Менталитет русского человека как базовый фактор российских методов управления

Менталитет русского человека как базовый фактор российских методов управления
Виктор Васильевич Козлов

Наверное, каждый из нас задавался этими вопросами: кто мы, откуда мы, куда мы идём? Что движет нашими поступками? Что для нас неприемлемо, а что комфортно и почему? Что для нас наиболее дорого в этой жизни? Ответы на эти вопросы позволит получить ретроспективный взгляд на нашу историю. Цель данного исследования не в том, чтобы определить качество менталитета российского человека, позитивный он или нет. Это бессмысленно, так как нет критериев для такой оценки, и почти каждая нация, или народ может себя считать эталоном для подражания. Менталитет русского (российского) человека такой, какой он есть. Цель исследования состоит в том, чтобы восстановить, как он (менталитет) формировался, опираясь на свидетельства ученых, философов, публицистов, современников предыдущих эпох. Также важно попытаться определить его особенности, по сравнению с менталитетом других народов и оценить, что надо сделать, чтобы обществу с таким менталитетом добиться успеха в современном мире.

От автора

Хочу высказать искреннюю благодарность Михаилу Николаевичу Кулапову, который в ходе моей работы над книгой внес ряд ценных предложений, направленных на наиболее полное раскрытие темы исследования.

Большое спасибо моей дочери Татьяне Козловой, которая, оценив свежим взглядом рабочий текст, также внесла интересные предложения, которые были учтены в окончательной редакции.

Введение

Наверное, каждый из нас задавался этими вопросами: кто мы, откуда мы, куда мы идём? Что движет нашими поступками? Что для нас неприемлемо, а что комфортно, и почему? Что для нас наиболее дорого в этой жизни?

Во многом ответы на эти вопросы позволит получить ретроспективный взгляд на нашу историю, дающий возможность проследить процесс формирования характера нации, который можно назвать менталитетом.

Менталитет человека определяет его отношение к семье, родственникам, друзьям, обществу, государству, другим народам и национальностям. И от него во многом зависит положение и роль государства, в котором проживают обладатели определенного менталитета в современном мире.

Цель данного исследования не в том, чтобы определить качество менталитета российского человека, позитивный он или нет. Это бессмысленно, так как нет критериев для такой оценки, и почти каждая нация или народ может себя считать эталоном для подражания. Менталитет русского (российского) человека такой, какой он есть.

Цель исследования состоит в том, чтобы восстановить, как он (менталитет) формировался, опираясь на свидетельства ученых, философов, публицистов, современников предыдущих эпох. Для этого важно попытаться определить его особенности, по сравнению с менталитетами других народов, и оценить, что надо сделать, чтобы обществу с таким менталитетом добиться успеха в современном мире.

1. Предисловие

В последние годы при изучении различных аспектов социально-экономических процессов, в том числе проблем управления, довольно широко стала использоваться категория менталитета. Менталитету, как совокупности особенностей, установок и ориентаций конкретных социальных групп, посвящено немало исследований. В тоже время, в опубликованных работах современных российских авторов недостаточно изучено влияние менталитета русского человека на развитие постсоветской России. Более того, имеют место попытки запуска со стороны приближённых к верховной власти «бизнес-оракулов» практически открытых процессов «перемалывания» традиционных основ формирования отечественного сознания и менталитета. Это происходит посредством захвата и «замусоривания» сферы формирования российского сознания у подрастающего поколения средствами массовой культуры, уничтожения навыков традиционной коммуникабельности, инициативы по подавлению тенденции сплошной грамотности и разрушения выдающихся достижений советской средней школы.

Применительно к национальным ценностям, менталитет как процесс формирования набора специфических черт конкретных народов и этнических групп являет собой тот самый колорит, «раскрашивающий» население нашей планеты специфическим разнообразием традиций, обычаев и установок.

Значительная часть данной работы посвящена изучению процесса рождения русской (на фоне очевидно несовместимой с русской–западноевропейской) ментальности в том числе, как составной части национальных культур, (ссылаясь на публикации российских и зарубежных философов и авторов), которая формировалась и изменялась в ходе развития Государства Российского в течении более чем полутора тысячелетий.

В то же время основные акценты в монографии сделаны на влияние российского менталитета на развитие современного российского общества, в том числе на проблемы управления, правового нигилизма, различного вида прав и свобод, мега коррупции в силовых структурах и среди руководителей регионов, кадровой политики и месте России в обостряющихся противоречиях стремительно развивающегося мира.

Автором сделана, на мой взгляд, небезуспешная попытка провести исследование и дать авторскую трактовку роли менталитета как базового фактора как российской, так и зарубежных моделей управления. Именно поэтому в качестве одной из подцелей данного исследования поставлено определение причин системного многовекового неприятия нашего народа и нашего государства западной «цивилизацией» и потаённо-потребительское отношение к нам лидеров и народов восточной «цивилизации». В подтверждение этого достаточно вспомнить печальную выдержку из глубокого по смыслу завещания величайшего из российских самодержцев Александра Третьего о друзьях России.

Попытка разобраться в перечисленных хитросплетениях уже сама по себе заслуживает уважения. Отдельные доводы и выводы автора монографии имеют безусловно дискуссионный характер, содержат неординарную точку зрения, с которыми можно и нужно поспорить, что не снижает достоинств данной работы и значимости исследования.

    Проф. Кулапов М. Н., руководитель Научной школы «Теории и технологии менеджмента» РЭУ им. Г. В. Плеханова,

2. Что такое менталитет

МЕНТАЛЬНОСТЬ (менталитет) – устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности; совокупность установок и предрасположенностей людей к определенному типу мышления и действия. Ментальность, с одной стороны, выступает как результат культуры и традиций, с другой – сама является глубинным источником развития культуры. Разрушение ментальности может привести к психологическим кризисам, отклонениям в поведении[1 - Г. Коджаспирова, А. Коджаспиров, Педагогический словарь, М.: Издательский центр «Академия», 2001.]

Менталитет (ментальность, лат. mens, mentis – душа, дух, ум и alis – другие) – склад ума и образ мыслей, совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей мировоззрения и мировосприятия, ценностных установок, присущие социальной или этнической группе, нации, общественной группе или отдельному индивидууму[2 - URL: http://chtooznachaet.ru/mentalitet.html (http://chtooznachaet.ru/mentalitet.html)]

Основа (или фундамент) менталитета человека, нации, народа формируется веками, а изменяется по частичкам и то не весь, а только надстройка, которая сформировалась в более короткие сроки, под влиянием внешних обстоятельств в стремительно меняющемся мире.

Кто такой «русский человек», обладает ли он какими-либо особенными качествами, отличающими его от «не русского человека»? Формализуем вопрос, определив четче базовое понятие. Прежде всего – «русский» или «российский» человек – понятие национальное или государственно-территориальное? Поскольку мы поставили цель найти отличительные качества более или менее принципиальные, естественно задаемся вопросом: могут ли быть эти отличия достаточно значительными, например, у русского (по национальности) и татарина, родившихся в одной стране, проживающих на одной улице и воспитывавшихся в качественно сходных социокультурных условиях? Если могут, то это не социальные, а национально-расовые отличия, не имеющие отношения к предмету нашего исследования. Таким образом, мы определяем в нашем исследовании понятие «русский человек» с государственно-территориальных позиций.

Принимаем во внимание, что в нашем исследовании русский человек – это человек, который проживает в российском обществе, сформировался под воздействием русской национальной культуры, ее духовных ценностей и традиций, считает своим основным языком общения русский язык, осознает и причисляет себя к данному типу человека. Понятие «русский человек» является обобщенным и абстрактным, так как оно отражает черты русского человека, жившего в различных исторических эпохах и представляющего разные социальные слои населения. В данном понятии обнаруживаются, прежде всего, типичные, общие свойства русского человека. Такими свойствами являются, во-первых, своеобразное сочетание позитивных и негативных качеств, во-вторых, противоречивость, сложность и, в-третьих, потенциальность, востребованность его основных качеств в современном обществе.

Русская ментальность, как составная часть национальной культуры, определяется совокупностью характеристик. Обобщение мнений многих исследователей позволяет выделить различные качества «русского характера», нашедших отражение в том числе в произведениях отечественной классической литературы, историко-философских исследованиях (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Гончаров, Л. Гумилев, Ф. Достоевский, И. Ильин, В. Ключевский, Н. Лесков и др.): ведомость и пассивность, противоречивость («наличие ангельского и демонического»), преклонение перед красотой, жертвенность и жестокость в любви, русская удаль и размах, незнание меры, «жажда свободы и раба», покорность, вера в доброго царя или в судьбу, отсутствие самодисциплины и самоограничения, боязнь и потребность страдания, особая святость – религиозность и атеизм. А еще – огромная сила воли, упорство, неприхотливость, практическая направленность ума, ловкость и рациональность, оптимизм, чувство мощного единения друг с другом, терпеливо-доброжелательное отношение к народам-соседям.

В своих работах вышеуказанные отечественные авторы проанализировали своеобразие русского человека, выявили его позитивные и негативные свойства, отметили противоречивый характер российского человека, составили его обобщенный портрет, пытались спрогнозировать возможные траектории его дальнейшего развития. Так, например, Н. А. Бердяев выявил зависимость российского человека от евразийской сути России, проанализировал его противоречивую сущность, отметил возможные пути развития российского человека в будущем.

Н. О. Лосский рассмотрел сочетание в русском человеке позитивных и негативных сторон, отметил особое значение таких черт русского человека, как религиозность, доброта, духовность. И. А. Ильин отмечал своеобразие проявления характера русского человека в различных конкретно-исторических обстоятельствах. Д. С. Лихачев особо отмечал противоречивость проявления основных качеств человека в российском обществе. В. С. Барулин рассмотрел процессы развития русского человека в советском обществе, выявил своеобразие сочетания в нем различных, противоречивых качеств, отметил потенциальную возможность позитивного развития русского человека. Вместе с тем в этих работах в недостаточной мере были рассмотрены такие важные вопросы, как: какие основополагающие качества характеризуют русского человека с момента его появления на историческом горизонте до настоящего времени, какие основные качества характеризуют русского человека в современном российском обществе, каковы пути развития русского человека в России в ближайшем будущем?

Интересен подход к менталитету с точки зрения анализа географического расположения, культурной среды и природы. Выделяются такие группы факторов, как географическое положение: обширность территории; климат (длинная зима, низкие температуры и др.); ландшафт.

Первая группа факторов определяет следующие черты характера: широту души, стремление к вольности, духовной свободе, склонность к подавленности, бесхозяйственности, безынициативности, лени.

Вторая порождает меланхоличность, медлительность, недооценку своего труда, гостеприимство, терпение, послушание, коллективизм, соборность, чувство локтя, противоречивость, безудержность.

Третья пробуждает созерцательность, мечтательность, наблюдательность, вдумчивость, склонность к осмыслению природных явлений.

Российский историк Василий Осипович Ключевский в свое время выделил характерную черту русских. «Нигде в Европе мы не сможем найти такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии», – отметил он.

Однако, по мнению автора, суть в том, что в историческом прошлом «Россия – страна рискованного земледелия, где каждые третий-пятый годы были неурожайные. Короткий сельскохозяйственный цикл – 4–5 месяцев – заставлял земледельца постоянно торопиться. Именно поэтому людям приходилось работать аврально, когда это критически важно, а всё остальное время – реагировать на обстоятельства»[3 - Ключевский В. О. Курс русской истории: в 5 частях. – СПб., 1904–1922.]

Значимой чертой русско-российского менталитета представляется мечтательность. Возможно, она является, в числе других причин, следствием того, что царь Борис Годунов законом 1592 года закрепостил крестьян. В связи с этим большинство наших предков редко покидали родное село. Несправедливость, помноженная на бедную жизнь, привела к коллективным фантазиям и мечтам о всеобщей справедливости, благе, красоте и добре. Русские люди вообще имели привычку жить мечтами о будущем. Им казалось, что будничная, суровая и тусклая жизнь сегодняшнего дня – это временная задержка в наступлении другой жизни, когда все изменится, откроется истинная, разумная и счастливая жизнь. Весь смысл жизни – в этом будущем, а нынешний день для жизни не в счет.

На разных этапах исторического развития во всех проявлениях народного сознания находит свое отражение противоречивая черта национального духовного склада – готовность к утопизму и одновременная уверенность в возможности воплощения утопии в действительность.

Безусловно, менталитет любой нации выражается в моделях восприятия и поведения, которые влияют на политическую и экономическую жизнь страны. Причем базируется менталитет на историческом опыте. К примеру, одно и то же событие русские и американцы могут видеть под разным углом зрения, как раз из-за различной ментальности. У каждого народа будет своя правда, а переубедить друг друга стоит большого труда.

Изучают менталитет нации и для того, чтобы понять, с кем придется иметь дело, или даже, с кем воевать. К примеру, немцы всегда остро интересовались русским народом. Первое детальное описание России сделал немецкий этнограф Иоганн Готлиб Георги еще в 1776 году. Труд так и назывался «Описание всех народов Российского государства, их быта, вероисповедания, обычаев, жилищ, одежды и остальных отличий».

«…Нет на земле такого государства, каким является Российское государство, которое вмещало в себя столь великое множество различных народов, – писал Иоганн Георги. – Это руссы, с их племенами, яко лопари, семояды, юкагиры, чукчи, якуты (далее на целой странице идет перечисление народностей)… А также переселенцы, яко индийцы, немцы, персияне, армяне, грузины…»[4 - URL: https://svpressa.ru (https://svpressa.ru/)]

Впоследствии канцлер Германии Отто фон Бисмарк писал, что считает русских (к которым он относил все население России) сплоченной нацией. Он утверждал: «даже самый благоприятный исход войны никогда не приведет к разложению основной силы России, которая зиждется на миллионах русских…»[5 - URL: https://topwar.ru (https://topwar.ru/)] Ему также приписывают изречение: «…Русского солдата мало убить, его надо еще и повалить».

Однако история ничему не учит даже прагматичных немцев, в связи с чем Германия потерпела сокрушительное поражение во Второй мировой войне.

3. Русский менталитет в представлении мыслителей русского зарубежья

Отдельную страницу в истории научной мысли по проблемам этноса занимают российские ученые, философы и мыслители, в силу разных обстоятельств оказавшиеся за пределами России. Находясь вдали от своей родины, своего народа, их взоры обращались к России, к населявшим ее людям. В приложении № 1 к монографии изложены цитаты из их произведений, в которых проведен анализ национального характера, психологии, причин и следствий тех или иных типичных для русского народа поведенческих актов и культурных стереотипов. Их высказывания бывают порой слишком эмоциональны, но это не преуменьшает глубину изложенной мысли.

(Смотри приложение № 1)

4. Базовые условия формирования русского и западноевропейского менталитетов и их фундаментальные различия

То, что и Россия, и Европа когда-то были почти равновеликим частями христианского мира, породило иллюзию у части российских элит, что наша страна – часть общеевропейской христианской цивилизации.

Действительно, жители Руси-России и Западной Европы имеют антропологическую идентичность, а главное – они всегда поклонялись одному Богу и руководствовались одним Евангелием. Проще говоря, обе части Большой Европы последнюю тысячу лет объединяла Нагорная проповедь[6 - Наго?рная про?поведь – собрание изречений Иисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающих моральное учение Христа.]

Разница была лишь в том, что россияне считали себя равными в отношениях с европейцами, справедливо полагая, что славяне, наряду с романо-германцами, стояли у истоков европейской культуры, а вот у западных элит никогда не было иллюзий относительно «единой христианской цивилизации». Россия всегда считалась ими, если не варварской и азиатской страной (лишь географически частью своей, находящейся в Европе), то, по меньшей мере, отсталой периферией «цивилизованного» Запада.

Следует обратить внимание, что западно-христианская церковь исторически была первой глобальной ересью по отношении к изначальному христианству. И, в отличие от истинных последователей Христа, изгнавшего, как мы помним, торговцев из Храма, римско-католическая церковь состоялась в результате её поддержки торговцами западного Средиземноморья (по такой же схеме произошла и Реформация римско-католической церкви в XVI веке, когда основателя протестантизма Мартина Лютера активно поддерживали бюргеры Германии).

Римско-католическая церковь не только пустила торговцев в храм – торговцы контролируют Ватикан и сегодня. Принципиально разная судьба духовно-нравственной надстройки – суть основа сформировавшихся к XXI веку в Европе и России принципиально разных ценностных систем и, следовательно, типов поведения.