Они боролись с коммунизмом. Том 27

Одна из главных задач партии Баас, согласно Афляку, заключалась в распространении новых идей и мыслей. Чтобы дать людям свободу, необходимую для следования этим идеям, партия встаёт между арабским народом и его угнетателями – иностранными империалистами и теми формами тирании, которые существуют в арабском обществе

Хотя понятие свободы было важным для Афляка, он предпочитал ленинскую концепцию непрерывной революционной борьбы. Он не разрабатывал теорию общества, в котором свобода была бы защищена набором институтов и правил.

Его видение однопартийного государства, управляемого партией Баас, которая распространяла бы информацию для общественности, в разных вопросах противоречило его точке зрения об индивидуальном взаимодействии людей. Партия Баас, с помощью своего преимущества, установила бы свободу. Афляк полагал, что свобода не может прийти из ниоткуда, для этого нужна просвещённая и прогрессивная группа, что в конечном итоге привело бы к созданию действительно свободного общества.

По сути, Афляк имел авторитарный взгляд на свободу, в отличие от либерально-демократического понятия свободы. С точки зрения Афляка, свобода будет обеспечиваться партией Баас, которая не избиралась народными массами, однако имела добрые намерения.

«Арабский Социализм»

«Мы приняли социализм не из книг, абстракций, гуманизма или жалости, а скорее из необходимости […] для арабского рабочего класса он является необходимой движущей силой в этот период истории.»

Мишель Афляк о необходимости социализма.

Афляк поддерживал многие аспекты марксизма, полагая, что марксистское понятие «важности экономических условий жизни» было одним из главных открытий человечества в современную эпоху.

Однако он не соглашался с марксистским мнением о том, что диалектический материализм был единственной истиной. Афляк считал, что марксизм забыл о человеческой духовности.

Будучи убеждённым в том, что марксистская концепция будет успешно работать в других малых и слабых обществах, он считал, что только диалектический материализм не будет подходящим вариантом для арабского мира.

Для столь духовных людей, как арабы, рабочий класс был просто одной из групп в наиболее широком движении за освобождение арабской нации, хотя и наиболее важной группой. Афляк поддержал Маркса в том, что рабочий класс был главной движущей силой, но не в том, какую роль он сыграл в истории.

В отличие от Маркса, Афляк был националистом и считал, что в арабском мире все классы (а не только рабочий) объединились бы в борьбе против капиталистического господства иностранных держав. То, что на западе было борьбой между классами, в арабском мире стало бы борьбой за собственную политическую и экономическую независимость

Для Афляка социализм был необходимым средством для выполнения целей арабского «возрождения» и модернизации. В то время, как объединение арабского мира принесло бы арабскому народу свободу, социализм был краеугольным камнем, способным сделать единство и свободу успешными.

Арабский социализм не означал революцию.!

С точки зрения Афляка, конституционная демократическая система не преуспела бы в такой стране, как Сирия, которая находилась во власти «псевдофеодальной» системы, и где подавление крестьян ликвидировало политическую свободу людей.

Свобода значила мало или почти ничего не значила для бедного населения Сирии. Афляк рассматривал социализм как способ решения данной проблемы.

Конечной целью социализма в баасизме не был вопрос о том, сколько необходимо государственного контроля или экономической свободы, но социализм должен стать «средством для удовлетворения животных потребностей, чтобы люди могли свободно жить».

Другими словами, арабский социализм был системой, которая освободила бы население от рабства и создала бы по-настоящему независимых людей.

Экономическое равенство было главным принципом в идеологии баасизма; устранение неравенства «устранило бы все привилегии, эксплуатацию и господство одной группы над другой». В случае успешного освобождения арабский народ нуждался в социализме

Роль ислама в арабском социализме

«Европа сегодня так же боится ислама, как она боялась его раньше. Сейчас она знает, что сила ислама (которая ранее была выражена в арабах) теперь переродилась и появилась в новой форме: арабском национализме.» Мишель Афляк об исламе, 1943 год

Афляк рассматривал создание ислама в качестве доказательства «арабской гениальности» и завещания арабской культуры, ценностей и мышления Суть ислама, согласно Афляку, заключалась в его революционных качествах. Афляк призвал всех арабов, как мусульман, так и немусульман, восхищаться ролью ислама в становлении арабского характера.

Но его точка зрения об исламе была чисто духовной; Афляк подчеркнул, что ислам «не должен быть наложен» на государство и общество. Партия Баас была против как атеизма, так и религиозного фундаментализма; фундаментализм рассматривался как «поверхностная, ложная вера».

Баасизм рассматривает все религии как равные. Несмотря на свою антиатеистическую позицию, Афляк был убежденным сторонником светского правительства и заявлял, что баасистский режим заменит религию государством, основанным на принципах единства, арабского национализма, свободы и морали.

Во время шиитских беспорядков конца 1970-х годов, направленных против баасистского режима в Ираке, Афляк предупреждал Саддама Хусейна, чтобы тот не шёл ни на никакие уступки протестующим, поскольку партия Баас «имела религию, но не являлась религиозной партией и не должна ей быть».

Во время своего вице-президентства Саддам Хусейн обсуждал необходимость убедить широкие слои населения принять линию партии в отношении религии

Позиция Саддама по вопросу секуляризации изменилась после ирано-иракской войны, когда был принят закон, позволяющий людям убивать своих сестёр, дочерей и жён, если они были «неверными».

Когда Афляк умер в 1989 году, иракское региональное руководство партии Баас заявило, что он принял ислам перед смертью, однако неназванный западный дипломат в Ираке заявил Уильяму Харрису, что семья Афляка ничего не знала об его религиозном обращении.

До, после и во время войны в Персидском заливе режим Хусейна становился все более исламским; в начале 1990-х годов Саддам объявил, что партия Баас является партией «арабизма и ислама»

Но уважаемый читатель кроме псевдосоциалистической партии БАСС в Сирии и Египте было созданы и активно действовали еще и местные коммунистические партии.

Часть 3. Сирийская коммунистическая партия

Итак, уважаемый читатель, мы переходим к изучению истории так называемой «Сирийской коммунистической партии». Она имеет очень сложную и запутанную историю. Причем вся правда о этой партии и ее членах как это не парадоксально находится в архивах ФСБ РФ, поскольку сама партия изначально создавалась усилиями агентов Коминтерна как чисто просоветская «ручная» коммунистическая организация!

А те противоречия внутри самой СКП, что ПРИВЕЛИ В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ К ЕЕ ДЕЛЕНИЮ НА ДВА САМОСТОЯТЕЛЬНЕ КООМУНИСТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ явились уже следствием местной сирийской специфики!

Что в конечном итоге естественно не прибавило им обоим ни влияния в сирийском обществе ни финансового снабжении со стороны СССР как главного их идеологического учителя наставника я и финансового спонсора!

В качестве отдельной партии была образована только в 1944 году из Коммунистической партии Сирии и Ливана, которая была создана в 1924 году в Бейруте.

Её лидер с 1936 года, Халед Багдаш, не шёл строго по ленинскому путиа открыл партию для тех, кто боролся за независимость Сирии от Франции.

Ну и раз так, то разрешите мне и приставить нашего нового главного героя:

Халед Багдаш (араб. ? 1912–1995) – сирийский политик курдского происхождения, лидер Сирийской коммунистической партии в 1937–1995 годах.

Халед Багдаш родился 15.11.1912 в Дамаске, в курдском районе аль-Мухаджирин

Его отец служил сначала в османской армии, затем в сирийской армии во время правления короля Фейсала. Багдаш учился в Университете Дамаска на юридическом факультете, однако был исключён за свою незаконную политическую деятельность.

В 1951 году женился на курдской девушке по имени Висаль разделявшей его убеждения, и после его смерти, возглавившей партию. Халед Багдаш скончался 15 июля 1995 года, в возрасте 83 лет, от сердечного приступа.

Политическая карьера

Ранние годы

Багдаш рано начал политическую жизнь. Уже в 1929 году он вступил в ряды Национального Блока Сирии.

В 1930 году он вступил в компартию Сирии.

В это время дважды подвергался преследованиям за свою политическую деятельность (в 1931 году он провёл 4 месяца в тюрьме, а в 1933 сумел избежать ареста).

В это время он перевёл на арабский язык Манифест коммунистической партии – это был первый перевод манифеста на арабский язык.

В 1933 году партия отправила Багдаша на учёбу в Москву. Здесь он учился в Коммунистическом университете трудящихся Востока им. И. В. Сталина, а также посетил Ташкент.

Где он не только почти в совершенстве овладел русским языком, а и прошел обучение в спец. разведывательно-диверсионной школе № 101 НКВД СССР под Москвой и был завербован там же как агент советской внешней разведки!

В 1935 году он будучи уже в таком своем «новом качестве» с подачи руководства Коминтерна был избран главой арабских делегаций на Седьмом конгрессе коммунистического интернационала, проходившем 25 июля – 20 августа в Москве.