались соблазненными в XX веке. Прием эта теневая сторона оказалась помноженной на две другие теневые стороны рассмотренные выше. В конечном итоге, на протяжении всего периода советской истории, в России (СССР) строилось общество, которое основывалось на принесении в жертву государству и коммунистической утопии личности, со всем ее творчески-созидательным потенциалом и жизненно-важными интересами. Заметим, что такая жертвенность в качестве основы общественного устройства допустима и оправдана только в экстремальные периоды истории, по типу 1941-1945 годов. В мирное время [28 - После 1945 года война западного блока против России (СССР) продолжалась в "холодных формах". Советскому Союзу навязывалась гонка вооружений, истощавшая его экономику и резко снижавшая жизненный уровень его народа. При этом уже в 60-х годах эта гонка имела в своей основе не защиту страны от внешней агрессии, а мессианские догмы всемирного коммунизма. Одновременно парткомы зашнуровывали всякое свободное проявление личности исходя из этих догм, делая личную жизнь предельно тусклой и шаблонной. В такой ситуации народу показывали красочные витрины западного образа жизни (но не его изнанку). Тем самым долгие годы готовился "Выбор Россией" общественного строя, экономической системы и образа жизни по лекалам, вычерченным в США, в их интересах, вопреки интересам России и ее народа. В итоге жертвенность народа парадоксальным образом эксплуатировалась с целью разрушения общества и государства, в конечном итоге для геноцида самого народа.] необходима не жертвенность личности обществу и государству, а гармоничное сочетание духовных и материальных интересов личности, общества и государства. Общество и государство могут быть сильными на протяжении долгих лет мирного развития только в том случае, если они будут основывать свое развитие на учете различного рода интересов личности. Именно это и отсутствовало на протяжении советского периода истории России. Общество и государство требовало от личности бесконечных жертв во имя коммунизма. В ответ личный интерес стал уходить в тень, на основе теневых интересов вызрело теневое общество, которое в 1991 году завершило разрушение общества официального, одновременно расколов на части российское государство. В ситуации угнетения личности со стороны общества и государства, западная концепция прав человека нашла в России (СССР) весьма благоприятную почву. Под знаменем этой концепции шло не только возрождение прав личности (положительное ядро концепции), но и осуществлялось разрушение общества и государства (ее весьма мощный разрушительный заряд).

Во избежание разрушительного воздействия западной концепции прав человека на общество и государство, этой концепции необходимо противопоставлять не коллективизм, долг личности перед государством и обществом, патриотизм, патернализм, традиции, преимущество общественных интересов перед личными, а иную концепцию обеспечения прав и свободы личности, причем такую, которая способствует укреплению и развитию общества и государства. Клин вышибается клином. Положительному ядру западной концепции прав и свобод человека необходимо противопоставить собственную положительную концепцию его прав и свобод. Только в таком случае может быть нейтрализовано отрицательное воздействие западной и прозападной пропаганды прав и свобод человека на общество и государство. Говоря об отрицательном воздействии данного рода, надо конкретизировать ущербность западной концепции прав и свобод человека (ЗКПС).

1. ЗКПС человека пропагандируется абстрактно, в тотальном духе так, будто западные права и свобода личности применимы в любой стране одинаковым образом, независимо от ее конкретных условий. В действительности применение одной и той же концепции прав и свобод дает и даст самые разные результаты в различных странах. Например, если бы весь пакет западных прав и свобод предоставить гражданам современного Китая, то эта самая населенная страна мира потеряла бы управляемость, погрузилась бы в хаос гражданской войны, раскололась бы на части. Жертвы исчислялись бы десятками миллионов, если не сотнями. Страна была бы предоставлена на разграбление международным монополиям, а выкачивание из нее ресурсов оплачивалось бы ею самой ценою геноцида ее народа. США настраивают на принятии Китаем ЗКПС, угрожая иногда экономическими санкциями. Китай соблюдает свои собственные национальные интересы и потому отвергает ЗКПС. В ответ США продолжают экономические связи с Китаем, не прибегая к санкциям.

Меркантильный интерес для этой страны всегда был важнее идеологических принципов.

2. ЗКПС человека основана на двойном стандарте. Один – для внутреннего потребления, когда права и свобода личности уравновешены системой ее жесткого контроля и наказаниями, при обильном финансировании этой системы. В частности, в США за сравнительно нетяжкие преступления можно получить тюремный срок в несколько десятилетий; Германия бесспорно занимает первое место в мире по мелочной законодательной опеке жизнедеятельности своих граждан. Совсем другой вариант, с учетом реального осуществления ЗКПС человека, предлагается на экспорт. Дестабилизация политической и социальной, а следом и экономической системы, вследствие внедрения ЗКПС, в столь сильной степени нарушает фундаментальные права человека, прежде всего на жизнь, что в реальной действительности имеет место геноцид целых этнических групп и социальных слоев. В этом отношении весьма характерна позиция одного очень известного правозащитника в связи с событиями в Чечне. На вопрос об ущемлении прав человека чеченцами (несколько сот тысяч людей вынуждены были стать беженцами, людей стали похищать в рабство, был развернут террор против мирных граждан и т.д.) "демократическая совесть нации" ответил, что он защищает права человека только от произвола государства. Получается такая ситуация: государство ущемляет права человека в некоторой степени, вполне терпимой; под лозунгом борьбы за права человека государственная власть и вместе с ней государство разрушается; человек лишается защиты государства и, как правило, развертывается массовый геноцид; сделав свое дело, прозападные правозащитники разводят руками и говорят о том, что все это их не касается. Если человеку запрещают свободно выезжать из страны, то об этом кричат на весь мир. Но если вследствие "свобод" в стране развертывается межэтническая или гражданская война, то правозащитники уходят в тень.

3. Кардинальный изъян ЗКПС человека в том, что эта концепция не выделяет в нем двух начал: творчески-созидательного и эгоистически-разрушительного. В итоге, в зависимости от стечения конкретных социально-исторических обстоятельств в той или иной стране, внедрение в общество ЗКПС может в наибольшей степени раскрыть именно эгоистически-разрушительное начало, причем в массовом масштабе и до степени общенациональной катастрофы. Данное свойство ЗКПС человека позволяет эффективно использовать эту концепцию в холодной войне со многими странами, инфильтровывая под дымовой вавесой ЗКПС все общество, включая высшие эшелоны власти, завоевывая в конечном итоге страну изнутри или разрушая ее.

4. В особых обстоятельствах ЗКПС может привести к социальному взрыву и даже разрушению общества в ведущих странах Запада, прежде всего в США. Здесь ситуация схожа с учеником чародея, вызвавшим магические силы и не сумевшим с ними справиться. Стоит США вследствие грядущего мирового кризиса и потери места доллара в качестве опоры мировой валютно-кредитной системы резко сократить социальную помощь негритянским слоям населения, как в этом бастионе западного мира начнется цепная реакция социальных конфликтов на рассово-социальной почве, причем при почти поголовном вооружении населения. Для России необходима альтернативная западной концепция прав и обязанностей человека. Ниже представим некоторые соображения по формированию такой концепции.

1. Наивно конструировать, изобретать и т.п. концепцию прав и обязанностей человека применительно к России. Подлинные права и обязанности человека в качестве цельной системы внутренне, органично присутствуют в духе русского народа, соотнесены со структурами его биологической наследственности. Эта система развивается в меру развития самого народа. По этой причине данную систему необходимо не искусственно конструировать, а выявлять в индивидуальном и общественном сознании в качестве объективно присутствующего начала. Однако при этом нельзя ограничиться одним выявлением системы прав и обязанностей человека, духовно-генетически заложенным во внутренней природе русского народа. Поскольку народ развивается и его развитие обусловлено развитием составляющих его личностей, каждая достаточно продвинутая личность вносит свой вклад в развитие системы. При этом формы такого жизнетворчества могут быть самыми разнообразными, далеко не сводимыми к написанию трактатов в области прав человека, этики поведения, образа жизни и т.д. Права и обязанности личности – это своеобразный код общественных отношений, завязанных на конкретные личности. Соответственно отношение отдельно взятой личности к окружающим, ее работа и поступки, неизбежно отражающиеся на многих людях, предопределяют состояние и развитие внутренней системы прав и обязанностей человека. В частности, если человек доброжелателен, вся его натура излучает тепло и радость, если он трудится добросовестно и с мастерством, то такой человек и продукты его труда вызывают в других людях положительные чувства, окружающие люди притягиваются к такой личности, безсознательно берут с нее пример. Таким способом положительные импульсы распространяются по всему обществу.

2. Заметим, сказанное выше имеет непосредственное отношение к правам и обязанностям человека. Ведь человек имеет право жить в доброжелательном обществе, пользоваться высококачественными товарами и услугами, начиная от пищи, жилья и одежды и кончая услугами в сфере образования, культуры, здравоохранения. Понятно, чтобы такими правами пользоваться, человек сам должен быть доброжелательньм, добросовестно трудиться и постоянно повышать свое профессиональное мастерство. Таким образом права человека неотделимы от его обязанностей, являются двумя сторонами его жизнедеятельности. Отсюда вытекает необходимость соединения в рамках одной концепции и прав, и обязанностей человека в единую органически цельную систему. Совокупность прав человека, оторванных от его обязанностей, повисает в воздухе, подобные права вообще не могут быть обеспечены в реальной жизни. При этом чем больше прав получает человек, чем более фундаментальны эти права, тем более серьезные и глубокие обязанности он должен на себя возложить, причем не в качестве обмена на права, а в виде именно обеспечения этих прав. Говоря предельно коротко, права человека обеспечиваются его обязанностями, причем ровно в меру их выполнения.

3. Права и обязанности человека обладают несколькими измерениями:

– духовно-смысловым и внутренним этическим;

– внешне выраженным нравственно-моральньм;

– социально-психологическим;

– бытовым и обрядовым;

– законодательным;

– локально-нормотворческим (права и обязанности закрепленные в ведомственных инструкциях или уставах);

– официальным и теневым;

– легитимным и антилегитимным;

4. Если в законодательном разрезе права и обязанности человека могут быть одинаковы по отношению к любой личности, независимо от уровня ее развития, заслуг перед обществом, социального положения (практически не осуществлено ни в одной стране мира, хотя многие государства претендуют на это или заявляют о своем стремлении к этому), то во всех остальных измерениях права и обязанности человека строго соотнесены не только с уровнем развития и характером социального положения человека, но даже с конкретной индивидуальностью. Сказанное относится как к внутренней сущности прав и обязанностей, так и к их внешнему проявлению. Например, в армии и в других военизированных структурах генерал и солдат не могут обладать одинаковыми правами и обязанностями. В противном случае возникла бы ситуация абсурда, которая быстро разрушила бы любую военную систему. Другое дело равенство солдата и генерала за пределами армии перед судом, но в таком случае они бы уже выступали как граждане страны, a не как солдат и генерал.

Что касается внутреннего содержания прав и обязанностей человека, то один и тот же поступок может быть прогрессом для одной личности и регрессом для другой. Допустим, что закоренелый вор вдруг стал воровать исключительно у лиц, наживших богатство нечестным путем, не покушаясь на имущество, заработанное человеком. Для такого вора подобная переориентация означала бы значительный прогресс в этически-нравственном развитии, соответственно в соблюдении прав собственности добропорядочных граждан. Однако если к воровству у нечестных людей прибегнет до того никогда не кравший человек, то для него такой поступок означал бы весьма существенный регресс.

5. Несмотря на множество измерений и уровней прав и обязанностей человека, существует единый общий стержень, придающий правам и обязанностям человека характер органически взаимосвязанной системы. Без этого стержня права и обязанности человека рассыпаются в простой набор правил, законов, обычаев, привычек и т.п. При этом из них уходит живая душа, они лишаются какой-либо одухотворенности. О каком стержне идет речь?

Права и обязанности человека приобретают подлинную жизненность только в том случае, если они так или иначе выражают жизненно важные интересы человека, прежде всего коренной жизненный интерес личности.

Несмотря на то, что у каждого конкретного человека этот интерес индивидуально неповторим (собственно он является доминирующим фактором в развитии человека и его жизненной судьбе), в своей глубинной сущности данный интерес идентичен у всех людей и состоит он в возможно более глубоком и полном раскрытии творчески-созидательного потенциала личности. Всякий человек стремится к счастью, которое может найти только в процессе творчески-созидательной деятельности в соответствии с индивидуально-неповторимым потенциалом своей сокровенной сущности.

Напомним еще раз, что у Фауста мгновение счастья, до того не достижимое при удовлетворении всевозможных желаний, останавливается именно в процессе творчества.

Ошибочно думать, будто нахождение счастья в творческом созидании является уделом избранных личностей, тем более в рамках таких сфер, как музыка, живопись, литература, наука. Творческое созидание присуще в качестве сущностного потенциала каждой человеческой личности без исключения.

Все беды человеческого общества в целом и составляющих его отдельных личностей коренятся в том, что образно говоря, "пироги печет сапожник, а сапоги точает пирожник". На этой почве рождается личная неудовлетворенность жизнью, которая нередко ведет к зарождению и развитию преступных наклонностей.

Принципиально важно подчеркнуть, что каждая человеческая личность без исключения обладает практически неограниченным в качественном отношении творчески-созидательным потенциалом, однако на присущий каждой индивидуальности конкретный манер. Найти и в возможно более полной степени раскрыть этот потенциал – смысл и назначение человеческой жизни. При этом масса людей находит себя в рождении и воспитании детей. Но при этом они смогут достаточно полно реализовать себя в детях только в том случае, если будут развивать свои природные способности, в особенности для того, чтобы передавать их детям. Человечеству в целом, каждому народу в частности, для самосохранения и саморазвития необходимо не только постоянное рождение новых поколений, но и обеспечение условий для их соответствующего воспитания, образования, развития. А этого поколения родителей не смогут обеспечить в должной мере, если не будут образовываться и развиваться сами.

6. Творчески-созидательльная деятельность человека в качестве раскрытия его творчески-созидательного потенциала, будучи превращена в краеугольным камень всей системы прав и обязанностей человека, кардинально-существенным образом меняет их характер нижеследующим образом:

а) В балансе прав и обязанностей, обязанность перед самим собой в качестве раскрытия собственного индивидуального – неповторимого созидательного потенциала носит внутренний характер (по принципу "охота пуще неволи"), а права по такому раскрытию выступают в отношении к личности в качестве внешних условий и ресурсов, обеспечиваемых соответствующим развитием общества. В данной связи обеспечивается подлинная свобода личности человека, причем в высшей степени, поскольку обязанности уравновешивающие права прежде всего добровольно берутся на себя личностью в качестве органичного дополнения права на созидательную деятельность.

б) Раскрытие творчески-созидательного потенциала человеческой личности в качестве доминанты общественного развития позволяет поднять уровень производительных сил на недосягаемую до того в истории человечества высоту, что объективно создает мощный материальный фундамент для ресурсного обеспечения всего спектра прав человека.

в) Цель и средство ее достижения в развитии индивида и общества сливаются в единое целое, взаимно усиливают друг друга, как бы взаимно перемножаясь и постоянно меняясь местами.

г) Доминирование творчески-созидательного потенциала человека в общественном развитии гармонизирует отношения между людьми, что не только предельно минимизирует преступность, но и поднимает систему общественных отношений на качественно более высокий уровень развития.

д) Параллельно гармонизируются отношения человека к природе. Высочайший уровень развития производительных сил, основанных на раскрытии творчески-созидательного потенциала личности, позволяет основывать производство на экологических технологиях обеспечивающих изобилие материальных благ.

е) Система прав и обязанностей человека одухотворяется в полном и наиболее глубоком значении этого слова. Верующий человек практически ничем не отличается от атеиста, если его вера мертва при отсутствии дел. Напомним всем хорошо известные слова о том, что Бог есть Дух и поклоняться ему надлежит в Духе и Истине. Подлинное проявление Духа – в творческом созидании.

7. Взятие за основу системы прав и обязанностей творчески-созидательной деятельности человеческой личности не может быть ограничено вписанием соответствующих тезисов в декларацию прав и обязанностей человека, принятием ряда законодательных актов, пропагандой в СМИ, инициативной деятельностью отдельных наиболее активных правозащитников, как это имеет место с системой прав человека западной и прозападной ориентации. Раскрытие творчески-созидательного потенциала личности в качестве основы прав-обязанностей человека предполагает ее превращение в доминанту развития общества, что в свою очередь требует системного и всестороннего преобразования всего общества, в частности по нижеследующим параметрам:

а) Содействие выявлению творчески-созидательного потенциала каждого человека.

б) Формирование условий для развития и совершенствования этого потенциала.