Экономика воплощения идей.

Экономика воплощения идей.
Владимир Николаевич Жевнеров

В рукописи поднимается одна из самых актуальных тем сегодняшнего дня – объединяющая идеология экономических и политических преобразований. С опорой на психологию человека и философию, предлагаются к обсуждению новый взгляд на экономику, принцип оценки предложений по реформированию экономической системы и вносятся собственные предложения по совершенствованию экономики и политической системы.

Экономика воплощения идей.

Введение.

Каждый день во всех социальных сетях и средствах массовой информации можно услышать о том, как неправильно и плохо всё обстоит в экономике и политике, что весь мир идёт ко дну и с каждым днём будет только хуже. При этом исправить вы, якобы, ничего не можете, потому как всё уже решено некими демиургами и планировщиками, а нам всем остаётся лишь дружно слушать гадалок на мировых проектах, либо сплотиться вокруг политиков, которые «там разберутся», потому что, вроде бы как, они лучше всё знают. Я никогда не разделял такой обречённо-апокалиптический взгляд на экономику с политикой и всегда считал, что если бы у политиков и чиновников, действительно было бы желание, то можно было бы очень быстро наладить жизнь людей в государстве. Но если представить себе, что хоть у части попавших в органы государственного управления такое желание есть, то, можно предположить, что они искренне не знают что именно им нужно для этого сделать. Кроме того, у каждого из них могут быть разные представления о том, что такое хорошо и что такое плохо в экономике и они уже делают то, что считают нужным, а не делает ошибок только тот, кто ничего не делает. В конце концов, и я не считаю, что имею право обвинять всех деятелей прошлого, настоящего и будущего во всём плохом, не представляя то, что я подразумеваю под всем хорошим. Да и не будет никогда далёкое прекрасным, если мы детально не представим как оно выглядит и что для его приближения должно быть сделано. В этой книге я попытался разобраться в том, как именно необходимо преобразовать экономическую и политическую системы, чтобы я смог с уверенностью сказать: «Вот так правильно, так и должно быть в моём государстве!»

Я родился и почти 18 лет жил в Советском Союзе. Прожив через политическую и экономическую трансформацию своей Родины и потом живя в стране лидере, так называемого, капиталистического мира, я сопоставлял различные аспекты жизни в этих разных мирах в поиске ответа. По большому счёту, я считаю, что моё поколение, родившихся и выросших ещё в СССР, должно, сделав выводы из исторического опыта нашего народа, предоставить себе и миру объединяющую идею мирного созидательного развития. Своими выводами и соображениями на этот счёт и предложениями по приведению экономического и политического устройства страны в соответствие с современным уровнем общественного развития я как раз и делюсь с Вами, добрые люди, в этой книге. А так как все политические и экономические теории основываются на фундаментальных принципах, и я начну с фундаментальных вопросов.

Из рая через познание к преобразованию.

Это известный факт, что о любом объекте можно говорить только в сравнении с другим объектом. Любые характеристики теряют смысл, если нет окружающего мира. Можно сказать, что объект характеризуется его взаимоотношением с окружающим миром. Эта аксиома работает даже на квантовом уровне. По крайней мере я именно в этом вижу причину явления квантовой запутанности. Запутанные частицы характеризуются произошедшим взаимодействием друг с другом. Если мы создаём такие условия, в которых эти частицы больше не взаимодействуют ни с какими другими, то вне зависимости от времени и расстояния запутанные частицы будут по-прежнему характеризоваться своим последним взаимодействием и, соответственно, одинаковые новые воздействия на них, коими являются определение спина, будут давать зависимые от их предыдущего взаимодействия (запутанности) предсказуемые результаты. То есть, для отдельной элементарной частицы без взаимодействия с другой частицей не имеет значения ни время, ни расстояние.

Несмотря на то, что на людей влияет время и для нас имеет значение расстояние, человека также характеризует его взаимоотношение с окружающим миром. С самого начала жизни рецепторы нашего тела посылают в мозг информацию, интерпретируемую им в те или иные ощущения. Весь спектр интерпретаций складывается в первые представления об окружающем мире. Любое наше действие в следующий момент времени или сам момент времени без нашего действия приводят к изменениям ощущений, которые оцениваются нами как по отношению к комфортному состоянию тела, так и по отношению к сформированным на данный момент представлением об окружающем мире. В результате серии таких оценок уточняется мнение о предметах и явлениях вокруг нас и вносятся необходимые дополнения и изменения в наше представление об окружающем мире в целом. Вот что об этом пишет философ Питер Реилтон в книге «Хомо Проспектус» (“Homo Prospectus”), авторы: Мартин И. Селигман, Питер Реилтон, Рой Ф. Баумейстер и Чандра Срипада (Martin E. Seligman, Peter Railton, Roy F. Baumeister, and Chandra Sripada): «Представления о будущем являются своего рода гипотезами о мире вокруг нас, и система (мозг) постоянно проецирует эти наши представления и определяет ошибки, создаёт негативную обратную связь и адаптирует наши представления в случае, если сигнал, посылаемый нашими органами чувств не соответствует нашим ожиданиям – весь наш опыт практический и ошибки являются своего рода обучающим сигналом.» (“Expectations serve as “hypotheses” about the world around us, and the perceptual system is designed to project these hypotheses and detect errors, generating negative feedback and updating when actual perceptual input does not match the expectation – all experience is experimentation, and error serves as a “teaching signal”.”)

Кроме представления о ближайшем окружающем мире, у каждого из нас формируется собственное непосредственное ощущение природы в целом, гармонии всего мира, а говоря языком религии, непосредственное ощущение Бога и единства с Ним.

Кроме изменений собственных ощущений и представлений, каждое наше действие воздействует на мир вокруг нас. Мы влияем на мир сначала неосознанно. Мир неосознанных последствий своих действий – это такой рай Адама и Евы до искушения яблоком познания или его можно её сравнить с миром младенца, ещё не осознающего последствий своих вольных или невольных действий. Осознание же результата собственного воздействия на окружающий мир приводит нас к мысли совершения действий по изменению мира с целью, для воплощения той или иной идеи. Начинается путь человека по преобразованию мира вокруг себя.

Своё мировоззрение и отношение с миром человек передаёт во всём: в дизайне предметов, в архитектуре зданий и городов, в научных исследованиях и организации процессов. Образцами гармонических настроек, кристаллами и аккордами души, являются произведения искусства и культуры. Наслаждение прекрасным является проявлением внутреннего камертона соответствия законам этого мира.

У каждого из нас складывается своя уникальна картина мира. Она формируется в связи с индивидуальными особенностями сбора и интерпретации информации: географическими, биологическими, физиологическими, культурными, историческими. В связи с тем, что каждый транслирует своё представление о мире на других, вместе люди дополняют и уточняют друг друга, подчёркивая очевидное и отвергая невероятное. Различные интерпретации различных людей унифицируются в принимаемое большинством, общепринятое (общественное) мировоззрение. Кроме индивидуальных внешних проявлений, ощущение гармонии в обществе выражаются в общественных морали и идеалах, вере и культуре, науке и искусстве, а также в экономике и политике.

В начале всегда идея.

Традиционно считается, что целью и причиной любого действия человека всегда является получение наибольшего наслаждения в связи с наиболее полным удовлетворением его потребностей. Согласно этому убеждению, люди, руководствуясь пятью органами чувств, совершают действия и поступки исключительно в связи со своими потребностями и стремлением к приятным ощущениям. Своим упрощённым взглядом на суть человека, утилитаризм, согласно которому человек управляется двумя богами: удовольствием и болью, унижает человека. Однако, именно такой взгляд на сущность человека прописан в законах современного общества, а в конституциях государств высшей ценностью утверждается свобода стремления к счастью.

Но если бы первичной в жизни являлось получение удовольствия, то люди бы шли к этой цели самым коротким путём. Однако, у каждого из нас есть неписанные, а в обществе есть и закреплённые в литературе и законах моральные принципы. То есть у нас есть частные и общие представления и идеи о том, как можно и как нельзя достигать удовольствия и строить своё счастье. Счастливы мы только следуя этим принципам и воплощая идеи. Соответственно, именно идея является минимально необходимой причиной действий человека. Удовольствие, боль и другие чувства и ощущения играют важную роль в жизни человека, но являются только индикаторами взаимодействия человека с окружающим его миром, своего рода маяками, навигационными ориентирами в пути к воплощению идей.

Действия же человека подчиняются идеям, намеченным планам, индивидуальному пониманию того, что и как нужно сделать в данный момент ради их воплощения. Иммануил Кант (Immanuel Kant) утверждал, что моральность действия зависит от причин, по которым оно осуществляется, именно потому, что причина, как идея о том, что и как должно быть, инициирует действие человека. Даже спонтанные действия подчиняются интуиции и шаблонам поведения, а значит заранее сформировавшимся идеям, к чему я ещё вернусь в следующем разделе. Люди готовы на многое, чтобы достичь важной им цели. Человек готов на всё, если считает, что правда на его стороне, что борется за правое дело. Принципиальность, подвиг – самые крупные свершения человечества наполнены ими. Это ли не доказательство того, что именно идеи являются причиной и целью каждого действия человека? И уж наш то народ точно не устаёт доказывать, что за идею можно и пострадать.

Идеи являются также причиной и предметом взаимодействия людей. Современный человек, мир современного человека, невозможны без взаимодействия с людьми по поводу воплощения идей. Культура человека, всё чем мы себя окружаем в повседневной жизни – это воплощения идей миллионов людей. Новые идеи невозможны без, как минимум косвенной, кооперации людей. История научных открытий и развития технологий – это история такой кооперации, взаимодействия людей сквозь века. Все сегодняшние исследователи и изобретатели основывают свой труд на открытиях, знаниях и идеях тех, кто жил до них. Сегодняшние средства коммуникации делают их доступными, одновременно соединяя идеи миллионов людей в едином, объединяющем время и преодолевающем расстояния, информационном пространстве коллективного гения взаимообогащения идеями и взаимодействия по их воплощению.

Многие религиозные люди представляют мир вокруг себя конечным результатом уже совершившегося Творения. Логично находиться в состоянии ожидания ссудного дня и конца света, если Творение мира видится качестве законченного процесса. В то же время, очевидными фактами является то, что вселенная динамична, эволюция не заканчивается, а наш мир постоянно развивается/изменяется. Сегодняшнее состояние мира является только мигом между прошлым и будущем. Понимание этого, наряду с очевидностью присутствия у человека воли, автоматически делает нас частью не только результата Творения, но и самого процесса Творения и Творца.

Созерцание мира и изучение результатов своего воздействия на него создаёт основу для преобразования мира через творчество созидания, способность к которому является неотъемлемой частью личности каждого. Человек рождён организовывать, усовершенствовать мир вокруг себя используя аналитический склад ума и созидательное начало. Если мы согласны с тем, что труд сделал из обезьяны человека, то именно творческий, созидательный подход – идея побудила человека к труду для создания нового: выращивания и строительства вместо простого потребления, то есть, вместо использования того, что было создано природой до него без какого-либо усовершенствования.

Если человек перестаёт творчески созидать новое, генерировать идеи и воплощать их, этим он останавливается в развитии ограничиваясь простым потреблением. Возвращается в мир неосознанности результатов своих действий, в рай Адама и Евы, мир простого потребления равный миру растений, вне зависимости от того, какого уровня развития отдельный человек и общество, в котором он находится, до этого достигли.

Основа жизни человека не в беспричинном движении, а в созидательном действии. Человек начинает действовать тогда, когда у него возникает идея, определяющая направление движения. Воодушевлённость мыслью рождает потенциал действия. На основе идеи вырабатывается план действий по её воплощению. В ходе разработки и осуществления плана возникают новые идеи. Изменение, совершенствование и рождение новых идей и постоянное стремление человека к их воплощению является залогом созидательного действия, а значит и жизни человека.

Но есть одно исключение: когда идеей является закрепление и восхваление достигнутого без изменений, когда идеей становится консервация во времени, смысловая консервация существующего порядка вещей. В таком случае созидательное действие прекращается, что противоречит природе человека. Тогда человек не может ни оценивать критически мир вокруг себя, ни оценивать соответствие декларируемых ценностей с существующим порядком вещей, не может ни стремиться к новому, ни стремиться к воплощению идей. Он может долго делать вид, что соответствует идее консервации, тем более, если существующее положение вещей завоёвывалось не одним поколением, большой кровью и обильным потом, если неоспоримо, что наше дело правое. Причём, это касается не только отдельного человека, но может относиться и к обществу. Так случилось со всем народом позднего Советского Союза. Никто не мог ясно выразить и объяснить в чём заключается раздирающее страну противоречие и как его устранить без страха угодить в ряды диссидентов или быть объявленным антисоветчиком, даже если все стремления были направлены только на улучшение жизни людей и движение к идеальному обществу.

Активное преобразование мира и пассивное преобразование мира.

Человеку жизненно необходимо находиться в движении по направлению ко многочисленным целям. Как индивидуальным, так и коллективным. Каждый из нас постоянно генерирует собственные идеи, а также участвует в кооперации по коллективному генерированию и воплощению идей других людей, насколько он понимает их и свою роль в их воплощении. Другими словами, каждый человек одновременно участвует в активном и пассивном преобразовании мира.

Активное преобразование мира (АПМ) – это генерация и воплощение своих идей, воодушевлённость идеями других лиц и воплощение таковых, как собственных, а также генерация и воплощение общих идей. Оно наполняет энергией, желанием и энтузиазмом, воодушевляет и вдохновляет на проявление инициативы и творческих способностей.

Пассивное преобразование мира (ППМ) – это выполнение своих обязательств в исполнении планов других людей. Оно не наполняет жизненной энергией, но помогает активному преобразованию мира тем, в воплощении чьих идей мы принимаем пассивное участие. ППМ связано с предсказуемостью и законопослушностью и в реальной жизни помогает, например, соблюдать общественный порядок или наполнить кошелёк деньгами – возможностями для дальнейшего осуществления уже своих планов и воплощения своих идей.

В случае АПМ человек преобразует и трансформирует мир вокруг себя согласно своему внутреннему пониманию его законов и эстетики, транслирует своё видение, своё мировоззрение, свой внутренний мир (как говорится, чтобы не рисовал художник, он всегда рисует себя) на других создавая нечто новое, обладающее новыми смысловыми характеристиками. Воплощение идеи – это процесс преобразования окружающего мира с помощью привнесения в него новых характеристик, трансляции внутреннего мира, своего восприятия мира, на других, что помогает людям вокруг в их собственном преобразовании мира и всему обществу строить лучшее будущее для всех.

Перманентная генерация и воплощение идей, характеризующая АПМ влечёт за собой обязательность дальнейшего познания мира и развития творческих талантов. Воспитание и образование являются неотъемлемой необходимой частью АПМ. Передача каждому новому поколению достигнутого уровня культуры, знаний, методов познания и организации процессов – мудрости предыдущих поколений служит базой для понимания мира, для генерации и воплощения новых идей, умения определить проблему и противоречия, поставить задачу, разработать план устранения проблемы и достижения цели. Обладание знаниями и бОльшая информированность позволяют распознавать и решать более сложные проблемы, ставить более сложные цели, генерировать и воплощать более сложные идеи – повышать степень сложности преобразования мира.

Неграмотность большинства в 19 веке и более ранних периодов истории диктовала условия формирования обществ, в которых лишь немногие, относительно образованные личности могли заниматься сложными вопросами, касающимися организации жизни и хозяйствования народа. Сто процентный уровень образования сформировал в 20-м веке новый культурный уровень народов, при котором подавляющее большинство обладает интеллектуальной способностью распознавания и решения сложных вопросов, генерации сложных идей, в воплощении которых могут участвовать сотни, тысячи и даже миллионы людей. Способностью, ведущей к потребности её реализации. Эта возможность и потребность большинства к высокой степени АПМ вступила в противоречие со сложившимися формами организации общества. Даже самые из них, на тот момент, прогрессивные формы организации общества оказались несовместимыми с необходимым для народа уровнем АПМ. Это противоречие и сегодня является основной причиной социальных и институциональных кризисов во многих странах.

Одно из естественных свойств нашего организма, которое заложено и в организации работы нашего мозга, а значит и влияет на восприятие окружающего мира и взаимодействие с ним – оптимизация расхода энергии. Большинство решений мы принимаем согласно заранее сложившимся шаблонам или даже интуитивно, что позволяет нам быстро и энергоэффективно реагировать на обстоятельства. Эти готовые лекала реакции формируются в ходе более энергозатратной сознательной деятельности по анализу, сверке соответствия целостности, внесения необходимых корректировок по отношению к окружающему миру и нашим о нём представлениям, проверке соответствия нашего прочтения происходящего в мире с нашими ожиданиями и представлениями о мире и его процессах, шаблонов реагирования на проявления окружающего мира и наших представлений о влиянии нашей шаблонной реакции на окружающий мир, оценки адекватности нашей реакции нашим представлениям о необходимых действиях и ответной реакции на них окружающего мира. Наш мозг проводит постоянную сверку и необходимую корректировку наших идей, целей и планов преобразования мира в связи с последним обновлением всего этого сложного адаптационного механизма.

Нарушение или отказ в работе этого механизма постоянной сознательной оценки и приведения всех частей нашего шаблонно-интуитивного и сознательного взаимодействия с миром к максимальной гармонии соответствия может быть связано с психологической или физиологической усталостью, с социальным давлением, с сознательным отказом от познания и совершенствования взаимодействия с окружающим миром связанного с культурными или религиозными особенностями, а также в связи с простым нежеланием признания своей неправоты или даже сложностью формирования и формулирования новой целостной гармоничной картины мира. В этом случае человек, вне зависимости от накапливающихся ошибок и противоречий, продолжает настаивать на предубеждениях и оправдывать свою неадекватную реакцию. Осознание невозможности или даже попытка приведения «неправильного» мира к своим предубеждениям может приводить к неспровоцированной агрессии, агрессии по отношению ко всему новому и разрушающим нас и мир вокруг нас последствиям. Как об этом писал Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин: «Вся разница между здоровым человеком и помешанным заключается в том, что первый полагает известную границу между идеалами и действительностью, а второй никакого различия в этом смысле не признаёт.»

ППМ является жизненной позицией, основанной на таких шаблонных решениях. Кроме того, ППМ связано с согласием и использованием предлагаемыx готовыx результатов АПМ. Люди, естественно, не подписывают в буквальном смысле никаких социальных контрактов с обществом, но в большинстве случаев соглашаются с существующим более-менее приемлемым порядком вещей. Никто ежедневно не прокладывает собственную дорогу, не изобретает и не строит себе средство передвижения, а пользуются уже проложенными дорогами, метро, машинами и автобусами, пользуясь самым удобным маршрутом, первым подошедшим составом или первым открытым лифтом. Мы пользуемся приемлемыми результатами предыдущего созидательного активного преобразования мира. Наше пассивное преобразование мира возможно на основе результатов АПМ других, живших ранее, а также в восприятии влияния других через, например, искусство и спорт, через потребление реализованных идей других или плодов природы без их существенного изменения.

ППМ не только пользуется плодами АПМ прошлого, но и помогает в реализации замыслов и воплощении идей активного преобразования мира. Оно выражается в заполнении вакансий, открытых активными преобразователями мира, в принятии необходимых им ролей и исполнении функций для осуществления их планов и воплощения их идей.

В ходе ППМ человек также влияет на окружающих через выбор предметов потребления и ретрансляцию реализованных идей других, например, при следовании моде или эстетическим видом своего дома, или, например, когда делится впечатлениями о новом фильме, а также поддерживая и участвуя в реализации того или иного проекта АПМ. ППМ может способствовать не только чужому, но и своему АПМ или даже переходить в него, в тех случаях, когда идеи, участие в их воплощении и результаты их воплощения вдохновляют и рождают собственные идеи и убеждения. В ППМ человек находится в поиске точки кристаллизации своей идеи.

В то же время, ППМ связано с перекладыванием ответственности за происходящее с тобой и вокруг тебя на кого-то другого и общество. Перекладывание ответственности, с одной стороны, необходимо для сохранения энергии и концентрации на АПМ части своей жизни. Кроме того, мы ценим сложившееся равновесие окружающего мира. Человеку легче контролировать происходящее вокруг при сложившемся равновесии. Даже если этот контроль мнимый. Но, с другой стороны, осуществляя любые действия по поводу воплощения идеи, активно преобразуя мир мы изменяем обстоятельства, последствия чего могут быть как положительными, так и отрицательными по отношению и к данной, и к другим множественным целям и установкам нашей жизни. Понимая это и стараясь не навредить, мы порой так боимся потерять привычность окружающего нас мира, нас так страшит ускорение его изменения, что мы намеренно сокращаем зону своего контроля, отказываемся от воплощения идей, которые могли бы хоть как-то изменить этот мир, и стараемся даже не думать о планах, которые могут нарушить привычное его течение. Думаем и действуем по шаблонам, которые надёжно дают уже привычный нам результат. И тогда, в связи с соответствием сиюминутной новой действительности уже привычной, знакомой нам и легко предполагаемой в начале действия, картинке мира, в мозгу вырабатываются гормоны удовольствия и спокойствия. Мы перестаём крутить колесо карусели, чтобы окружающий мир не превращался в линии скорости, мы перестаём идти, чтобы не менять расположение его деталей. В зоне кажущегося нам комфорта входящая информация максимально соответствует существующей в нашей памяти. Любое движение нарушает это соответствие. Нежелание покидать зону такого мнимого комфорта ставит минимально необходимые даже в рамках ППМ движения в зависимость от предсказуемости их результата. Пейзаж жизни, обстоятельства вокруг нас всё равно будут меняться, но уже не по нашей воле. Отказ от самостоятельных действий (АПМ) снимает ответственность за возможные отрицательные последствия, но и положительные изменения в жизни становятся возможны лишь в качестве побочного эффекта деятельности более активных людей, активно преобразующих мир для осуществления своих планов.

Зона комфорта ППМ – это жизненный стиль конформизма, плавания по течению и невыделения из общего строя. Чрезмерное перекладывание ответственности за происходящее при ППМ приводит к самоограничению инициативы, самовозведению границ зоны интересов и деятельности, мояхатаскрайности, «мне за это не платят», «мне что, больше всех надо?» – типа отношению к окружающему. Формальное выполнение своей работы, являющееся способом чрезмерного перекладывания ответственности, приводит к забюрократизованности, бездушности, заставляет отворачиваться от проблемы или даже участвовать в разрушительных действиях, загрязнении и внесения диссонанса в окружающий мир. Это явление часто является причиной функциональной близорукости сотрудников коммерческих предприятий и общественных организаций приводя к авариям и несправедливым жизненным ситуациям. Что, в свою очередь, приводит к негативному отношению по отношению к этим организациям и, в общем, к системе, в том числе государственной, которая эти ситуации допускает. Одной из форм забастовки является формальное выполнение своей работы. В крайних своих проявлениях этого явления, чрезмерно перекладывая ответственность на руководство, «просто делали свою работу» и нацистские палачи в концентрационных лагерях.

Чрезмерное перекладывание ответственности за происходящее с собой и вокруг себя, выражающееся в минимализации действий и в формальном выполнении своей работы, в свою очередь, является следствием широко принятого в современном обществе и описанного философами, политиками и психологами, понятия социального контракта.

Считаю важным для начала разделить два понятия: с одной стороны общую договорённость о морали и этикете, основных принципах, правилах поведения, о том, что считается хорошим и что плохим, а с другой стороны обязательства, вступающие в силу при определённых условиях. Первое общее и постоянно действующее. Второе временное, зависит от сути обязательств, условий их наступления и прекращения. Для удобства дальнейшего объяснения своей позиции предлагаю закрепить за первым слово «договор», а за вторым «контракт».

Вступая в контрактные обязательства, человек за выполнение определённого действия ожидает заранее оговорённое вознаграждение. Невыполнение ожидаемого от него действия или выполнение неправильного действия влечёт к соответствующим штрафам и наказаниям. При этом выполнение действия влечёт к прекращению контрактных обязательств перед контрагентами. В обществе, построенном на принципе социального контракта, полезное действие ограничено контрактными ожиданиями, а его выполнение приводит к прекращению действия и диссоциации с обществом до необходимости выполнения нового действия строго согласно контракту. Действие в рамках выполнения контрактного обязательства в основанном на социальном контракте обществе освобождает индивидуума от обязательств перед обществом. Взаимодействие людей, нацеленное на формальное выполнение обязательств по социальному контракту вместо заботы о достижении совместной цели, приводят к абсурдной ситуации, когда общественно полезное действие изначально направлено на обособление от общества. И даже видя проблему, которую он может решить, если решение выходит за рамки обязательств по контракту, человек оправдывает своё бездействие тем, что это «не его дело», «ему за это не платят», что «там есть люди, которые разберутся», "Мне что, больше всех надо, что ли?» Говоря в духе философа Сергея Булгакова, общество социального контракта является обществом необходимости, а не свободы.

Психолог Лоренс Колберг (Lawrence Kohlberg) классифицировал общество социального контракта как общество наивысшего уровня морального развития. Но его коллега Кэрол Гиллиган (Carol Gilligan) в своей классификации морального развития ставит на наивысший уровень общество, основанное на заботе (care based perspective), в котором, как описывает Стивен Гимбел (Steven Gimbel) в курсе лекций «Переосмысление реальности: Смысловые следствия современной науки.» («Redefining Reality: The Intellectual Implications of Modern Science»), мы видим себя частью большего мира и действуем не только для собственной выгоды, но видим себя и других как творческую личность, как творческий процесс, творчество в процессе, как процесс развития. (…a stage in which we see ourselves and others as projects, as walking along a developmental path, and we act in such a way that we advance everyone along that journey as much as possible.) АПМ предполагает заботу о воплощаемых идеях, заботу об окружающих тебя людях, заботящихся о своих идеях и помогающих воплощению твоих идей.

В обществе социального контракта каждый день мы сами приносим себе и другим материальный и моральный ущерб, подвергаем своё здоровье и свою жизнь опасности, если по незнанию или по каким-либо другим причинам не заботимся о здоровье, безопасности и комфорте других. Ведь каждый из нас каждый день, каждую минуту зависит от добросовестности, физического состояния, интеллектуального и творческого развития окружающих нас людей: будь то учитель, врач, водитель автобуса или работник атомной электростанции. Халатность на работе или безответственность в быту, а тем более преступное поведение одного человека может стать причиной материальных и моральных потерь многих людей, потери их здоровья или даже жизни. А потому каждый из нас кровно заинтересован в том, чтобы люди, от которых напрямую или косвенно зависит жизнь, здоровье или просто настроение, ответственно относились к своей работе, имели наивысшую квалификацию и сами были здоровы и счастливы. Основанное на заботе общество – это общество, предоставляющее максимальные возможности активного преобразования мира каждому человеку. Но надо заметить, что, активно преображая мир вокруг себя и более пассивно участвуя в воплощении идей других, твоё участие в строительстве и поддержании основанного на принципе заботы общества означает небезразличность и неформальность во всех моментах жизни, добросовестное выполнение своей работы, чем бы ты ни занимался. Потому что, как учил меня ещё мой дедушка, если ты взялся что-то делать, то надо доводить это дело до конца и делать его на совесть, чтобы никто за тобой не переделывал.

Если соотношение АПМ к ППМ в жизни человека стремится к нулю, что выражается в бесконечном невоплощении своих идей, вне зависимости от причины: будь то страх изменений, невозможность или неумение воплощать свои идеи, то может наступить состояние, которое в логотерапии называют экзистенциональной фрустрацией (existential frustration), выражающейся в чувстве нереализованности и апатии, депрессии, суицидальном поведении. Причины потери смысла и, если так можно выразиться, вкуса жизни лежат в ощущении бесперспективности, оценке обстоятельств жизни, как бесперспективных. Об этом говорят и на такие выводы исследований ссылаются Мартин Селигман и Энн Мари Репки в книге «Хомо Проспектус»: «Мы считаем, что когда видение перспективы нарушается, это негативно влияет на эмоции, сознание и поведение и ведёт к депрессии.», «Если человек чётко представляет прекрасное будущее, но остаётся убеждён в его недостижимости, то это может привести к депрессии. Действительно испытывающие состояния депрессии и безнадёжности люди, а также те, у кого недавно наблюдалось суицидальное поведение, не обязательно отказались от своих целей, но скорее имеют болезненное слияние видения достижения своих целей обязательным условием своего счастья (и жизни – примечание автора) и понимания невозможности их достижения.» (“Homo Prospectus” by Martin E. Seligman, Peter Railton, Roy F. Baumeister, and Chandra Sripada: “We believe that when prospection goes awry, it negatively influences emotion, cognition, and behavior, and that depression is the paradigm case of this.”, “If a person vividly sees a wonderful future but remains convinced it is blocked, this could maintain depression; indeed depressed and hopeless people, and those with recent suicidal behavior, do not necessarily abandon their goals but rather they have painful engagement, seeing their goals as both essential for happiness and too hard to achieve (Danchin, MacLeod, & Tata, 2010).”) Человек перестаёт радоваться жизни, следить за собой, собственным здоровьем, пренебрегает средствами элементарной техники безопасности, отказывается даже формулировать свои идеи, не строит планы на будущее, ни к чему не стремится и ничем не интересуется. Если в жизни большинства вокруг вас это соотношение достигает критически низких значений, то термином экзистенциальной фрустрации можно охарактеризовать состояние целого народа. Депрессия и самоуничтожение уже становятся общественными процессами. Приходят в упадок государственные и общественные институты, инфраструктура, экономика, разрушаются страны, происходят войны.

Сорен Киеркегаард в работе «Болезнь до смерти» в части «Отчаяние в свете аспектов возможности/необходимости» в разделе «Отчаяние возможности по причине недостатка необходимости» утверждает: «Действительность – это единство возможности и необходимости», а также: «Несчастье, когда человек не осознаёт самого себя, не осознаёт, что то, кем он является, что-то совершенно определённое, а значит необходимое» (The Sickness Unto Death by S?ren Kierkegaard, Chapter 3 The Forms of This Sickness, i.e. of Despair, (b). Despair Viewed Under the Aspects of Possibility/Necessity, (1). The Despair of Possibility is Due to the Lack Of Necessity: “…actuality is a unity of possibility and necessity.”, “…the misfortune is that the man did not become aware of himself, aware that the self he is, is a perfectly definite something, and so is the necessary.“) В цитируемом тексте идёт речь об уникальности личности каждого и необходимости и обязанности каждого развивать свою личность и свои таланты для повышения сложности, качества и разнообразия генерируемых идей. А в разделе «Отчаяние необходимости по причине недостатка возможности» Сорен Киеркегаард пишет: «Когда этого (возможности – примечание автора) не хватает, когда человеческое существование пребывает в состоянии отсутствия возможности, оно оказывается в состоянии отчаяния, и каждый момент недостатка возможности приводит человека в состояние отчаяния.» ((2). The Despair of Necessity is Due to the Lack of Possibility: “When this is lacking, when a human existence is brought to the pass that it lacks possibility, it is in despair, and every instant it lacks possibility it is in despair.”) Отчаяние, о котором говорит Сорен Киеркегаард – это то самое состояние экзистенциальной фрустрации, потери смысла жизни в связи с отсутствием возможности воплощения идей. Люди во взаимодействии друг с другом создают действительность. То, какова будет эта действительность, зависит от сочетания многогранности и сложности необходимостей-идей и широты и разнообразия возможностей (воплощения этих идей). Наши необходимости-идеи зависят от уровня нашей культуры и защищённости от внешних опасных обстоятельств. Возможности (воплощения идей) зачастую зависят от качества и координации взаимодействия, выражающегося, в том числе, в виде устанавливаемых законами и институтами экономической и политической систем. Развитие качества и необходимости, и возможности принципиальны для активного преобразования мира – рождения качественно новой действительности.

Для начала движения по пути активного преобразования мира человеку необходимы:

– насколько это только возможно, детализированное представление идеи или, хотя бы, общее понимание или даже ощущение идеи,

– оценка существующего положения вещей в отношении к данной идее

– формирование плана воплощения идеи либо движения по пути достижения промежуточной цели,

– а также способность ощущать чувства и эмоции.

Эмоции наполняют движение к воплощению идеи энергией, мощью, позволяют заинтересовать идеей других. Эмоции являются потенциальной энергией действия. Негативная оценка существующего состояния дел, негативная информация о событиях или явлениях вызывают в нас сильные эмоции, заряжающими нас для немедленного действия по устранению источника негатива. Убеждённость идеей рождает организующую энергию смысла, переполняющую человека. Не дающую покоя, заставляющую его действовать в соответствии с ней. Вот как о силе и значении энергии эмоций говорит Питер Реилтон в книге «Хомо Проспектус» (“Homo Prospectus”), авторы: Мартин И. Селигман, Питер Реилтон, Рой Ф. Баумейстер и Чандра Срипада (Martin E. Seligman, Peter Railton, Roy F. Baumeister, and Chandra Sripada): «Иметь цель, например, означает иметь положительные чувства по отношению к мысли о её достижении и предчувствие положительных результатов по её реализации. В свою очередь, это переходит в положительное аффективное отношение к средствам достижения этой цели. В связи с тем, что аффект неразрывно связан как с мотивацией, так и с валентностью, это благоприятное отношение, в свою очередь, мотивирует усилия, необходимые для достижения цели или преодоления стоящих на пути препятствий.» (“…to have a goal, for example, is to have a positive affective attitude toward the thought of attaining it and a positive affective expectation from its realization. These in turn translate into a positive affective attitude toward means to realize that goal. Because affect is intrinsically linked with motivation as well as valence, this favorable attitude in turn motivates the effort needed to perform the means of attaining the goal or overcome the obstacles that stand in the way.”) Кроме того: «…продвижение к цели приносит удовлетворение, но как поощрение, а не просто удовлетворение само по себе. Таким образом, успешные усилия вознаграждаются, но и дальнейшие усилия становятся более привлекательными. Этими и другими способами аффект придаёт ценностям практическую силу, необходимую для того, чтобы превратить их в планирование и действие.» (“… making progress toward a goal is satisfying, but as encouragement rather than mere satisfaction. Successful effort is thus rewarded, but further effort is made more attractive as well. In these ways and more, affect gives values the practical force needed to turn them into planning and action.”)