Введение в Метанауку. Метанаучный Синкретизм

– известная повторяемость базовых тезисов концепции, поскольку каждый из сайтов описывает один и тот же объект, но с разных сторон;

– некоторые, порою существенные, разночтения терминологического и организационно-проектного плана, связанные с тем, что большинство ресурсов актуализируется либо время от времени, либо не актуализируется вообще (исключая ресурсы, размещенные в разделе Практика;

– сложность текстов для восприятия, что объясняется, с одной стороны, тем, что автор пишет как умеет, а с другой стороны тем, что в старые мехи новое вино не наливают, и приятными уху любезного читателя и хорошо известными ему словами совершенно новое содержание не опишешь. Кроме того, никто не требует пушкинского слога от составителей технических инструкций, а многие тексты на наших сайтах носят выраженный характер точного описания элементов нового общественного и экономического устройства.

С учетом этих обстоятельств при знакомстве с содержимым сайтов-корреспондентов следует выполнять соблюдать следующие меры предосторожности:

– обращать внимание только на то, что представляет несомненный интерес «здесь и сейчас», беспощадно пропуская все остальное, что вполне может стать интересным со временем;

– понимать, что каждый из сайтов отражает понимание его автором описываемой проблемы, актуальное как раз для времени написания, хотя общая концепция, отражаемая сайтом, безусловно сохраняет свою актуальность и сегодня;

– некоторые сайты, в которых предложены практические программы, за давностью времен являются полностью устаревшими в части этих программ, но их принципы, равно как и историческая этапность в становлении, сохраняют свою актуальность и познавательную ценность и по сей день.

Разумеется, по мере настройки информационно-организационной системы поддерживаемой концепции, в классификацию сайтов и их предназначение будут вноситься соответствующие изменения, а Навигатор будет своевременно эти изменения отражать.

Кроме того, сайты будут классифицированы по базовому их предназначению. Это означает, что, хотя они построены по принципу «все во всем», часть из них имеет выраженную теоретико-идеологическую направленность, другая часть – технологическую, а третья – практическую направленность. И вряд ли человеку практическому доставит удовольствие знакомство с общетеоретическими или идеологически окрашенными постулатами. О чем мы честно Вас и предупреждаем.

Другой важной частью Навигатора, отраженной в разделе Соратники, является представление практических участников процесса утверждения институтов интернет-экономики «от Потребителя» и основанных на ней цивилизационных оснований. Здесь можно будет познакомиться с представительствами юридических и физических лиц, в той или иной степени практически сотрудничающих с нами, либо практически двигающихся в том же направлении.

Наконец, третью часть Навигатора, Словом и Делом, образуют ссылки на ресурсы либо описание подходов (в том числе расположенных вне Интернета), родственных по духу либо по делу. Эти ссылки (описания) будут сопровождаться пояснениями, что именно представляет, с нашей точки зрения, особый интерес на этом сайте (в представляемом подходе).

А вот теперь можно и двинуться в путь. В первую очередь – по Армос-Ресурсам, представленным в разделе Армос-Сайты:

– Армос-Идеология – представление ресурсов, в большей степени посвященных теоретическим представлениям и общим описанием Армос-Системы.

– Армос-Технология – детализация общего подхода в отдельных его аспектах, демонстрирующая, в том числе, структуру и систему взаимосвязей вводимых базовых понятий Армос-Концепции.

– Армос-Практика – раздел, который в перспективе станет основным: практические начинания Армос-Концепции в товарной, кредитной, инвестиционной, инновационной, поручительской, избирательной, политической и иных сферах.

Информация о конкретных проектах, осуществляемых в рамках Армос-Инициативы, размещается по мере готовности в информационном представительстве Движения ЭкоСоциум.

С попыткой рассказать о Миссии-2015 человеческим языком можно ознакомиться на сайте, посвященном целостному представлению Армос-Концепции, размещенном по адресу:

http://arcon.armos.ru

Представление Миссии-2015 в контексте ее практического воплощения содержится на сайте

http://nc.armos.ru

А описание «точки опоры» для выполнения Миссии-2015 можно увидеть по адресу:

http://metamoney.armos.ru

При посещении остальных Армос-Ресурсов следует иметь в виду – все они в значительной степени носят технологический характер описания конструкции Армос-Системы, а не облегченного ее представления

Практические же дела Миссии-2015 представляются по мере готовности на сайте Движения ЭкоСоциум, представляющим собою одну из версий Движения-2015

Электронная почта: kolo-net@mtu-net.ru

Теория Динамической Гармонизации

Цели Философии

В данной главе приводится краткое пояснение целей, ради которых вообще создается какое-либо философское учение или мировоззрение. Естественно, сюда не входит упоминание лишь о тех целях, которые являются исконно корыстными и направленными для осуществления подавляющей или устрашающей миссии… тех целей, где философия является инструментом в руках кучки жаждущих власти индивидуумов.

Главной целью всех философских систем, под каким бы углом они не преломляли путь к этой вершине, всегда волновавшей каждое человеческое существо и ещё долго намеренное его мучить, является поиск разрешения истинно человеческой трагедии – трагедии, состоящей в конфликте между желанием и надеждой и её крушением среди жизненного океана.

Если определить «любомудрие», исходя из причины, побудившей человека углубиться в созерцание внешней и внутренней природы, т.е. мира объективного и мира субъективного, то философия – это внутренний отголосок внешнего человеческого бессилия, стремление «духом» побороть материю, восстание жизни против смертельного холода окружающей его со всех сторон противопоставленной и неадекватной действительности.

Было уже сказано, что множественность истин – вина многочисленных философских учений и доктрин, вещающих о реальном и объективном через призму своей индивидуалистической субъективности, граничащей порой с мистицизмом.

Всем известно изначальное деление философии на две части, на два враждующих «лагеря».

Эта двухлагерность сводит множественность истин на «нет». (Или, по меньшей мере, к банальной паре не столь замысловатых «вариантов»). Однако, стоит заметить, что не совсем на нет, поскольку дуализм философских течений идёт по первополагаемой причине всех вещей, да и только. Мы не станем, однако, упускать из виду этого дуализма, т. к. он поможет нам облегчить наш дальнейший синтез материала.

Идеализм

Итак, всем известно деление философии, её дуализм по первополагаемой причине всех вещей.

Одна из «половинок» философии (идеализм), – между прочим, более ранняя, – исходит из начала духовного, божественного, трансцендентального, как породителя вещественного мира.

Вся история философии движется параллельно с историческим развитием науки, и, в первую очередь, – естествознанием. Поэтому корни идеализма именно в бессилии науки, которая в глубинной древности, когда он возник, ещё покоилась на мистических трёх китах.

Наука в тот период, когда появилась философская мысль (смутное, зачаточное подобие современной), увы, ещё не существовала и не могла существовать ни коим образом.

Первобытной человек мир воспринимал как огромную силу, превосходящую его в неисчислимое количество раз и полностью подчиняющую его существо своей «породительской» власти. Вместе с тем, не только природа, но и человеческое сознание для самого человека было не меньшей загадкой. Всё-таки, личные «таинства» ему были гораздо ближе и роднее, более приемлемы, нежели законы бесчувственного вещества, в то время представлявшие собой «загадку Сфинкса».

Это восприятие в свете «мир через собственное Эго» было как раз наиболее свойственно первобытному человеку (как и поныне оно свойственно детям).

Потому-то, общаясь органами чувств с природой, предки видели в ней то, что было и в них самих, поскольку они пока ещё смутно ощущали себя частью этой природы.

А был в них «дух» – загадочная и таинственная субстанция.

А уж, поскольку природа сильнее человека и он зависит от её произвола, как чадо от матери, то и «дух», сокрытый во внешнем круге природы, намного значительней в своём превосходстве, чем «дух» слабого человека.

Отсюда – первое обожествление, фетишизм, наделяющий каждое явление и вещь внешнего мира свойствами, похожими на те, что присущи человеческой психике, но значительно более масштабными по своим производительным способностям, чем зависящее от их власти человеческое сознание.

Грандиозным примером, отражающим начальные рубежи религии, носящим исходные качества всех религиозных систем, является индийская религиозно-философская доктрина индуизм.

Основываясь на мудрости ведических источников, индуизм с течением веков углублял, расширял и обновлял изначальную форму древнеарийского верования, лишь незначительно затрагивая саму «соль» данной религии.

На определённом этапе фетишизм перерождается в анимизм, учение о вселенской душе, которое есть всего лишь следующий шаг от всесильной материи-фетиша к материи-духу.

В этом сама суть первого в истории акта идеализации.

Индуистский анимизм доходит до крайности, объявляя всю объективную реальность чистейшей майя (иллюзией).

Но в то же время представления о душе у него крайне незрелые и ограничиваются тем, что она абсолютна и «абсолютно непознаваема», хотя именно она и есть истинный носитель такого человеческого свойства, как способность познавать окружающий мир.