Самопознание

Он часто задумывался в своем одиночестве о сущности человека – о человеке на Земле, о человеке в космосе и вечности. Он хотел понять человека, его будущее, направление исторического развития. Человек был постоянным предметом размышлений. Они были прерваны ненадолго только переходом к семейной жизни. Картины фантастов не убеждали, в них не было понимания. Искал место человека в научной картине мира: органическая и одушевленная материя не укладывалась в общую, физико-химическую картину мира, была непонятным, необычным исключением в ней. Единого подхода к пониманию материи в науке не было. Человеку не было места в прежней научной картине мира. Материя в современном понимании, как и во времена господства механистического воззрения, не оставляет места жизни и мышлению. Потому-то и не было прежде науки о жизни, человек не был предметом научного познания. Лишь немногие мыслители видели в человеке проблему. Немыслящее большинство не догадывалось даже о том, что и человек должен быть предметом науки. Не поняв человека, как можно достичь единства познания? Ведь и человек есть часть мира, часть сущего. Даже понимания не было в прежней науке, что человек, его жизнь должны стать предметом научного, теоретического, понимающего познания. Обыватели, далекие от дела познания, много говорили о «единстве мира». Но в их писаниях это выражение было пустой, ничего не значащей фразой. Понимания единства мира не было.

Современная так называемая «научная картина мира» представляет собой странное явление. Мир существует в единственном числе, мир один. И наука о мире как об одном предмете познания должна быть одна. Но мир разделен в современном представлении на отдельные части, отдельные миры. Это мир так называемой «неживой» или неорганической материи, мир организмов и социальный мир. Им соответствуют физика, включающая химию и космологию, биология и наука об обществе, социология. Эти науки есть словно науки о разных мирах – они имеют каждая свой научный язык, свои категории, понятия. И, похоже, даже нет понимания учеными умами в настоящее время, что это есть нездоровое, незаконченное состояние научного познания. И материя разделена в бездумном мнении обывательской толпы. Разделяются во мнении «живая» и «неживая», «косная» материи. В свою очередь, «живая» материя есть разделение материи сознательной, обладающей сознанием, и материи бессознательной, не обладающую сознанием. С такими разделениями не достичь, конечно, единства понимания и построения единой науки о жизни, о материи. По этой причине и нет в настоящее время ни понимания жизни, ни понимания сознания: ведь понять нечто – значит отождествить с другим, свести это нечто к единому роду сущего, к общему понятию. Нет и разумного понимания материи, поскольку она разделена в бездумном мнении на «косную», неживую и живую. В разделении истины нет.

Определить предмет – значит определить и выразить свое отношение к нему, понятие. В это время, в 79 – 81 годы, он был, наверное, на пределе своей отстраненности от жизни, на пределе безжизненности. Не было своего дела, которое наполняет жизнь стремлением и дает радость осуществления, придает смысл жизни. Не умел сходиться с людьми, жил одиноко, поэтому не было и женщины, которая тоже является необходимым наполнением жизни мужчины. Жизнь была пустой, жил в совершенно общей, абстрактной форме. Даже и не жил, но только был, существовал. Не было ничего из того конкретного, что наполняет жизнь индивида и увлекает его. Он только созерцал отстраненно, безучастно внешнюю человеческую жизнь. Помнится отношение его в то время к людям, к мирской жизни. Отношение это, принявшее форму определения «человек есть материя», есть, конечно, предельно общее, абстрактное отношение и понятие. Это было его отношение к мирской жизни, из которой он был исключен. Этим общим, абстрактным отношением и понятием была его жизнь. Быть безжизненным, быть живым, но не живущим— значит жить в совершенно общей форме, значит только существовать. Форма жизни, предельно общей, абстрактной, выразилась в мысли, предельно общей: «Человек есть материя». Он смотрел на людской мир отчужденно, не принимая участия в мирской жизни. Чуждо было ему, потому что недоступно все то, чем живут, чем увлекаются люди. Мирская человеческая жизнь, являясь для него только предметом наблюдения, воспринималась как часть мирового материального процесса. Отстраненность и неучастие в жизни, безучастность способствовали тому совершенно общему взгляду на человека и остальной мир, тому отношению, в пределах которого материя не делится на живую и неживую, одушевленную и неодушевленную. Для сущего на кресте, для сущего в пределе отчуждения от жизни, для того, кто прикован к скале на краю земли – для того человек не отличаются от остального мира, но все есть материальные формы.

Индивид не изолирован от внешней среды. Даже в самой общей форме существования жизнь его происходит в мире. Внешний мир, происходящая в мире общая жизнь является предметом его наблюдения. Индивид, переживающий бессмысленность своего существования, и во внешней среде не видит своего, ближнего ему смысла, присущего всем благополучно живущим индивидам. Недоумение и вопрос его о смысле есть вопрос и о смысле внешнего ему, наблюдаемого им мира. Он смотрит безжизненным, общим взглядом на внешнее сущее и определяет в мысли свое к нему общее отношение. Это отношение, определяемое в мысли, есть смысл, сущность, понятие. Смысл, понятие внешнего сущего как предмета определяется в пределах понятия жизни. Если жизнь бессмысленна, то и все в ней равно бессмысленно. С креста все существующее воспринимается иначе. У существующего на кресте равное отношение к деревьям, камням, индивидам. Это все есть материя. Это его отношение к человеку было даже не обдумано в то время, не сформулировано, не записано. Но оно было пережито и сохранено в памяти.

Размышления о жизни

Судьба так распорядилась, что с 1981 года он стал жить семейной жизнью. Жизнь семейного индивида не менее замкнута, если не более, чем жизнь одиночки. Ни целей, ни интересов не было. Он не нашел еще свое дело, не определился в самом себе, процесс определения был только отложен. Осознавал бессмысленный круг жизни: работа – чтобы жить, а жизнь – чтобы работать. Работа не приносила удовлетворения, но была лишь обеспечением жизни. Не было дела, которое бы наполнило пустую жизнь смыслом и принесло признание. Он даже не знает еще, в чем его дело для вечности и по склонности души, в чем его способность. Жизнью своей действительной был недоволен. Другая жизнь была для него недоступна вследствие его неспособности к общению. Иногда он остро чувствует и переживает свою неприспособленность к окружающей людской среде. Но не умел и не мог жить другой жизнью. Как и в прежние годы, хотелось измениться, чтобы жить полной жизнью и дышать полной грудью. Снова возникла решимость определиться в себе, понять, что мучает и мешает жить. Действительная жизнь не соответствовала его желанию, наклонности, представлению идеала. Хотелось быть общительным, жить творчески, умственно и иметь признание себя внешней средой. Влекла женская красота.

С 1982 года снова стал размышлять о своей жизни, о возможности изменения себя, о том, что определяет психику индивида. О сознании он часто задумывался: на пути к единству понимания материи сознание должно рассматриваться не как чудесная особенность человека, но как необходимое состояние материи. Чувствовал бессмысленность своей жизни и часто задавал вопрос о смысле. Задумывался и о том, почему индивид задает такой вопрос. Мышление начинается с вопроса. Задавать вопрос – значит уже мыслить, искать ответ. Вопрос есть состояние разделения и поиск мысли, пути отождествления. Жизнь как проблема, действительное противоречие имеет умственную форму вопроса о своем смысле. Форма жизни есть форма соответствующей мысли, сознания. Вопрос индивида о смысле жизни необходимо означает неблагополучие и неполноту, несовершенство его жизни. Дети и благополучные индивиды не задают вопрос о смысле жизни и не могут его задавать, поскольку их жизнь непротиворечива в себе, идея тождественна действительности. И такая жизнь не мыслит, не ищет пути тождества в себе и вне себя. Вопрос о смысле есть вопрос о пути жизни. Мыслит остановленная жизнь, которая есть проблема, противоречие, идея которой не осуществляется в полагании. Часто он возвращался к этому вопросу – почему дети не задумываются о смысле жизни, а размышляет об этом тот, кто живет неблагополучно, чья жизнь расходится с идеалом и поэтому лишена смысла. Понимал все больше противоположность и несовместимость совершенной жизни, бытия и остановленной жизни, познания. Понимал все более, что поиск смысла и мышление есть состояние неблагополучной, неудовлетворенной, проблемной, безрадостной жизни. Искать смысл жизни, мыслить – значит искать свое дело жизни, путь осуществления идеи. Вопрос о смысле есть напряженность мысли в поиске пути тождества. Поиск смысла есть в себе поиск отождествления, пути мысли. Иметь смысл – быть в себе тождеством, безмыслием. Вопрос о смысле есть вопрос остановленной жизни о пути продолжения – совершенная жизнь не задает такой вопрос. Мышление, самопознание есть поиск смысла. Смысл – в отсутствии мысли, в тождестве, в бездумной благополучной жизни.

Он осознавал свою жизнь как противоречие идеала и действительности, несвободу. В юношеские годы это осознание произошло в образной форме, но еще не было понято абстрактно. Ему хотелось в то время жить свободно, хотелось быть естественным и нестесненным в социальной среде. Он думал тогда, что социальная среда жизни человека есть его родная, видовая среда и он должен по идее жить в ней так же свободно, как, например, живет рыба в своей среде обитания, в воде. Теперь он осознавал свою жизнь в общих понятиях, абстрактно. Он жил не так, как хотел, не по идее, был недоволен своей жизнью. Он был противоречием идеи, желания и действительной жизни. Индивид в состоянии противоречия не в той среде живет, в которой бы хотел жить, и не тем делом занимается, каким бы хотел заниматься. Он определял свое неблагополучное состояние жизни как несоответствие себя со средой. Испытывал потребность развития, изменения себя, выхода из своего неблагополучного состояния. Состояние благополучного индивида есть соответствие его полагания среде и тождество его в себе, безмыслие. Всякий индивид стремится к благополучию, соответствию. Индивид стремится преодолеть свое несоответствие со средой и достичь состояния соответствия. В стремлении индивида к соответствию со средой заключается причина исторического и индивидуального развития. Из состояния соответствия, благополучия индивид ни к чему не стремится, но стремление к развитию возникает в состоянии несоответствия, противоречия. Индивид в состоянии несоответствия есть неблагополучная жизнь, беспокойство и неудовлетворенность, страдание, проблема, требующая своего решения. Соответствие есть покой, а несоответствие – возбуждение, беспокойство. Сфера существования неблагополучного индивида сужена – это есть не свободная, но ограниченная жизнь. Он стремится к свободе, расширению сферы своей жизни, ищет решение проблемы. Индивид стремится к истине, которая есть соответствие со средой и покой в себе, тождество идеи и жизни.

Размышляя о пути достижения индивидом состояния соответствия, он переходил к пониманию причины и содержания исторического развития человека. Стремление индивида к истине, лучшей жизни, благополучию, признанию, соответствию со средой есть движущая причина того, что человек освоил всю поверхность планеты и научился жить во всех климатических зонах. Неудовлетворенность индивида жизнью, поиск смысла как пути полагания, мышление приводит к открытию, изобретению нового способа производства жизни и далее к изменению общественного производства и образа жизни индивидов. Так осуществляется связь индивидуального стремления и родового человеческого развития. Неприспособленные и поэтому не равнодушные к познанию индивиды движут род человеческий по пути развития. Благополучные индивиды, чей путь жизни проходит по женским ложам, ничего в мир не привносят. В них нет духа познания, они не открывают новый путь жизни. Стремление индивида к соответствию со средой, к общественному признанию приводит к его духовному развитию, а через изменение индивида получает развитие и родовой человек, общество. Кто-то должен показать новый путь жизни и повести по нему род.

Человек в своем историческом развитии расширяет сферу своей жизни. По сути, в настоящее историческое время сфера жизни человека совпадает с биосферой. Исторически происходит развитие человека как биосферного, животного вида. Человек освоил тепловую энергию, научился делать одежду, строить жилище. Одежда и жилище есть, по своей сущности, промежуточная искусственная среда, защитная оболочка. Человек создал средства перемещения по воде, земле, воздуху, вышел в околоземное космическое пространство. Для освоения новой для него космической среды необходимо соответствующее техническое средство. Космический аппарат как средство нахождения и перемещения в пространстве является также, по своей сущности, защитной оболочкой, сохраняющей внутри себя искусственную среду, необходимую для жизнедеятельности индивида. Изменение среды обитания организма приводит к изменению его материальной, органической формы. Отсюда и происходит все многообразие материальных органических форм земной биосферы, все многообразие видов. Выход в космос как новую для земной жизни среду обитания повлечет с необходимостью изменение материальной формы человека.

Трудность в общении, неумение он наблюдал в себе с самых ранних лет своей несостоявшейся юности. Мучительно было находиться в местах скопления людей. Было множество попыток «разобраться в себе», проанализировать свое психическое состояние. Думал в разные годы, как избавиться от «недостатков своего характера», думал о «самовоспитании», о методе изменения себя. Попытка вновь «разобраться в себе» в 1984 – 85 годах была последней, и она, конечно, ни к чему не привела. Понял окончательно, что изменить себя индивиду в некоторых своих психических основах невозможно. Нельзя, правда, сказать, что и раньше этого не понимал, но не мог смириться с невозможностью изменения жизни. Судьбу свою индивид не выбирает.

Во время этой последней попытки «разобраться в себе», чтобы изменить себя, было сделано несколько важных определений относительно природы человека. Основательно подойти к рассмотрению психики – значит рассматривать саму жизнь индивида в ее основе. Вопрос о психике, о сознании есть вопрос о человеке, живущем индивиде, о его жизни. Путь познания психики есть путь познания индивидуальной жизни. Сознание не существует отдельно от жизни материального индивида. Рассматривать сознание —значит рассматривать жизнь человека. Должна быть наука о жизни, а не наука о психике. Прежде, чем рассматривать психику, нужно уяснить, что такое человек во плоти, в материи. Рассматривать человека со стороны сознания – значит рассматривать индивида в его связи с внешним миром. Сознания нет вне связи индивидуального тела с внешней средой. Психика невозможна вне отношения индивида и внешней среды. Поэтому рассматривать индивида с психической стороны – значит рассматривать его как отношение, как практическую жизнь.

Человека можно рассматривать и с другой стороны – в явлении, материально, как тело в ряду других тел. Он определял человека в материальном отношении предельно абстрактно, обобщая сущность его: «Человек есть высшее, наиболее сложное звено в ряду организованных тел, организмов». Но и вся материя есть ряд организованных тел разных уровней – доатомные частицы, атомы, молекулы. Форма существования материи – организационная. Тела предшествующих уровней объединяются в организованные тела последующих уровней: атомы состоят из протонов, молекулы – из атомов, органоиды – из молекул, одноклеточный организм – из органоидов, многоклеточный организм – из клеток. Структурная единица позвоночного организма – орган. Можно предположить, что позвоночный организм возник эволюционно путем симбиоза нескольких многоклеточных организмов.

Понять сущность организма – значит определить материальную форму жизни. Обычно думают, что рассматривать организм – значит рассматривать некоторое животное тело. Для изучения анатомии, может быть, этого и достаточно, но сущность живого организма, сущность жизни на этом пути не понять. Организм как животное тело есть только часть целого. Целое, которое нужно рассматривать, чтобы понять сущность жизни, есть единство организма и окружающей его природной среды. Организм без внешней среды нежизнеспособен и не имеет никакого смысла. Живое существо есть единство животного тела и внешней среды, жизнь. Соединение тела индивида и внешней среды, единство этих сторон есть материальная форма жизни. Внешняя среда обеспечивает организм всем необходимым для жизни. Внешняя среда есть необходимая часть живого существа. Атмосфера земной среды обеспечивает организмы воздухом для дыхания, гидросфера – водой, биосфера – необходимым для питания веществом. Видно, что организм тесно связан со средой обитания жизнеобеспечивающей связью, он ничто без среды. Природная среда для организма есть материнское лоно, плодное место, отцовский дом. Организм так же связан со своей питающей средой, как почка с ветвью, плод с деревом, сын с домом отца. Организм нельзя рассматривать как отдельную, самостоятельную часть сущего, но он связан со средой. Организм возникает в определенной среде и без своей, соответствующей себе среды не может существовать. Жизнь есть соединение животного тела со средой.

Организм есть порождение земной среды. Чтобы было возможно существование организма в космосе, должна быть создана искусственная среда. Искусственная среда создается посредством оболочки. Назначение оболочки – создание и сохранение во внутреннем пространстве искусственной среды. Общая форма существования всех тел – в соединении, единстве с окружающей средой. Он стремился к единству понимания материи и, в пределах этого понимания, к предельно общему пониманию организма: «Пространство есть всеобщая среда: и организмы в ней находятся, и атомы. Пространство есть среда существования элементарных, доатомных частиц, так же как земное вещество есть среда для организмов». Пространство есть всеобщая порождающая среда, фундамент жизни. Живущий организм, индивид есть единство тела и среды. Вне соединения тела и среды нет ни жизни, ни сознания. Прежде понимали индивида как единство тела и души. Организм рассматривали как тело, имеющее душу. Совсем не рассматривали внешнюю среду как необходимую часть жизни, часть существа, индивида. Думали, что душа, сознание есть принадлежность тела. При таком подходе невозможно было понять, что такое сознание. Но если жизнь есть соединение животного тела и внешней среды, то и душа принадлежит не телу, но единству тела и среды. Сознание есть взаимодействие, отношение.

Размышляя о судьбе индивида, о детерминации его действий, можно заметить, что вся деятельность индивида обусловлена его природой и внешними условиями. Любители говорить о «свободе воли» как будто забывают об этой обусловленности поступков индивида. Нет ни одного свободного, необусловленного, спонтанного поступка, но все они обусловлены, необходимы, вынуждены. Противоположность мнений по вопросу о свободе воли происходит от того, что мнения индивидов обусловлены их реальным состоянием и чувством свободы или несвободы, сопровождающим состояние индивида. Соответствие индивида и среды есть состояние и чувство свободы, а несоответствие – состояние и чувство несвободы. Так называемая «сила воли» как проявление якобы свободы воли индивида, не сможет никак проявиться и реализоваться, если нет противодействия со стороны среды. Поступок индивида необходимо обусловлен изменением отношения его со средой. Если есть несоответствие, то есть и взаимодействие. И наоборот, в состоянии соответствия индивида и среды взаимодействия нет. Как и в физической природе, для осуществления действия необходимо противодействие. Существование индивида – взаимодействие, отношение. Говорить о свободе воли и спонтанности поступков – значит рассматривать только одну сторону целого сущего, как будто другой стороны и нет, значит ничего не понимать. «Целое состоит из противоположностей. Действие и противодействие в единстве составляют взаимодействие». К этой своей мысли он тоже возвращался в последующие годы, не понимая еще до конца весь содержащийся в ней смысл. Субъект деятельности есть единство индивидуального тела и среды, жизнь, а не индивид.

Предмет исследования мыслителя есть мир, все сущее. Мыслитель рассматривает мир таким, какой он есть в реальности, в своем существовании. Мир – не статика, но динамика, процесс. Рассматривать живущего индивида – значит рассматривать соединение индивидуального тела и внешней среды. Рассматривая только животное тело, не понять сущность человека, индивида, как не понять и сущность жизни. Индивид находится в неразрывной связи с внешней средой, и эта связь есть его жизнь, процесс жизнедеятельности. Живой индивид не есть тело только, но тело и его необходимое продолжение, внешняя среда. Индивид есть жизнь. Животное тело, организм без среды не может существовать и, следовательно, является только частью целого. Среда есть необходимая часть организма, без которой он не может дышать, питаться, жить, чувствовать, сознавать и познавать. Рассматривать во всей полноте явления существование организма – значит рассматривать его в единстве со средой обитания. Рассматривать животное тело без среды – значит разрывать части целого, значит рассматривать пламя без топлива, дерево без почвы произрастания, сына без отца, значит, ничего не видеть. Если рассматривать только индивидуальное тело человека, то человека невозможно понять. Организм, рассматриваемый в его целостности как процесс жизнедеятельности, как жизнь, есть единство животного тела и внешней, окружающей его, среды.

Жизнь есть единство индивида и внешней среды. Суть этого единства прежде не была понята, о форме жизни ничего сказано не было. Жизнь, по своей сути, есть процесс воспроизводства себя. Жизнь есть процесс сохранения, продолжения себя. Жизнь не полагает себе предел, но стремится к продолжению. Жизнь есть, можно сказать, инерционный процесс, возрождающий и продолжающий себя. Жизнью движет не что-то внешнее, но она сама и движет собой. Жизнью движет стремление продолжаться, осуществляться в соответствии со своей сущностью, идеей. Внешняя среда есть пространство продолжения жизни. По сути, жизнь есть процесс преобразования, организации вещества среды в умножающееся тело индивида. Жизнь есть единство двух процессов – центростремительного и центробежного, поглощения вещества среды индивидуальным телом и умножения этого индивидуального тела в пространстве, расширения множества индивидов. Не открывается сущность жизни для тех, кто определяет жизнь как обмен веществ. Жизнь есть единство двух процессов – питания, поглощения вещества среды и размножения. Два эти процесса находятся в прямой зависимости: если пищи достаточно, то и размножение вида происходит быстро. Уже сама суть жизни – как расширяющегося в пространстве множества особей – определяет среду индивида. Ближняя природная среда индивида включает в себя множество особей своего вида. Уже поэтому каждое существо есть, в какой-то степени, общественное, социальное существо.

Сущность техники. Структура органического тела

Индивид, задумывающийся о сущности человека и вещей, его окружающих, не может не задуматься о сущности таких средств индивидуальной жизни, как одежда и жилище. Что такое есть эти средства жизни, чем они являются для индивида, какую практическую функцию выполняют? Одежда защищает индивида от холода и других неблагоприятных внешних воздействий. Одежда есть промежуточная среда между организмом и внешней средой. Еще в юношеские годы он определял одежду по ее сущности как опосредствование во взаимодействии индивида с внешней средой, как промежуточную среду, оболочку, защищающую индивида от неблагоприятных воздействий. Но и жилище есть такая же промежуточная среда, оболочка, создающая комфортную среду для индивида. Искусственную среду в космическом пространстве создает станция, являющаяся по своей сущности космическим домом, промежуточной средой, защитной оболочкой.

Возвращался домой по окончании работы он часто пешком. Шел вдоль дороги, по которой проезжали автомобили, и задумывался о сущности этого явления – индивида, движущегося в автомобиле. Понятно становится, если подумать, что индивид и автомобиль составляют некое единство, составляют одно целое. Кентавр, существо древних мифов, есть не столько фантастический образ, сколько глубокое проникновение в сущность человека того времени, когда единственным средством передвижения человека была лошадь. Движущегося на автомобиле индивида можно также рассматривать как существо некоего другого уровня, как современный кентавр. Автомобиль является средством производства, передвижения, орудием и вместе с тем оболочкой, промежуточной средой, изолирующей индивида от внешней среды, подобно одежде и жилищу. Автомобиль есть опосредствование во взаимодействии индивида и среды. Это соединение человека и автомобиля, машины можно рассматривать как новое существо – существо некоего другого уровня.

Неотъемлемой частью человека, кроме внешней среды, является и все созданное им. Он продолжал размышлять о сущности вещей: «Все окружающее можно разделить на созданное человеком и созданное природой. Все созданное человеком – различные сооружения и механизмы, орудия – без человека ничто, не имеет сущности, бессмысленно. Но и человек без всего этого жить не может. Человек как явление есть индивиды и все созданное ими». Не сразу понимается, что сооружения, машины, инструменты являются частью человека, его продолжением. Сущность их – в человеке, сущность их – человек. В прежней науке не было такого понимания, поскольку не было самой науки о человеке. Понимания сущности техники в прежней науке не было. В 1985 году он часто размышлял о сущности окружающих человека, произведенных им вещей. Приходил к выводу, что общая сущность всех вещей, производимых человеком и окружающих человека, есть его необходимая часть, его продолжение и дополнение. Иначе они не могут быть поняты. Вся совокупность произведенных вещей, техника составляет среду, окружающую индивидов и опосредствующую взаимодействие их с внешней, природной средой. Эта вещная среда есть техническая оболочка и среда индивидов, всех вместе и каждого в отдельности.

Вещь, опосредствующая отношение индивида и внешней природной среды, есть средство, приспособление, устройство, орудие. Любое приспособление опосредствует взаимодействие индивида и окружающей его среды, является орудием какого-то преодоления, решает какую-то проблему, какое-то несоответствие, противоречие во взаимодействии индивида и среды, облегчает или делает возможным выполнение какого-то действия. Совокупность орудий составляет техническую среду индивидов, технику. Каждое отдельное орудие опосредствует соответствующее особенное отношение индивида и внешней среды. Орудие есть средство отождествления индивида и среды.

У других животных видов орудий нет. Отношение их с внешней средой не опосредствовано ничем, оно непосредственно. В животном мире приспособление к изменяющейся среде осуществляется путем изменения тела. Это изменение животного тела есть видоизменение, видообразование, возникновение нового вида животного. Род всех животных есть единый род, а особенные виды есть приспособления единого рода к различным условиям жизни. Виды есть видоизменения единого рода жизни. Крупный хищник обладает мощными когтями и клыками, которые позволяют ему преобразовать другое животное в свою пищу. Можно сказать, что тело хищника оснащено орудиями добычи пищи. Да и все тело есть такое орудие. Также и любой вид животного рода приспособлен телесно к частным и особенным условиям его жизни. Как было сказано, в этом и заключается сущность видообразования – как приспособления животного рода к частным и особенным условиям жизни.

Прежняя наука об организмах далека от понимания того, что позвоночный организм можно и нужно рассматривать структурно. Общую структуру позвоночного организма с организационной стороны прежде не рассматривали. Централизованные образования организованы по общему закону: они имеют такие структурные части, как ядро и окружающее его тело, оболочка. Ядром называют центральную часть организованного тела, организма. Тогда часть тела, окружающая ядро, может быть названа оболочкой. Как известно, такую структуру имеют атомы и ядерные одноклеточные организмы. Оболочка по своей сущности есть ближняя среда, опосредствующая соединение ядра с внешней, природной средой. Подобную централизованную структуру имеет позвоночный организм. Единство жизнедеятельности и сознания организма человека обеспечивается управляющим центром. Управляющий центр организма есть мозг. Головной мозг современные физиологи называют органом, наряду с другими органами тела, но это название не соответствует сущности мозга и поэтому неверно. У мозга не служебная роль в организме, но главенствующая, управляющая. Головной мозг есть центральная и главная часть позвоночного организма. «Голова», «глава», «главный» есть однокоренные слова. Внешнее тело организма есть ближняя среда для мозга. Мозг управляет внешним своим телом, тело опосредствует взаимодействие мозга и природной среды. Если мозг есть основная, управляющая часть организма, его ядро, то тело есть оболочка, рабочий орган, орудие для мозга. Теперь, если расширить рассматриваемый предмет, то механизмы и автомобиль, в частности, есть усовершенствование тела, следующая оболочка, рабочий орган для организма. Нужно заметить, что аналогия есть мощнейшее средство познания. В данном примере сравнение отношения «индивид – автомобиль» с отношением «мозг – тело» совершенно правомерно и приводит к новому и более глубокому пониманию обоих сравниваемых отношений. Понимание отношения индивидуального тела и технического средства производства, орудия помогает увидеть и понять аналогичное отношение мозга и тела. Можно еще добавить к сказанному, что противопоставление мозга как ядра организма и тела как его оболочки, орудия имеет смысл только в пределах единого организма. Внешнее тело есть продолжение и дополнение мозга. Видно хорошо, что техника так же относится к индивидуальному телу, организму, как в пределах организма внешнее тело относится к мозгу. Отсюда можно сделать вывод, что техника есть второе тело человека в стадии становления.

Единое понимание материи

Не случайно в годы несостоявшейся юности одним из учебных предметов, к которым у него был интерес, было обществоведение. В этой предмете было видно стремление к наукообразному описанию общественного процесса, хотя никакой науки не было. Было заявление о необходимости научного понимания явлений социальной жизни, но не было ни понимания, ни теории общества как материального процесса. И биология была ему интересна, но и в ней он не видел никакой внятной теории, ничего эта наука не могла объяснить. Не могли увидеть прежние мыслители ни элементов биосферы, ни элементов общества. А без определения элементов никакого основания для построения теории быть не может. Прежняя наука знала только один материальный элемент, атом. Материя в прежнем понимании была одноуровневой. В 1985 году он окончательно пришел к пониманию, что материя многоуровнева и состоит из элементов разных уровней организации. Описываться эти материальные уровни должны единообразно, поскольку разные уровни подобны. Размышляя о материальных уровнях, он делает вывод: «Все развивается по общим законам и повторяется на более высоком уровне. Нужно искать аналогию микромира в нашем обычном мире. Общие понятия – среда и элемент». Нужно заметить, что и современные авторы многочисленных книг и учебников тоже пишут об уровнях организации. Но нет у них ни понимания единства материи, ни понимания отношения разных уровней организации. Даже и классификации их несостоятельны и произвольны, поскольку нельзя без понимания заниматься классификацией природы по родам и видам. Не знают эти писатели, что делать с придуманными ими уровнями организации.

Понимание многоуровневой природы материи дает мощное средство познания. Все уровни организации представлены взаимодействующими элементами. Элементы всех уровней имеют общую сущность и, следовательно, законы организации на всех уровнях также должны быть общими. Тот, кто стремится к единству понимания, не может не задумываться о возможности единого понимания материи в многообразии ее форм. Никто прежде не говорил о необходимости единого понимания, единой науки. И сейчас никто не говорит о том, что должна быть Наука, а не науки. Физика претендует на звание единой науки, метафизики, но для этого она должна стать наукой обо всей природе, включая органическую, а не быть частной наукой только о неорганической природе. Никто не размышляет о возможности единого понимания и единого знания. Только немногие писатели говорят о фрагментарности и разделенности научной картины мира. Но и они не говорят, что материя едина и о ней должна быть одна наука.

Начиная с поры своей несостоявшейся юности, когда он увидел, что понимания в науках нет, стал задумываться о возможности единого понимания, общего языка науки. Можно сказать, что с того времени, с начала семидесятых годов, началось умственное движение в направлении единого понимания. Необходимость единого понимания материи искала в нем путь к своему осуществлению. Нельзя сказать, что в то время, в 16 лет было убеждение в необходимости единого познания, понимание возможности его или сознательное движение в этом направлении, но это была, скорее, естественная и непроизвольная деятельность духа. Было стремление к пониманию. Как оказалось, путь к единому познанию сущего, к единой науке есть путь понимания, мышление. Эта деятельность естественного, не схоластического мышления протекает непринужденно и часто остается незамеченной и незаписанной. Всегда в молодые годы о чем-то думается непроизвольно, поэтому нужно выработать в себе привычку отмечать вниманием и записывать рождающуюся мысль. К записанной мысли можно возвращаться и развивать ее, додумывать. Он с самых ранних лет в книгах искал мысль, хотел размышлять. С самых ранних лет было стремление к объединению многого в мысли, было стремление к логической связи, системности, единству.

Познание в форме индивидуального мышления, понимания есть объективный материальный процесс, происходящий по присущим ему законам. Две стороны познания – эмпирия, наблюдение и теория, понимание. Эмпирия считается познанием, но это наблюдательная, экспериментальная практика, производство явлений как предмета для теоретического познания. Собственно познание есть понимание явлений, фактов опыта. Теоретическое познание есть умозрение, мышление, понимание. Мышление использует эмпирический материал. Эмпиризм и теория, рационализм есть две ступени в развитии познания. В настоящее время науки находятся на эмпирической ступени, а приемлемых теорий в них нет. Явление это не случайное, но необходимое. В науке о познании нет еще понимания, что и не может быть полноценной теории в частной науке, что такая наука не может быть теоретической. Также нет понимания, что не может быть много теорий, но теория должна быть одна. Частные науки собирают фактический материал и являются эмпирическими. Понимание призвано объединить эмпирический материал частных наук в целостное, единое знание, и тогда познание достигнет своей зрелости, примет форму единой науки. Возможна только одна теоретическая наука – единая наука о жизни, метафизика. Знание становится зрелым тогда, когда материал эмпирических наук освещается светом понимания. Науку делает зрелой приход мыслящих деятелей, но не математические формализмы, как думают в настоящее время. Содержание эмпирических наук есть наблюдательная и экспериментальная практика, в которой производятся явления, факты опыта. Предмет мышления, создающего единую науку, есть фактический материал эмпирических наук. Суть познания – понимание опыта, определение сущности. В строгом смысле, эмпирия еще не есть наука и знать – значит понимать сущность явления. Понять сущность открытого экспериментального факта – значит определить его род и, с другой стороны, найти этому явлению практическое применение.

Предмет объективного познания есть многообразие форм сущего, материи. Познание многого есть подразделение его по видам и родам. Познать некоторую частную форму сущего – значит сравнить ее по признакам сходства и различия с другими частными формами, значит определить ее частную, видовую особенность и общий род, значит определить тем самым ее место в иерархии форм сущего. Примером такого подразделения частных форм является классификация организмов биосферы в биологии. Познание потому и возможно, потому что все в природе имеет, несмотря на видовую особенность, родовую природу. Все особенное поддается в мышлении логическому отождествлению. Понять особенную форму – значит познать в ней родовую природу, познать общую сущность. Особенное может быть понято только как общее. Понять особенное, видовое – значит отождествить с другим особенным, обобщить в один род. Удивительно, если вдуматься, но и бактериальная клетка, и человеческий индивид имеют одну сущность, относятся к одному роду сущего. Они единородны. Этот их единый род есть организм. И человек, и бактериальная клетка есть организмы. Это понимание стало привычным и обыденным и уже не вызывает удивления.

Необходимость единого, метафизического познания есть необходимость единого предмета. Если в прежние годы, в прежней науке, несмотря на стремление любого познания к полноте своего предмета, все же оставались необъединенными большие области, то это говорит только об одном – о незавершенности познания. Стремление познания к единству есть объединение частных предметов познания в единый предмет. Стремление знания к единству есть закономерный путь развития познания. Единое познание и единая наука, метафизика есть необходимая ступень эволюции познания. Необходимость единого познания, а значит и расширение частных предметов до единого предмета возникает именно тогда, когда познание особенных предметов достигает своего предела. Дальнейшее познание возможно только как познание единого предмета, познание в его пределах, а не в узких пределах частных предметов. Знание в пределах частного и, с необходимостью, узкого предмета есть поверхностное, неглубокое знание. Индивид встает на путь единого познания сущего тогда, когда делает своим предметом весь мир. Рано или поздно, но индивид в отношении ко многому встает на единую точку зрения. И, как показывает история, это только вопрос времени. Почему индивид в своем стремлении к пониманию встает на единую точку зрения, и почему раньше не было этого сделано? Вопрос этот он часто себе задавал.

До настоящего времени никто осознанно не говорил о многоуровневости материи. Материя, согласно этому новому взгляду, представляет собой иерархию элементов разных уровней организации. Из наиболее широко известных элементов это, по мере усложнения, элементарные частицы, атомы, молекулы, организмы. Или доатомный, атомарный, молекулярный и организменный уровни. Разные «классификаторы» ставят в этот ряд и космические тела, но это совсем бессмысленно и делается без понимания. Каждый материальный уровень имеет свою иерархию подуровней. Организмы представлены тремя основными уровнями, известными в настоящее время – одноклеточные, многоклеточные и позвоночные организмы. Это подразделение материальных уровней дано как примерное и не претендующее на полноту. Дело будущей науки – создать полную классификацию уровней организации материи. Многоуровневая концепция материи есть новый, огромной важности шаг в познании материи. Это путь к созданию единой науки о материальных формах. Почему так необходима многоуровневая концепция материи? Потому что биосферу и общество нельзя описывать атомными взаимодействиями, но необходим единый научный язык, общий всем уровням материальной организации. Поскольку биосферный и социальный процессы есть тоже материальные процессы, то возникает необходимость определить активные элементы этих процессов. Известны трудности в исследовании микромира и космоса. Сила мышления в том и заключается, что, исследуя организацию ближних и доступных наблюдению уровней материи, можно судить об организации труднодоступных для наблюдения уровней.

Вся материя состоит из элементов разного уровня организации. Неорганизованной материи нет. Организация есть объединение множества элементов в элементы следующего уровня. Элемент каждого последующего уровня состоит из элементов предшествующего уровня: позвоночный организм состоит из органов, многоклеточный организм – из клеток, клетка – из органелл, молекула – из атомов, атом состоит из протонов. Организованность, упорядоченность есть всеобщий способ существования материи. Материя не может существовать вне организационной формы. В пределах организационного понимания материи бессмысленным становится деление единой материи на две разнородные материи, живую и неживую. Это деление, если вдуматься, и учитывая современное состояние знания, не имеет под собой никакого ни фактического, ни логического основания. Это деление есть не рациональное деление, но предрассудок, бездумное мнение. Не случайно, что никто до настоящего времени не объяснил, в чем заключается различие «живой» и «неживой» материи, никто не разгадал «тайну» жизни. Все материальные формы состоят из одного материала. Все организмы состоят из атомов. Атом есть элемент жизни, более фундаментальный, чем клетка. Элементы, составляющие живое существо, должны быть живыми. Из кирпичей, как их ни составь вместе, не сложить живое существо. Основание жизни нужно искать в основании материи. Основание материи есть основание жизни. Единое понимание материи, отсутствие ее деления на живую и неживую не означает, что вся материя есть «живая», или то, что она вся есть «неживая». Единое понимание есть понимание того, что материя выше предрассудочного деления ее на «живую» и «неживую». Материя одна: нет двух материй – «живой» и «неживой». Если неживого вещества нет, но все вещество живое, то живое есть то же, что и неживое. Это означает, что нет таких противоположностей, но есть одно, тождество, организованная материя. Все материальные элементы есть организованные образования, организмы. Нет материи «мертвой» или «живой», но есть материя разных организационных уровней.

Человек есть элемент материи

В 84 – 85 годах человек был понят предельно абстрактно, обобщенно – понят как элемент материи. Человек был понят в пределах понятия многоуровневой материи, понят как материальный элемент биосферного уровня организации материи. Была понята объективная природа человека, его общая, родовая сущность. Было понятно также, что понимание многоуровневости материи открывает, впервые в истории познания, путь к созданию единой науки о материи, о формах жизни. Познавательная ценность общего понятия человека как элемента одного из уровней организации состоит в том, что оно ориентирует мысль, указывает направление конкретизации понятия. Новое общее понятие открывает путь конкретного познания, освещает путь мысли. Общее понятие человека – организм, материальный элемент биосферного уровня. Общее понятие – это общая, родовая сущность. Общее понятие ничего не говорит об особенности рассматриваемого явления: под это понятие подпадает любой биосферный вид. Для понимания особенности нужно рассматривать человека более детально, конкретно, во всей полноте его явления. Но никто прежде не делал такого анализа, не рассматривал человека полно, поэтому и не было понимания сущности человека.

Понимание сущности человека есть и понимание материи, есть определение, впервые в истории, элемента многоуровневой материи. К пониманию многоуровневой природы материи он шел с тех лет своей нелепой юности, с 16 – 18 лет, когда размышлял о возможности познания мира в мышлении, когда думал о том, что если известны элементы и их взаимодействия, то можно понять любое явление. Теперь он видел, что новое понимание материи открывает путь к созданию единой науки о материи, путь к единому знанию. По сути, уровни организации материи есть уровни жизни, бытия. Закономерности организации на всех уровнях жизни тождественны, аналогичны, подобны, но отличаются степенью абстрактности: ближний к нам уровень, социальный, есть наиболее конкретный, а наиболее удаленные являются и наиболее абстрактными. Нужно умение абстрагировать, сводить конкретные понятия к общему роду с абстрактными понятиями, чтобы описывать, например, социальные явления абстрактным языком единой науки об организации материи. Наука становится теоретической тогда, когда она создает абстрактную модель конкретных исследуемых ею явлений. Наука должна еще выработать единый абстрактный язык для описания явлений биосферного, социального и других уровней. Исследуя всесторонне человека, социальный уровень материи, наиболее доступный индивиду для наблюдения, и придавая фактам абстрактную форму, можно определить закономерности организации материи на других уровнях жизни.

Мыслить – не выдумывать и гадать, как думает обыватель, но рассматривать факты, подразделять явления по признакам сходства и различия, отождествлять и различать. Мыслитель не «догадывается», но отождествляет, понимает. Мышление начинается с классификации. Индивид, серьезно настроенный на познание материи, должен прежде подразделить явления по родам. Без этого он не сможет плодотворно размышлять. Но классификация сама требует труда мысли: ведь подразделение по родам требует определения сущности рассматриваемых явлений. Поэтому результат правильно проведенной классификации есть понимание явлений. Понять явление – значит определить место его в ряду других явлений, определить его особенность и общий род. Кроме атомов, молекул, организмов, ряда материальных элементов разных уровней, существует другой ряд тел – это галактики, звезды, планеты. Нельзя ставить атом и звезду в один ряд, поскольку сущность этих предметов разная. Сущность планеты, звезды и галактики – среда, состоящая из множества элементов. Среда есть множество элементов, в котором происходят организационные процессы и эволюция элементов. Звезда есть среда элементарных частиц, в которой происходит возникновение атомов и их эволюция. Планета Земля есть атомно-молекулярная среда, на поверхности которой возникли эволюционирующие элементы следующего уровня организации – организмы. На Земле в историческое время происходит становление человека как материального элемента нового уровня организации. Космическое тела есть среды, множества элементов. В средах происходит возникновение, умножение и эволюция элементов. Земля состоит из атомно-молекулярного вещества и организмов. Верхний слой земной среды, называемый биосферой, есть среда организмов и социальная среда. Биосферу можно назвать слоем или уровнем органического вещества. Организмы – это растительный и животный мир, флора и фауна Земли. Множество организмов Земли представлены уровнями и подуровнями. Человек есть организм высшего уровня биосферы. Человек распространился по всей территории планеты. В 20 веке определилась тенденция выхода человека в космос.

Познание возможно, потому что в природе нет ничего необычного, нет ничего, что бы не укладывалось в некоторый ряд, что бы не относилось к некоторому роду сущего и, наконец, к единому роду сущего. Если организм есть необычная форма в неорганической природе, если человек есть необычная форма в органической природе, то ни организм, ни человек поняты быть не могут. Это означает, что в пределах прежнего разделенного представления о природе ни организм, ни человек как обладающий сознанием организм поняты быть не могут. В 85 году он записал вывод своих размышлений о возможности единого понимания: «Нет ничего необычного, но все однородно. Все особенное имеет общий род». И далее: «Ошибочно мнение, что человек и вообще организм есть особенным образом организованное тело. Законы организации общи для всех уровней организации материи». Человек, организм как организованное тело, элемент биосферы может быть поставлен в один ряд с атомом, понимаемым тоже как организованное тело, элемент атомно-молекулярного уровня организации материи. Он так и записал далее: «Человек есть обыкновенный элемент материи, как, например, атом». Он хорошо помнит ощущение открытия, когда записал этот результат своих размышлений. Это определение содержит в себе тождество «человек, организм есть то же, что и атом; человек есть атом», и оно представляет собой новое, всеобъемлющее обобщение – «человек есть элемент материи». «В чем прогрессивная суть нового обобщения?» – уточнял он далее. – «Человек, организм есть дальнейшая эволюция атома. Законы организации должны быть общими. Зная организацию человека и одноклеточного организма как материальных элементов, можно судить об организации атома». Человек прежде противопоставлял себя всей остальной природе – так называемой органической и тем более неорганической. Но человек и природа могут быть поняты только в единстве: человек посредством природы, природа посредством человека.

Человек есть высшая форма земного организма. Определить человека – значит определить организм. Но что есть организм? Биология, наука о многообразии организмов на Земле, не может дать определения организма. Организм есть в пределах биологии предельный род сущего, последнее логическое отождествление, предельное обобщение. Но с чем отождествить организм? Определить организм – значит выйти за пределы науки об организмах, выйти в более широкую сферу сущего. Организм имеет одинаковую сущность с атомом. Организм можно и необходимо – необходимо, чтобы познание продолжалось – отождествить с атомом. Так происходит переход к новому обобщению «материальный элемент». Организм есть материальный элемент биосферы. Организм есть материальная форма. Вся материя есть ряд материальных форм или материальных элементов разных уровней организации. Доатомные частицы, атомы, молекулы, организмы есть элементы или формы разных уровней организации материи. Отсюда организм как единица ряда материальных форм может быть по праву определен как материальный элемент. Материальный элемент, форма жизни есть еще более широкое обобщение, чем организм. И это обобщение не менее правомерно логически. Понятие материального элемента, по сути, означает отождествление организма, в том числе человека, и атома. Как в прежние годы научного познания отождествление всего многообразия биосферных форм привело к закономерному обобщению «организм», так и теперь отождествление таких форм жизни, как атом и организм, ведет с необходимостью к новому обобщению «материальный элемент».

Человек, и вообще организм, есть организованная материальная форма. Неорганизованной материи нет, но вся материя представляет собой материальные формы разных уровней организации, формы жизни. Человек есть одна из материальных форм, некоторый организационный уровень материи. Это очень общее определение, но оно именно помогает понять общность человека и других форм материи, позволяет рассматривать человека с единой, всеобщей точки зрения на материальные формы, дает возможность перейти от эмпирического исследования человека к теоретическому пониманию его. Именно, сделать человека предметом науки, предметом теории – значит встать на точку зрения всеобщности, значит рассматривать человека с единой, всеобщей точки зрения, значит поставить человека в общий ряд. Человека же, наоборот, прежде противопоставляли природе, делали, в бездумном мнении, необычным. Необычное, особенное не может быть понято и быть предметом науки, но только обычное, общее. Наука исследует в явлениях общее, закон. Когда человек становится предметом науки, тогда знание поднимается на новую высоту и становится единым. И обратное верно: когда знание становится единым, тогда человек становится предметом науки.

Особенное явление, оставаясь во мнении особенным, не может быть понято. Понять особенное – значит отождествить его с другим особенным, поставить в общий ряд, рассматривать как общее. Человек, в немыслящем мнении, есть нечто особенное и необычное, человек есть существо надприродное. В наивном мнении человек есть существо свободное – такое существо, которое не подпадает даже под законы природы, о котором не может быть науки. И действительно, о таком человеке, каким он предстает во мнении толпы, науки быть не может: наука занимается не чудесными и необычными явлениями, но делает своим предметом общее в явлениях, закономерное, необходимое, однородное. Удивительно это, но теоретической науки о человеке, о жизни еще не было. Чтобы создать теоретическую науку о таком конкретном предмете, как человек, нужна, конечно, способность к абстрагированию и обобщению, нужно иметь желание и способность мыслить. Благополучным индивидам способность мышления, однако, не дается – это от Бога, от судьбы. Благополучные индивиды уже имеют свое.

Человек есть эволюционирующий вид

Человек отличается от других животных наличием техники. Приспособление человека к изменяющимся условиям среды происходит не путем изменения его тела и видообразования, но путем изменения средства приспособления, орудия. Человек, по его особенному способу приспособления к среде, представляет собой в биосфере новый уровень единого животного рода. Человек в мире организмов представляет собой организм нового уровня. На протяжении своей истории человек не изменялся телом. И вместе с тем человек изменялся, эволюционировал. Человек не эволюционировал телесно, путем изменения тела, но развивался технически. Приспособление человека к изменяющимся условиям жизни представляет собой приспособление его орудий. Орудие есть средство приспособления человека к изменяющимся условиям жизни. Эволюция человека есть эволюция техники. Человеческая эволюция есть техническая эволюция. Об эволюции человека как технической эволюции никто раньше не говорил, потому что не было понимания того, что техническая эволюция есть частная форма эволюции материи, потому что и человека не рассматривали достаточно обобщенно, абстрактно, как эволюционирующую материальную форму. Прежде не было понимания ни сущности техники, ни сущности человека – и человек, и техника могут быть поняты только вместе.

Человек не изменяется телесно на протяжении всей своей истории. Человек есть такой животный вид, в котором эволюция организмов приняла форму технической эволюции. Человек есть эволюционирующий вид. Поскольку человек представляет всю биосферу в ее эволюционном восхождении, постольку человек есть эволюционирующий животный род. Эволюция человека есть техническая эволюция. Техника есть промежуточная среда между телом человека и природной средой. По своей сущности, по своей идее техника есть новое, второе тело человека в стадии становления. Техника опосредствует взаимодействие человека с внешней природной среды. Техника в пределе своего развития должна разделить человеческое индивидуальное тело и внешнюю среду. Полное разделение тела и среды станет необходимостью в новой среде обитания человека, в космосе. Но подготавливаться это разделение должно в родной среде человека, на Земле. Это будущее разделение будет вместе с тем и тождественным соединением тела человека и космической среды, чуждой в настоящее время человеку. Человек соединится тождественно с космической средой посредством нового, технического тела. Как уже было сказано, в настоящее время, а точнее, в 20-м веке, наметилась тенденция выхода человека в космос. Этот факт, а также понимание сущности техники позволяют понять человека более конкретно, позволяют понять сущность человека в ее особенности. Человек есть будущий космический организм в стадии становления. История человека есть техническая эволюция. История человека есть история становления новой, космической формы жизни. Человек есть форма земной жизни, устремленная за пределы Земли, в космос. Становление человека должно когда-то закончиться. Окончанием истории будет завершение становления человека космическим организмом. Завершение становления будет окончанием социальности человека и истории. Человек соединится с Вечным своим Отцом.

История человека есть техническая эволюция. История человека есть познание. Отсюда с необходимостью следует новое отождествление: познание есть техническая эволюция. О сущности познания обыватель не задумывается, для него познание есть познание. В лучшем случае оно есть «постижение мира». Поскольку познание есть дело человека, форма его жизни, то и понятно значение познания в жизни становится только вместе с пониманием сущности самого человека. Поскольку человек есть животный вид в стадии становления его космическим организмом, то и познание предстает в новом свете. Когда становление закончится, то человека как познающего существа больше не будет, но будет космический организм. Не будет и познания, поскольку познание есть форма жизни человека как эволюционирующего животного вида. Познание закончится вместе с окончанием эволюции человека и окончанием истории. Окончание эволюции будет окончанием истории и окончанием познания. Человек станет совершенным и, как все совершенные животные виды, не будет нуждаться в познании.

Раньше было сказано о сущности техники, что она опосредствует отношение индивидуального тела и внешней среды. Производственная деятельность как опосредствование человеческой жизни происходит на всем протяжении истории с использованием технических средств. Производство немыслимо без орудий, без техники. Производственная деятельность человека есть отождествление его со средой именно посредством орудий. Но и познание есть опосредствование. Теоретическую деятельность познания можно только условно разделять с практической производственной деятельностью человека. Познание есть перерыв в практике: познание из практики исходит и в нее возвращается. В своей целостности процесс познания есть единство теоретической и практической деятельности. Практическая деятельность есть причина и воплощение теоретической деятельности. Техника как продукт деятельности человека есть материализация его мысли, познания. Мысль опосредствует действие, познание опосредствует жизнь человека. Познание есть материальное развитие. Познание потому и существует, что человек несовершенен и эволюционирует к своему совершенству, к становлению совершенным космическим существом. Познание есть несовершенная жизнь, форма, в которой происходит материальная эволюция. Познание есть эволюционирующая жизнь. Процесс познания в его целостности есть процесс становления человека космическим организмом, процесс человеческой эволюции. Познание закончится тогда, когда закончится становление. Для обывателя, не подозревающего о материальной эволюции человека, познание есть чтение «книги природы», познание есть «бесконечное постижение бесконечного мира». Даже и мысли прежде не было о том, что познание есть материальное развитие, стремящееся к своему завершению, что познание есть эволюция. Если человек эволюционирует, то познание предстает в другом свете. Кроме того, видно для внимательного ума, что познание воплощается в практике, что конечное осуществление его – в технике, в новых технических средствах. Плоды познания не имеют никакой ценности и смысла, если не находят применения в практике. Познание заключается не в объяснении мира, но в развитии человека, а объяснение, понимание есть только промежуточная ступень познания. Практика есть действительность знания, осуществление идеи вечной жизни. Знание воплощается в новой практике. Знание претворяется в новые материальные формы, в новую форму жизни. Понимание человека как эволюционирующего животного вида открывает путь к пониманию не только познания, но и сознания.

Эволюция человека есть частная форма эволюции материи. Ни далекие от божественного дела познания любители мудрости, ни трудолюбивые исследователи и испытатели природы – никто до настоящего времени не сказал ничего о закономерностях эволюции материи. Известная теория эволюции организмов есть первая попытка объяснения происхождения многообразия видов организмов, попытка понимания движущих сил эволюции организмов. Однако и в настоящее время многое остается непонятным и необъясненным, и в настоящее время биология далека от понимания и завершения. Биолог пытается понять сущность явлений, не выходя, однако, в своем поиске за пределы своего узкого предмета науки об организмах. Но мир – этот единый божественный мир – значительно шире, чем мир организмов, очерченный биологией. Чем шире предмет мыслителя, тем больше он видит, тем глубже постигает сущность явлений. Если понято организационное единство материи, то специалисту частной науки нужно смело выходить за пределы своего узкого предмета и обретать более широкую определенность. Биоэволюция есть частная форма эволюции материи. В материи на всех уровнях есть общие закономерности, но нужно научиться понимать тождественную сущность явлений разных уровней. Вне биологии есть такие явления, понимание которых может помочь решению проблем биологии.

Прежняя гносеология о сущности познания ничего определенного сказать не могла. Это и не удивительно, поскольку не было науки о человеке. Если неизвестно, что такое человек, то и познание как форма жизни человека не может быть понято. Новое понимание человека, излагаемое здесь, заключается в том, что человек есть животный вид в стадии становления, эволюционирующий вид. Когда эволюция закончится, закончится и познание. Прежде думали, что сознание и познание есть признак совершенства такого животного вида, как человек, но познание есть признак несовершенства. Человек есть высший животный вид в биосфере, но это не значит, что он есть и самый совершенный вид. Совершенный вид есть такой вид, развитие которого завершено, становление которого закончено. Совершенный вид есть завершенный вид. Человек не есть совершенное существо, поскольку становление его не закончено. Предыдущие виды животных совершенны, поскольку они не эволюционируют. Если особь устойчиво существует в среде, в своей экологической нише, то она находится в состоянии соответствия со своей средой обитания. Соответствие вида со своей средой обитания, устойчивость существования, неизменный образ жизни есть признаки совершенства вида. У совершенного вида нет причин эволюционировать. Человеческий образ жизни изменяется на протяжении всей истории, и это говорит о незавершенности человека, о его становлении.

Человеческое познание нужно было как-то понять. Познание свойственно только человеку, другие животные не познают. Познание есть особенность человека. Но особенностью человека является и изменение его образа жизни, эволюция. Если понято, что человек есть эволюционирующий вид, то и познание становится понятным. Познание, в этом свете, есть состояние и форма жизни эволюционирующего существа. Познание есть эволюция, развитие. Эволюционирует в историческом процессе познания образ жизни человека, отношение индивида и среды. Познание есть развитие отношения, приспособление, адаптация. Можно сказать, что познание есть не столько исследование того, что есть, сколько развитие, создание нового. Познание есть творческий процесс. Познание в обществе принимает форму технического развития. Техническое развитие есть плод познания. Познание как исторический процесс есть процесс материальной эволюции.