Самопознание

Теория жизни
Владимир Туголуков

Представленная читателю книга «Теория жизни» есть теоретическое исследование жизни, новая наука. Исследований, подобных этой работе, раньше не было, но она открывает путь единого познания материи, прежде неизвестный. Работа означает действительную, а не мнимую научную революцию. Впервые в истории в книге достигается реалистичное понимание сознания и познания. Книга будет интересна мыслящим читателям, задумывающимся о сущности человека и жизни.

Теория жизни

Владимир Туголуков

Родителям моим, Туголукову Николаю Яковлевичу и Туголуковой (Микрюковой) Ираиде Никаноровне, посвящаю. Они настоящие герои, вынесшие жестокое угнетение «коммунистами» русского крестьянства и опустошительное немецкое нашествие 1941 – 1945 годов, голод и тяжелый труд. Они не искали легкого пути и не втаптывали в грязь ближнего, но вместе с другими такими же простыми людьми держали на своих плечах всю тяжесть мира.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского… И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

    Быт 3, 23—24

© Владимир Туголуков, 2022

ISBN 978-5-0056-1879-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В предисловии целесообразно рассказать об истории написания книги и о предмете ее. В 80-х годах прошлого века автором был сформулирован ряд идей, относящихся к пониманию человека в частности и материи в целом. Идеи эти, излагаемые в первой части книги, позволяют понять сущность человека и его будущность, открывают путь к целостному пониманию материи. В последующие годы автор, не имея возможности заниматься писательством, развивал свое понимание, размышлял. Книга писалась с 2014-го до начала 2022года. Работа представляет собой изложение науки о человеке, который рассматривается не как тело, но как процесс жизни, что и определяет название книги. Автор делится в ней своим опытом единого понимания материи, в пределах которого только и возможно теоретическое познание человека и жизни. Можно сказать, что если в прежнее время познание самого себя человеком было только пожеланием, то в данной работе оно в какой-то степени осуществилось. Автор полагает, что ему удалось создать науку, которой прежде не было, но которая со временем станет всеобъемлющей, единой наукой о жизни, о материи. «Теория жизни» начинает собой действительную революцию в науке, в отличие от множества мнимых. Автор предназначает свой труд мыслителям, стремящимся к целостному пониманию сущего, и уверен, что, ознакомившись с представленным трудом, они внесут свой вклад в общее дело понимания сущности человека и жизни. Единая наука, основание которой заложено в этой книге, должна развиваться. Всякой науке предшествует поиск мысли, поэтому и представленная работа написана в форме размышления. Более систематическое и последовательное изложение материала есть задача для другой работы. Книга есть для автора дело всей его жизни: над некоторыми рассматриваемыми в ней вопросами он начал размышлять в отроческие годы. Книги пишутся в пустыне. Автор долго обдумывал в одиночестве и писал затем свою книгу. У каждого мыслителя своя гора, своя высота духа, откуда он выносит скрижали. Книга бессмысленна, если она не есть проповедь, обращенная к людям. Пора и автору выходить к мыслящим читателям из своего одиночества, в котором он беседовал только с Вечным Отцом.

    Красная Слудка. 26.01.2022

Введение.

Единое познание как самопознание

В настоящее время существует общепринятое мнение о том, что предмет познания есть внешний мир. Также принято большинством на веру, что поскольку мир бесконечен в пространстве и времени, то и познание его будет продолжаться бесконечно долго. Этому безосновательному воззрению соответствует и ненаучное понимание человека как необычного, надприродного, свободного от внешней необходимости существа. Сущность процесса познания и не может быть понята без понимания человека. В настоящее время понятно, что будущее человека – в космосе. Выход человека в космос не случаен, но необходим и закономерен: если высшая форма жизни, развиваясь, осваивает всю поверхность Земли, то для дальнейшей эволюции ей остается только один путь – переход на следующий уровень жизни, выход за пределы биосферы, в космическое пространство. Закономерность эволюции материи, которой прежде не знали, состоит в том, что материальная форма, организм, достигнув некоторого уровня развития, переходит в другую среду обитания, образует другой уровень организации.

Человек прежде не был предметом науки, не был понят рационально. Религиозное познание в этой области достигло большего: христианское учение есть понимание того, что история человеческая закончится, человек вновь соединится с Вечным Отцом, возвратится в рай. В метафорической форме христианского учения выразилось понимание действительного несовершенства жизни и идеала, к которому человек стремится. Для обыденного сознания человек есть необычное явление природы, нечто особенное, не имеющее родства с остальным миром. Но наука исследует общее, обычное, закономерное. Необычное, чудесное, особенное, не имеющее ничего общего с другим особенным, понято быть не может. Понять – значит отождествить с другим особенным предметом, определить общий род. Способность к обобщению, необходимая для понимания, дается индивиду Божественным Отцом, но не школой. Потому-то и не было прежде понимания сущности человека.

До настоящего времени наука, не понимая человека и жизни, не понимала и рациональный смысл, присутствующий в метафорической форме в христианском учении. Излагаемое в этой работе рациональное понимание человека как будущей космической формы жизни оказывается тождественным с религиозным пониманием: человек должен закончить земной путь развития и вернуться к своему Вечному Отцу. История должна закончиться, человек должен обрести вечность. В настоящее время широко распространено бездумное, ненаучное воззрение на будущность человека. Согласно этому фантастическому представлению, история человека никогда не закончится, он будет вечно познавать мир, а когда жизнь на Земле станет невозможной, произойдет переселение на другую планету. Обывателю неведома ни природа человека, ни природа познания. Главное заблуждение человека относительно себя – он мнит себя свободным от Божественных законов мироздания. Человек создает науку о необходимости в природе, но своей необходимости он не знает. В непонимании своей необходимости заключается причина обыденного мнения о невозможности науки о человеке и причина отсутствия ее до настоящего времени. Науку о себе, о человеке создает индивид, познавший свою необходимость и несвободу, свой предел.

В «Теории жизни» представлено понятие человека в пределах единого понимания материи. Человек здесь понят как эволюционирующая форма жизни. Прежде не соединяли в понимании факты технического развития человека и эволюции организмов. И организменная эволюция, которую только и знает биология, и техническая, что впервые здесь показано, есть частные формы материальной эволюции. Эволюция человека есть техническая и, шире понимаемая, материальная эволюция. Человек по завершении своего исторического развития должен перейти в космическое пространство. Но для жизни в космическом пространстве он должен обрести новое тело. Новое тело есть техническое тело, создаваемое в процессе исторического развития. Цель и содержание земной эволюции человека в том состоят, что должен быть создан аппарат для постоянной жизни в космосе. Аппарат должен быть индивидуальным, обеспечивающим индивиду автономное существование в пространстве.

Человек закончит свой исторический путь и выйдет за пределы Земли. История человека есть становление космической формы жизни, путь в космос. Человек есть космический организм в стадии становления. Эволюция человека не есть прихоть, но необходимость. Эволюция есть форма существования материи, движение от несвободы к свободе. Человек есть материальная форма, поэтому он с необходимостью эволюционирует. Человек есть эволюционирующий, переходный вид, переход от земного организма к космическому. История человека есть восхождение рода земной жизни к новому роду космической жизни. История закончится, человек станет совершенным космическим организмом. Человек познает, потому что несовершенен и находится в стадии становления. Ставшие, не эволюционирующие виды не познают. Познание есть становление организма новым видом. Познание до тех пор будет продолжаться, пока будет продолжаться становление. Окончательное становление человека будет окончанием познания и истории. История есть путь возвращения человека в райский сад. Человек снова соединится с Божественным Отцом, утратит себя в вечности. Утратив сознание, человек обретет вечную жизнь.

Осознание преходящести познания означает изменение понимания его. Одно понимание познания, если человек есть путешественник в мире, праздный созерцатель, и совсем другое, если человек есть организм в стадии становления его совершенным и бессознательным. В обыденном мнении познание есть «постижение». Если человек эволюционирует, то и познание есть не «постижение», не «отражение внешнего мира», но преодоление противоречия, процесс материального развития. Познание есть не равнодушное созерцание и отображение в индивиде внешнего мира, но приспособление к внешнему миру, отождествление с ним. Познание есть исторический процесс эволюции человека, приспособление к миру путем производства орудия. Но поскольку орудие есть продолжение и усовершенствование человеческого тела, новое тело, то человек творит самого себя, совершенствует свою жизнь. Когда закончится формирование нового, технического тела и человек станет совершенным, тогда закончится и познание. Человек отождествится с внешним миром и станет бессознательным.

Совершенная жизнь, бытие есть тождество бессознания. Начало познания как несовершенной формы жизни есть возникновение сознания. Познает только знающая себя, имеющая форму самопознания жизнь. Поэтому всеобщая форма познания есть самопознание. Вся вторая часть книги посвящена исследованию формы самопознания. Познает себя, обладает сознанием остановленная, несовершенная жизнь. Если бытие есть полагание индивидом себя, соединение с благом, то небытие, познание есть невозможность полагания, разделение с благом. Познание есть стремление остановленной жизни к продолжению себя, к совершенству. Форма знающей себя, обладающей сознанием жизни есть неосуществленность идеи, неблагополучие. Осознается, становится предметом самопознания явление неблагополучной жизни, отрицательный практический опыт. Осознание отрицательного опыта есть понимание истинной сущности, идеи жизни, представление идеала. Сознание, форма самопознания есть противоречие идеи и жизни. Познание есть решение противоречия, достижение совершенства жизни. Окончание познания есть тождество идеи и жизни, бессознание.

Окончание познания означает его завершенность и полноту знания. Человек должен познать все. Мыслитель, вставший на путь единого понимания, не может не задуматься о том, что есть все, поскольку он должен определить всеобъемлющий предмет познания. Индивид, впервые подошедший к вопросу определения всего сущего, задумывается о мире, о космосе, его пространственном и временном измерениях, пытается представить мир извне, определить его как конечную вещь. Форма объективного, эмпирического познания есть определение внешней индивиду вещи относительно других, внешних ей вещей. Форма определенности, когда конечная вещь определяется относительно внешних ей вещей, переносится и на мир в целом, в попытке его умственного определения. И мир в целом индивид пытается определить в представлении как конечную вещь. Но ни в представлении, ни в опыте невозможно определить внешнюю границу мира, невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось. Определить вещь объективно, в явлении – значит определить ее границу, предел, отличить от другой вещи. Предел вещи есть внешняя среда, другая вещь. Форма определения вещи в уме есть представление ее самой и внешнего окружения. Космос, все сущее невозможно представить конечным, имеющим внешнюю границу. Кроме того, если допустить, что мир есть все и кроме него ничего нет, то он не может быть конечным. Но и бесконечным мир нельзя представить, поскольку форма представления и понимания – представление нечто и внешнего ему другого нечто, вещи и ее окружения. Представление есть форма понимания, определенности, а невозможность представления есть невозможность понимания. Равно непредставимо, непонятно – если мир конечен в пространственном и временном измерении и, если он бесконечен.

Как видно, мир не может быть определен извне, не может быть предметом объективного познания. Ум человека бессилен достичь внешней определенности мира, поскольку это невозможно. Уже первые древнегреческие мыслители, мыслившие естественно, ни на кого не оглядываясь, столкнулись с этой неопределенностью единого сущего при попытке его объективного определения. Сущее извне неопределенно. Неопределенность есть тождество противоположных определений, отсутствие мысли: мир конечен и бесконечен, имеет начало во времени и не имеет, существует и не существует. С тождеством не нужно смешивать единство противоположных представлений, которое есть форма определенности, понимания. Индивид, ищущий определенность, замечает, что внешний мир есть его субъективное определение. Время существует для индивида, потому что он имеет память и помнит прошлые события. Ни определенности прошлого, ни определенности будущего нет нигде, но только в уме в форме образов памяти и представления. И настоящего нет, если оно не осознано, не стало представлением. Некорректно рассматривать сущее без определяющего его индивида, поскольку внешний мир есть субъективное определение, функция практики.

Если мир не может быть определен объективно, как определяются конечные вещи, то какую форму определения он имеет? Сущее определяется субъективно, в себе. Поскольку внешний индивиду мир есть сторона жизни, то определение мира есть определение жизни. Определенность жизни есть определенность индивида в себе, сознание. Отсюда следует, что предмет единого, всеобъемлющего познания есть жизнь, единое познание есть самопознание. Целое, подлежащее познанию, есть единство индивида и внешнего мира, практическое отношение, жизнь. Определенность предмета познания есть определенность явления. Явление есть разделение индивида и среды, действительная жизнь. Мир определен в себе, в форме сознания. Мир в форме сознания есть мир в себе, а внешнего сознанию ничего нет. Жизнь есть и субъект, и предмет познания. Мир в себе есть индивид в себе. Сущее, мир определяется в себе и для себя, разделяясь в себе. Внешний мир для индивида есть определенность его самого для себя, знание себя, своей жизни. Определенность есть невозможность практического полагания индивида, разделение его с миром и в себе, сознание. «Познание внешнего мира» есть в действительности познание индивидом своего отрицательного практического опыта, самопознание. Определяется в познании не внешний мир, но отношение действительной жизни относительно идеала. Определенность познания, о которой идет речь, есть сознание. Единая определенность имеет две стороны – объективную и субъективную, определенность чувственности и ума, явления и понимания. Разделение объективного и субъективного предметов, явления и умозрения есть разделение сознания, форма познания.

Познание есть остановленная жизнь, невозможность полагания, необходимость решения проблемы. Проблема познания может быть частной и всеобщей. Всеобщее познание есть решение всеобщего противоречия. Индивид обретает себя в полной мере, делая предметом познания все. Только делая предметом познания всю природу, стремясь к познанию всего сущего, индивид обретает и себя. В едином познании остановленная жизнь становится для себя предметом. Единое познание есть самопознание. Исходное состояние познания есть разделение индивида с благом, с внешним миром, неосуществленность желания. Разделение действительной жизни, явление осознается относительно воображаемого соединения, идеала, действительное зло – относительно воображаемого добра. Предмет познания есть противоречие идеала и действительной жизни. Цель познания – соединение с благом, благополучие, тождество идеи и жизни. Познание есть поиск пути практического осуществления идеи.

Человек познает свою несовершенную практику жизни, свое разделение с внешним миром. Цель познания – совершенство жизни, непротиворечивое соединение со средой. Несовершенная практика, отрицательный опыт полагания имеет форму явления. То, что называют «эмпирическим познанием» есть, по сути, практика, описание и классификация явлений, опытных фактов. Собственно познание есть понимание сущности, определение пути совершенной практики. Всеобщее, единое познание есть познание жизни, пути ее к совершенству. Решение проблемы жизни есть познание жизнью самой себя, самопознание.

Познание субъективно. Невозможно объективное, в прежнем понимании, познание предмета внешним ему субъектом, поскольку и нет таких субъекта и предмета. Познание возможно только как самопознание. Объективный предмет есть знание индивидом практической жизни как отношения себя с миром. Это объективное знание, предмет – в пределах субъективности сущего, в пределах субъекта. Невозможно объективное познание в прежнем понимании объективности. Объективный предмет познания есть субъективность. Иначе и не может быть, поскольку предмет познания есть знание. Знания нет, пока нет отношения практической жизни, отрицательного опыта, а совершенная жизнь не осознается. Нет знания – значит, нет и предмета. Знание есть предмет познания. При наивном понимании познания индивид есть субъект, а мир, с которым он вступает в отношение, есть предмет. Но в действительности жизнь, останавливаясь, принимает форму знания и становится субъектом и предметом самопознания в индивиде.

Явление, отношение практической жизни есть исходный материал познания. Осознание явления отрицательного опыта есть определение истинной сущности его, понимание идеала. Осознавая свой отрицательный опыт, индивид, жизнь в нем познает себя, свою идею. Индивид есть субъект познания в отношении к своему знанию, предмету познания. Познание происходит в форме осознания сущности, мышления. Жизнь разделяется в себе и обретает себя в форме знания себя. Жизнь определяется в себе, разделяясь на противоположные стороны. Противоположные стороны определенности есть явление действительного разделения и представление воображаемого соединения, идеал. Индивид, полагая себя и обретая предел, определяется в себе. Знание есть определенность жизни в себе, предмет познания. Не индивид есть субъект самопознания, но то, о чем знание, остановленная жизнь. Жизнь совершает в индивиде свой процесс познания. Субъективность познания есть объективный процесс. Самопознание совершается не произвольно, но вынужденно, необходимо. Индивид несвободен в познании – он хочет жить, но вынужден познавать. Самопознание есть состояние несоответствия и несвободы. Индивид имеет стремление к свободе, но оно направлено Вечным Отцом на познание. Идея жизни определена Вечным Отцом к поиску пути свободы.

Кажется, на первый взгляд, что человек познает вещи такими, какие они есть сами по себе, что он познает сами вещи, а не знание о них. Это воззрение присуще каждому индивиду, пока он не задумывается о познании. Познает индивид не вещь, но свое несовершенное соединение с ней, практическое отношение. Как он познает несовершенство? Индивид в себе есть идея совершенной жизни, бытия. Определенность идеи в форме представления есть идеал. Идея, по выражению Платона, как солнце, освещает несовершенство действительной жизни и определяет ее. Индивид в себе есть мера познания добра и зла. Человек, как говорит Протагор, есть мера познания всех вещей – соответствуют они идее вечной жизни или не соответствуют. Само существование внешнего тела и его свойства определяются в отношении, относительно наблюдателя. Человек познает мир собой, посредством себя, своего практического полагания – у него нет других средств познания. Индивид познает не то, какова вещь сама по себя, но какова она для него в практическом отношении, относительно его. Вещь сама по себе есть вещь вне познания. Когда вещь определена индивидом практически, тогда она становится предметом познания в форме отношения практики, явления. Вещь как предмет познания есть функция, произведение практического отношения, продукт взаимодействия. До отношения, до практического опыта никакой определенности быть не может – даже самой общей определенности существования. Целое как предмет познания не есть внешняя индивиду вещь, не есть внешний мир. Невозможен такой предмет познания, как внешняя вещь. Целое как предмет познания есть отношение индивида и внешнего мира, практика, жизнь. Единственный предмет познания есть практическая жизнь, определенная для себя и в самой себе, отношение. Нельзя, как обычно делается, смешивать предмет практики и предмет познания: в практическом потреблении предмет есть внешняя вещь, а в познании предмет есть практическое отношение. Знание имеет форму не вещи, но отношения.

Познание не есть созерцание стороннего наблюдателя, но оно есть обустройство окружающей среды по себе, устроение человека в мире. Человеку совсем не нужно знать, даже если бы это было возможно, что собой представляет мир сам по себе, но жизненно важно определить, что собой представляет мир для него, человека, что собой представляет мир в явлении, в практическом определении. Цель познания есть непротиворечивое соединение индивида с внешним миром, а это может быть достигнуто только путем определения мира посредством самого себя в практике. Познание начинается с отрицательного опыта жизни. Познание есть решение противоречия практической жизни. Осознается, становится предметом самопознания отрицательный опыт практического полагания. Совершенная практика не осознается. Сознание возникает в бессознательной прежде практике. Явление есть отношение вещи и индивида. Поэтому не вещь есть, или индивид есть, но есть отношение. Существование есть знающее себя отношение, явление. Познающая жизнь для себя не есть только явление своего несовершенства, но и понимание идеальной сущности. Осознание явления есть понимание его идеи, идеала. Жизнь знает себя не только в форме явления, но и в форме понимания идеала. В несовершенной практике постоянно совершается переход из состояния созерцания в состояние умозрения и обратно. Переход внимания из мира в себя и обратно есть процесс осознания сущности явления, осознания жизнью самой себя. Сознание есть единство явления и сущности, действительности и идеала.

Две основные темы всей книги – познание материи и идеи. Единое познание есть единство двух этих познаний. Единый предмет есть единство материи и идеи. Разделение это объясняется тем, что материя и идея, действительность и идеал, объективный и субъективный предметы есть стороны познающей жизни. Раздвоенность предмета познания есть раздвоенность познающей жизни, единство состояний чувственного созерцания и умозрения. Объективный и субъективный предметы этих состояний составляют единый предмет самопознания. Причина разделения материи и идеи как формы сознания есть несовершенство материальной жизни и необходимость в этом состоянии мышления как поиска пути свободы. Материя и идея, несовершенство действительной жизни и совершенство идеала могут быть поняты только вместе.

Часть 1

Человек как объективный предмет познания. Понятие материи

Введение.

Человек как предмет познания

Что такое человек? Усложняется техническая среда, окружающая человека, но прежде не были известны направление и цель этого развития. Сущность человека была неизвестной, он себя не знал, не был понят рационально. Почему прежде не было науки о человеке, о жизни? Не было мыслителей, видевших необходимость понимания человека, осознававших его как проблему, противоречие. Обобщающее, абстрактное мышление есть редкая способность и деятельность. Кроме того, чтобы понять сущность человека, мыслящему индивиду необходимо встать на точку зрения целостного, единого понимания материи. Это, по-видимому, недоступно простым смертным, поскольку никто из них не говорил еще о необходимости единства в понимании материи. Отсутствие до настоящего времени науки о жизни объясняется тем, что познание человека и жизни есть самопознание. Но обывательской благополучной толпе самопознание не присуще. Платон в диалоге «Государство» отмечает эту неспособность толпы к самопознанию. Только остановленная, несвободная жизнь имеет форму познания себя. Только в изгнании из жизни мыслящий взгляд становится всеобъемлющим. Только с высоты креста открывается единое понимание жизни. Чтобы видеть человека как проблему познания, нужно самому мыслителю быть проблемой. Быть проблемой для себя – значит быть неблагополучным, быть в себе противоречием.

Благополучный обыватель не знает такого предмета познания, как человеческая жизнь. Соединение индивида и среды прежде было только эмпирическим предметом художественной литературы, а до высоты теории исследование жизни не поднималось. Но закономерности жизни могут и должны быть выражены в общих, абстрактных понятиях. Данная работа есть первый в истории опыт теоретического исследования жизни, опыт науки о человеке. Наука о жизни, о человеке, как будет показано, есть единая, всеобъемлющая наука. Обыденное мнение состоит в том, что человек есть не животное, но необычное, надприродное существо. В толпе нет понимания, что такое человек и даже существует мнение о невозможности о нем науки. Наука определяет общее, закономерное, необходимое в различном и многообразном эмпирическом материале. Предметом познания не может быть необычное, чудесное, но общее во многом, однородное, обычное. Наука как рациональный подход к пониманию сущего начинается тогда, когда познающий индивид обретает способность увидеть своим умственным взором тождественное в различном, увидеть в многообразии материальных форм единый род.

Чем шире множество различных явлений, которые рассматривает мыслитель, тем полнее понимание их общей сущности. Глубина понимания явления прямо зависит от широты умственного взгляда. Широкому взгляду на вещи открыто то, что узкому взгляду недоступно. Нетрудно заметить, что для достижения предельной полноты понимания явлений необходимо рассматривать всеобъемлющий предмет. Всеобъемлющее познание есть дело мыслителя, метафизика, а не узких специалистов, деятелей частных наук. Понимание есть логическая связь явлений. Современная наука есть эмпирическое знание фактов без понимания их сущности. Поэтому она и не имеет формы единой, одной науки, но является таковой только по общему роду деятельности. Одной, общей науки никогда не было, но есть множество частных наук. Физика, безосновательно претендующая на роль науки обо всем, не является таковой. Современные науки не имеют теории, но есть собрание эмпирических фактов, описание явлений. Только понимание способно придать им единство и создать теорию жизни как единую науку о материи в многообразии ее форм.

Человек открывается с высоты единого понимания материи. Сущность человека становится понятной тогда, когда мыслитель, стремясь к пониманию, рассматривает всеобъемлющим умственным взглядом все сущее как однородное. Определение объективной сущности вещи есть определение рода. Для определения сущности вещи нужно рассматривать множество и определять его общий, единый род. Как известно, род и сущность человека есть организм. Но что есть организм? Чтобы понять родовую сущность организма, необходимо выходить за пределы биосферы и рассматривать более широкое множество явлений. Выходить за пределы биосферы – значит отождествлять биологические и физические явления. Такому единому взгляду препятствует существующее с давних пор в немыслящем мнении разделение «косной», «неживой» и «живой» материи. Материя не есть живая или неживая – это подразделение не имеет никакого рационального основания и есть предрассудок, простое обывательское мнение. Но проще в целях познания понимать всю материю как живую. Если вся материя однородна, то необходимо ее рассматривать как многообразие форм и уровней организации. Формы организации есть формы жизни. Если понято, что нет двух материй, но материя одна, то становится понятной необходимость единого воззрения в понимании биологических и физических явлений. С этой новой точки зрения организм и атом являются однородными явлениями разных уровней организации материи. Новое общее, родовое понятие, связывающее организм и атом – материальный элемент.

Сущность человека открывается в пределах единообразного понимания материи. Понять человека – значит понять материю, материальный мир. Но нельзя понять материю в многообразии ее форм, не стремясь к пониманию человека. Познание материи есть единство понимания человека и других материальных форм. Мыслитель исходит из того убеждения, что все однородно. Если бы не было однородности сущего, материи, то не было бы возможно познание. Человек однороден и единороден всем материальным формам. Единое понимание есть отождествление человека и других материальных форм. Если человек единороден миру, сущему, то он может понимать материальные формы посредством себя, поскольку нет другого средства для понимания. Человек может себя познавать с объективной стороны, в явлении, познавая другие материальные формы, и может познавать их с неведомой для внешнего наблюдателя субъективной их стороны, познавая свою субъективность, сознание. Зная самого себя в конкретной вещественной форме, можно судить более конкретно и о других формах материи, существующих для человека только абстрактно, таких как простейшие организмы, молекулы, атомы. Но тем самым и свое конкретное существование человек может понять во всеобщей, абстрактной форме. Видно, что единое познание есть понимание человека посредством других форм материи и понимание их посредством человека. Если понято, что человек единороден всему миру в многообразии материальных форм, то теперь он может быть понят посредством внешней материи, и ее саму он может понять более глубоко посредством самого себя, поскольку для себя он существует в конкретной форме. Прежняя наука не понимала ни человека, ни материю: если человек есть некое особенное, надприродное существо, то невозможно понять ни человека, ни другие материальные формы мира. Понять человека – значит отождествить его со всей материей, миром, природой: природа становится понятной посредством человека, человек становится понятен для себя посредством внешней природы. Человек единороден миру, но не есть в нем необычное, чудесное исключение.

Конкретное и абстрактное есть не только формы мысли, но и формы существования. Например, одноклеточный организм может быть мыслим как абстракция сложного, позвоночного организма. В процессе эволюции путем конкретизации функций относительно простой одноклеточный организм преобразовался в сложный позвоночный. Если не были бы реальными абстрактная и конкретная формы существования, то не было бы соответствующих форм мысли. Материя эволюционирует от абстрактных форм к конкретным, более развернутым в пространстве и времени. Эволюция есть развертывание из абстракции в конкретное. Конкретная форма материи есть проекция абстрактной формы в будущее. Нечто не может возникнуть из ничего. Возникновение новых форм должно быть понято как развитие, развертывание, усложнение предшествующих форм. Абстрактная форма, например атом, есть простая, одинарная. Конкретная форма, пусть это будет одноклеточный организм, есть сложная, множественная, состоящая из атомов. Сложная форма повторяет в своей абстрактной основе простую.

Другое препятствие в рациональном понимании человека есть наличие у него способности познания и отсутствие таковой у остальных видов биосферы. Человек отличается от других животных сознанием, мышлением. Сознание есть состояние познания, мышления. Человек есть, по преимуществу, мыслящий индивид. Но было бы ошибочно приписывать способность мышления в равной степени всем человеческим индивидам. До настоящего времени не было внятного объяснения сущности мышления и происхождения его, поскольку не было понимания сущности человека. Не понять человека, если думать, что познание, мышление есть его чудесная способность. Сознание нужно понять как всеобщую, родовую способность материи. Иное понимание сознания невозможно: нельзя понять возникновение мышления в бездушной материи. Также и нельзя понять наличие жизни в «мертвой», «косной» материи. Способности жизни и познания есть фундаментальные свойства материи. Материя есть жизнь. При ином подходе существование живой и мыслящей материи не может быть понято. Тьма бесполезных книг, наполняющих библиотеки, сохранила тщетные попытки их авторов объяснить, каким чудесным способом «мертвая» и «бездушная» материя становится живой и одушевленной, мыслящей.

Жизнь в ее сути есть способность материальных элементов сохраняться и умножаться, а познание есть способность их изменять свою форму существования, эволюционировать. Животные, весь мир организмов не познают и не нуждаются в познании, а человек познает. Как это можно объяснить? Обыденное мнение состоит в следующем: материя в своем развитии достигает высшего состояния, заключающегося в способности познания. На взгляд обывателя, животные виды есть примитивные, несовершенные формы жизни, а способность познания у человека есть признак высокоразвитости и совершенства. Этому взгляду противоречит тот факт, что «толпе не присуще быть мыслителем», по выражению Платона, но мышление, самопознание есть исключительная способность среди людей. Существует множество версий, предположений, но никто еще внятно не объяснил ни суть, ни происхождение познания. Способность познания становится понятной, если человек понят как несовершенная и поэтому эволюционирующая форма жизни. Самопознание есть состояние несовершенства и становление нового вида, эволюция. Человеку присуще познание, потому что он есть эволюционирующая форма жизни, устремленная в космос. Переход человека в космос будет означать возникновение новой материальной формы и окончание познания.

Индивид в себе есть активность, идея, потенция к полаганию себя вне себя. Материальный элемент может быть понят только как полагающий себя вне себя и тем самым умножающийся. Жизнь есть соединение индивида и среды. Среда есть внешняя индивиду сторона жизни. Чтобы удовлетворять свои потребности, индивид должен полагать себя вне себя, соединяться с предметами потребления, находящимися в среде. Жить – значит полагать себя, продолжаться в среду. Возможны противоположные формы жизни – соответствие индивида со средой, благополучие и несоответствие, неблагополучие. Формы жизни есть формы соединения индивида и среды. Индивид может составлять со средой одно, а может быть с ней в разделении. В состоянии соответствия полагание индивида принимается средой, которая есть тем самым его продолжение. Если соответствия нет, если полагание индивида не принимается средой, то состояние жизни есть скорее разделение, чем соединение.

Жизнь есть осуществление идеи в полагании. Невозможность полагания означает несовершенство жизни, неосуществленность идеи, состояние сознания. Беспредельная в своем полагании, совершенная жизнь не знает себя, но знает себя несовершенная жизнь. Совершенная жизнь есть бытие, а несовершенная – небытие, познание, мышление. Бытие есть тождество индивида в себе, бессознание. Небытие есть противоречие индивида в себе, расхождение идеала и действительности, самопознание. В индивиде, разделенном со средой, жизнь познает сама себя. Именно такие индивиды движут род человека по пути познания и развития. Состояние противоречия есть самопознание, а благополучная жизнь, тождество – потребление. Благополучные индивиды потребляют, в том числе и плоды познания, добытые мыслителями. Форму обществу, являющемуся в этом отношении материей, придает дух мыслителя, идеи, произведенные им. Общая жизнь изменяет тем самым свою форму, эволюционирует. Когда в мир приходят новые идеи, то в их свете прежний мир кажется ветхим и подлежащим обновлению.

Самопознание есть несовершенное, разделенное состояние жизни. Познание есть стремление от состояния противоречия к тождеству, от несовершенства к совершенству. Познание в обществе и истории имеет форму материальной эволюции. Познание, как и история человека есть временное, преходящее состояние. История и познание закончатся, человек станет совершенным космическим организмом и соединится, говоря метафорически, с Вечным своим Отцом. Быть совершенным – значит быть немыслящим, бессознательным существом. Но всегда делом самопознания заняты единицы, а большинство общества есть немыслящая, бессознательная материя. Сознание есть способность, имеющая степень выраженности. Индивид, как правило, более бессознателен, чем сознателен, более рефлекторно, привычно и бездумно живет, чем мыслью. Бессознание и сознание есть противоположность жизни рефлекторной, мирской, животной и жизни мыслящей, духовной, познающей.

Познание начинается с индивида. Познающие индивиды придают новую форму общей жизни. Для родовой, исторической жизни познание есть изменение ее формы, материальное развитие. Что есть познание для индивида? Познание как состояние жизни противоположно бытию. Познание есть разделение индивида с благом, невозможность полагания. Рай не есть географическое понятие, но состояние благополучной жизни. Изгнание из рая есть изгнание из общей жизни, разделение с миром. Изгнанный из жизни индивид только созерцает благо, но не присваивает практически. Но он стремится к благу, к признанию себя средой, стремится жить не созерцательно, но деятельно, жить полной жизнью и дышать полной грудью. Остановленная жизнь, самопознание есть единство состояний созерцательной практики и умозрения. Недоступное благо индивид созерцает в явлении и соединяется с ним в воображении, мысленно, понимая тем самым истинную сущность явления, идеал.

Жизнь есть организация индивидом материала окружающей среды, придание своей формы. Поглощение организмом материала среды, потребление и умножение его в половом полагании есть две стороны единого процесса жизни. Каждый материальный элемент при беспрепятственном умножении есть в возможности целый мир. Но они соперничают, конкурируют и ограничивают взаимно свои полагания в среду. Познание в этом свете может быть понято как состояние остановленной жизни, неосуществленность идеи и поиск в себе свободного пути полагания. Познание есть стремление от противоречия к тождеству, процесс решения противоречия, умственное отождествление идеала и действительности. Сначала решение проблемы происходит в уме, в мышлении, а окончательное преодоление противоречия происходит в практике. В практике преодолевается и проблема сознания как состояния разделенности, противоречия. Сознание есть разделенное, остановленное состояние жизни, когда полагание индивида невозможно, идеал и действительная жизнь разделены. Разделение индивида с благом есть разделение его в себе, сознание. Форма сознания есть единство противоположных представлений. Всеобщие стороны сознания есть идея и материя.

Мыслитель стремится в понимании к тождеству, но тождество есть недостижимый идеал для мышления. Разделение, противоречие есть необходимая форма сознания. Монизм как состояние познания недостижим, но с необходимостью форма сознания есть разделенность одного, дуализм. Единство противоположностей, дуализм есть состояние несовершенства и познания. Тождество, монизм есть состояние совершенства и бессознания. Достичь в мышлении состояния тождества – значит достичь безмыслия. Тождество мыслить невозможно, поскольку это есть состояние бессознания. Одно, не разделенное в себе, не может иметь определения. Когда мыслитель стремится к единой определенности, он открывает необходимую форму сознания. Разделяющееся на противоположности «единое» древнегреческих мыслителей есть необходимо осознанная ими всеобщая форма мысли. Состояние определенности, единое понятие есть различение одного и другого, единство сторон, двойственность, дуализм. Монизм достигается в конце эволюционного пути развития, когда практическая жизнь станет совершенной и бессознательной. Форма познающей жизни есть разделение созерцательной практики и умозрения, материи и идеи. В мышлении не преодолеть это разделение, но оно преодолевается в совершенной практике, в которой нет места мысли. Бытие есть тождество идеала и действительной жизни, идеи и материи. Мышление и чувственность, и предметы их, идея и материя есть разделение знающей себя жизни, форма сознания. Поэтому это разделение не преодолевается в состоянии познания, в сознательном, мыслящем состоянии, но углубляется и осознается при попытке его мысленного решения.