Русский мир и Тибет. Том 1

Русский мир и Тибет. Том 1
Владимир Петрович Бровко

Данная книга посвящена истории взаимоотношений Российской империи с Теократическим государством Тибет. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся правдивой историей России.

Владимир Бровко

Русский мир и Тибет. Том 1

ВСТУПЛЕНИЕ

Данная книга уважаемый читатель посвящена изучению истории одной из больших тайн Российской империи (в том числе и в тот период своего существования, под аббревиатурой «СССР») когда «российские власти» за последние 200-250 лет, неоднократно пытались проникнуть на территорию государства которое до 1950 г. значилось на политической карте мира как, – «Теократического государства «Тибет», а данное время является одним из «автономных округов» Китайской народной республики.

При этом «российские власти» в первую очередь осознавая важность вовлечения Тибета в сферу своего «геополитического влияния» для осуществления контроля над Китаем и Индией не жалели на проведения этих «действий» ни сил, ни средств направляли их для достижения двух главных целей.

Первой целью было стремление установления своего имперского «геополитического влияния» над этой ключевой сердцевинной Азии, еще называемой «Крышей Мира» овладение, которой обеспечивало бы России контроль за вступившим после 1900 года в стадию политического распада «Императорского Китая» и еще в большей мере за Колониальной Индией (контролировавшийся Великобританией, которая всегда выявлялась одним из основных политических соперников особенно при «разделе сфер влияния» в Мире.

Возвращаясь же в русло повествования сразу хочу обратить ваше внимание уважаемый читатель, что Тибет не зря называют "Крышей мира", так как средняя высота его территории- 4 тыс. м над уровнем моря, со всеми вытекающими для всех живых существ негативными обстоятельствами.

Однако и это признала современная нам наука в свою очередь суровый климат и повышенная разрежённость воздуха в течении тысячелетий сформировало особый тип высокогорных жителей, называемых –«тибетцами» в среде которых возникла и особая разновидность буддизма, этой первой из мировых религий, получившая название «тибетский буддизм».

Ну, и раз мы упомянули один из ключевых терминов и понятий который будет часто упоминается в этой книге и вокруг которого по сути будет прямо или опосредствовано построен сюжет данной книги, то позвольте мне привести для любознательных читателей и небольшую справочку по этому вопросу, ибо полученная вами информация поможет всем читателям лучше понять материал этой книги в том числе мотивы действий и идеологические устремления главных героев этой книги.

Да и вообще на мой субъективный будет способствовать расширению вашего личного научного кругозора, ибо даже запомнив хотя бы 30% из всего нижеприведенного материалы вы легко будете поддерживать любой разговор о «буддизме» и «буддистах» и ваши суждения, и выводы будут правильными.

А возможно для некоторых из вас эта первоначальная информация явится толчком для более глубокого изучения буддийской религии.

Таким читателям я рекомендую начать с моей книги «Основы буддизма» https://litportal.ru/avtory/vladimir-petrovich-brovko/kniga-osnovy-buddizma-1035397.html

Итак – Буддизм, что в расширительном толковании означает «Учение Просветлённого»; – религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Сами последователи этого учения называли его «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учение Будды).

Но вот сейчас общепринятый в науке термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке. И тут тоже не обошлось без споров и разногласий, ибо различные исследователи определяли буддизм по-разному – как религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию, образование, как «науку о сознании».

Мнение же вашего автора таково, что «Буддизм это в первую очередь мировая религия», признанная многочисленными народами с разными традициями.

И тут вполне можно согласится с высказыванием российского исследователя буддизма Е. А. Торчинова который отметил, что «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока – индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований». Поэтому я разделяя эту мысль и в этом введении попытаюсь дать основы знаний о Буддизме для неподготовленного к восприятию этой и всей последующей информации читателя.

Сам «Буддизм» как религиозное течение возник в середине I тысячелетия до н. э. на территории Индии. Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в паринирвану.

Но при этом все же большинство современных исследователей –«материалистов» к которым относится, и ваш автор считает, что Будда умер в 486 году до н. э.

Также в среде историков буддизма и его адептов периодически поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э. Но пока все это чисто теоретические споры для узких специалистов по буддизму мы не будем вторгаться в их пределы.

Тем не менее продолжая свое повествование я скажу, что тысячелетняя же «Традиция» связывает возникновение буддизма с именем принца Сиддхартхи Гаутамы.

Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи.

Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть – удел всех людей.

Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой – просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах.

В настоящее время буддизм распространён в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает сотни миллионов последователей. Буддизм является государственной религией Бутана, Камбоджи, Лаоса, Мьянмы и Таиланда. В Шри-Ланке буддизм не признан государственной религией, но конституция предоставляет буддизму «преимущественный статус»

Течения буддизма

На основе махаянских представлений буддизм часто делят на Хинаяну («Малую колесницу») и Махаяну («Великую колесницу»), отдельно от последней также часто выделяют Ваджраяну («Алмазную колесницу»).

Хинаяна также может делиться на колесницу шравак и колесницу пратьекабудд, образуя таким способом вместе с Махаяной Три колесницы по другому принципу.

Обозначение термином «хинаяна» современной тхеравады оскорбляет последователей данной школы, по этой причине некоторая часть современных буддологов отказалась от использования слова «хинаяна» в своих трудах.

Также от использования данного понятия отказались те последователи буддизма, представители которых прибыли на шестой буддийский собор, проводившийся в середине XX века, и заключили соглашение о неприменении термина для тхеравады.

Ввиду того, что сами последователи хинаяны не относят себя к данной традиции, современные буддологи используют ряд нейтральных названий для обозначения данного немахаянского направления: «южный буддизм», «традиционный буддизм», «классический буддизм», «мейнстрим-буддизм», абхидхарма, никая, тхеравада.

Таким образом, современный буддизм иногда делят на Махаяну («Великую колесницу»), к которой относятся тибетские и дальневосточные школы, и Тхераваду («учение старейших») – единственную сохранившуюся школу никаи раннего буддизма.

Часть буддистов, особенно буддистов тхеравады, считающих себя приверженцами первоначального учения, а также первые буддологи рассматривают процесс развития буддизма как процесс деградации учения Будды.

В то же время российский исследователь В. Г. Лысенко отмечает, что все буддийские направления и школы сохраняют основы учения, а распространение учения полностью согласуется с принципом «упая каушалья», согласно которому «учение Будды не истина, а лишь инструмент обретения истины, которая выше всех учений!».

Сам Будда согласно преданий о нем пояснял это, сравнивая своё учение с плотом, который может перевезти нуждающихся через бурную реку, но после переправы он должен быть оставлен.

Весь период существования буддизма между колесницами продолжался процесс взаимопроникновения.

Отчётливое разделение буддизма на колесницы началось в период распространения буддизма из Индии в другие страны и продолжилось после исчезновения буддизма в Индии.

Подробная схема школ и ответвлений буддизма собрана в статье «школы буддизма».

Буддизм, распространённый среди некоторой части мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и добуддийских местных верований, носит название простонародного.

Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм. (подробно о этом течении рассказано тут: https://ru.wikipedia.org/wiki/Необуддизм)

Существует также «секулярный буддизм», считающий, что буддизм в своей сущности не является религиозным учением, отрицающий какую-либо веру и уделяющий значительное внимание буддийской медитации.

(подробно об этом течении рассказано тут: https://buddhavgorode.com/what-is-secular-buddhism/)

Южный буддизм (хинаяна)

Хинаяна (санскр. hinayana, буквально «Малая колесница») – колесница, последователи которой стремятся к личному освобождению.

Представителями махаяны называется «малой колесницей», поскольку, по словам махаянистов, способна привести к освобождению только самого последователя.

Название было введено махаянскими школами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма. Сами немахаянские школы отказывались относить себя к хинаяне и указывали на себя посредством самоназвания каждой школы в отдельности.

Современные буддологи часто обозначают данные школы как «традиционный буддизм» или «южный буддизм».

Согласно махаянистам, Хинаяна разделяется на колесницы шравак (слушателей, часто под ними понимаются монахи Хинаяны) и пратьекабудд, достигающих нирваны без поддержки сангхи.