Четвероевангелие атеиста. Издание второе, переработанное и дополненное

Четвероевангелие атеиста
Владислав Львович Пантелеев

– Почему ни один человек на Земле не может быть назван верующим христианином?– В чем смысл жизни?– Почему в Новом Завете нет ни «благой вести», но даже никакой идеи?– Почему Иисуса никто не понял?– Каков характер и уровень 37 чудес, показанных Иисусом Христом?– Чему могут научить 32 произнесенные Спасителем проповеди?– Какова эффективность миссии Иисуса?– Что собой представляет Новый Завет?– Как избавиться от религиозной зависимости?– Что может служить заменой христианской мифологии?

Четвероевангелие атеиста

Владислав Львович Пантелеев

© Владислав Львович Пантелеев, 2020

ISBN 978-5-4498-3034-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

.Посвящаю книгу своей маме Проскуряковой (Яковлевой) Зинаиде Дмитриевне (1938—2009)

Аннотация

Данный труд есть результат внимательного подстрочного анализа православного Синопсиса, соединенного с изучением значительного числа христианских источников, от различных переводов Библии и томов Добротолюбия, до жизнеописания так называемых православных святых и четвероевангелий различных авторов. В результате продемонстрирована выраженная мифологичность евангельских повествований, их явная сумбурность и противоречивость научным, археологическим, историческим и всем другим данным и наблюдательному опыту. Обращается внимание на неадекватное и местами уголовно наказуемое с точки зрения УК РФ поведение главных персонажей христианской мифологии. Показана бессмысленность вменяемого верующим понятия «грех». Даются ответы на вопросы:

– Почему ни один человек на Земле не может быть назван верующим христианином?

– В чем смысл жизни?

– Почему в Новом Завете нет не только никакой «благой вести», но даже никакой идеи, ни религиозной, ни какой-либо иной?

– Почему Иисуса никто не понял, в том числе его ученики и братья?

– Каков характер и уровень 37 чудес, показанных Иисусом Христом?

– Чему могут научить 32 произнесенные Спасителем проповеди?

– Какова эффективность миссии Иисуса?

– Что собой представляет Новый Завет?

– Как избавиться от религиозной зависимости?

– Что может служить заменой христианской мифологии?

Введение

Данный труд представляет собой соединение четырех канонических евангелий Нового Завета, выполненное с разумным подходом к исследованию их текстов и созданное для того, чтобы понять, что же на самом деле в них написано: Благая Весть, Божественное Руководство к жизни каждого верующего или нелепая бессмыслица. Основной акцент будет сделан на поиске некоей (мы еще наперед не знаем, какой именно) особенной мудрости, которая имела бы самостоятельную ценность и могла бы быть встроена в человеческий менталитет. В случае обнаружения следов подобной мудрости, нам будет совершенно не важно, насколько историчен основной персонаж евангельских повествований и насколько реальны они сами. Нас даже не будет интересовать вопрос, имел ли Иисус Христос прототип, нас, в первую очередь, интересует уровень евангельских текстов.

Вообще говоря, Евангелие (греч. «благая весть) – в христианстве, провозглашённая Иисусом Христом весть о наступлении Царства Божия и спасении рода человеческого. В контексте нашего изложения евангелиями называются дошедшие до нас на 127 оборванных папирусах повествования о земном пути, чудесах, крестной смерти, воскресении и вознесении главного героя Иисуса Христа, которые ко II веку христианскими богословами были оформлены в виде четырёх канонических книг: Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Более подробная информация приведена в главе «Приложение 2. Краткая характеристика евангелий» данной книги.

Причина, которая побуждает взяться за это исследование, заключается в значительном количестве неустранимых и настораживающих несуразиц, которые бросаются в глаза при сколько-нибудь внимательном чтении Библии. К религиозным постулатам как таковым есть логические и этические претензии как локального, так и глобального характера. Например, в евангелиях и Библии в целом, обе божественные сущности – Сын и Отец демонстрируют обычные человеческие слабости и недостатки: гневаются, ругаются, проклинают, убивают, а потом на фоне такого поведения еще и судят человека за непослушание и травят дразнящихся детей медведицами. Кто скажет, зачем Бог, как написано в Библии, «ужесточил сердце фараона» перед исходом евреев из Египта, что привело к массовым бедам и гибели огромного числа совершенно невиновных египтян и всего живого в земле египетской? Почему при этом данный эпизод описан столь путано и противоречиво и кроме того, еще и не имеет подтверждения в истории? Зачем Иисус ругался, зарабатывая себе на геенну огненную и Синедрион? Зачем говорил притчами, судя по его же признанию, специально непонятно для окружающих? А ведь на эти и подобные им вопросы нет ни разумных, ни добрых, ни каких либо еще достойных внимания ответов. Есть странные фантазии о том, что Бог не мог поступать иначе, что люди своими поступками фактически не оставили Богу возможностей для свободы выбора. Но такие «ответы» способны устроить лишь религиозных фанатиков. Еще одна проблема заключается в противоречии: церковь предлагает нам религиозный догмат о своем Боге как о Совершенном Абсолюте и при этом позиционирует Его в качестве Творца Вселенной. Но Творец творит, создает новое, меняет то, что полагалось незыблемым и совершенным в мире Совершенного Бога, а это указывает на то, что прежний божественный контекст был несовершенен и к определенному моменту устарел. Поэтому определение «Абсолютный Творец» звучит примерно также как «умный глупый». К тому же, даже слепой понимает, что мир постоянно меняется, в нем происходят извержения вулканов, смерти, оползни и цунами с пожарами, и ни о каком Совершенстве мира как результата Творения речи быть не может.

Третья проблема заключается в том, что библейский Бог в Библии творит крайне скверно, иногда даже раскаивается в содеянном и что-то переделывает:

– «и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь» (Быт.5:29),

– «И раскаялся Господь, что сделал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем» (Быт6:6),

– «…потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (Цар:15:35),

– «Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (Зах. 1:17),

– «И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим» (Пс.105:40),

– «…и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей» (Пс.105:45).

И это рождает четвертую проблему, поскольку в Библии есть вот такие стихи, имеющие неустранимые противоречия с только что процитированными:

– «…ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1Цар.15:29),

– «Господь есть Бог ведения и дела Его взвешены» (1Цар.2:3),

– «Ведомы Богу все дела Его…» (Деян.15:18).

Пятая проблема возникает на стыке третьей и четвертой при чтении следующего стиха: «31 И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). Получается, что Абсолютный Бог не способен адекватно оценить качественный уровень своих творений, поскольку позже Он в них разочаруется и уничтожит всех без разбора в Потопе.

Шестая проблема напрямую следует из пятой:

– Бог либо не способен прогнозировать поведение своих творений (а значит, не является Богом),

– либо лицемерит.

Но лицемерие прямо осуждается Сыном Бога, а значит, остается первый вариант: библейский Бог не является Богом.

Седьмая проблема заключается в следующем. Человек идет по жизни путем проб и ошибок. Развитие человека, формирование личного опыта предполагает следующие постоянно повторяющиеся этапы:

– анализ контекста,

– прогнозирование результата действия,

– пробное действие, поступок,

– анализ результата,

– исправление ошибок и закрепление достижений,

– пробный поступок на новом уровне.

Таким образом, развитие личности предполагает постоянную аналитическую и волевую работу, часто с полной самоотдачей. Такая работа со временем входит в привычку и составляет то, что можно назвать внутренней культурой человека. Не скажем сейчас за все другие религии, но христианство вместо такого напряженного труда предлагает «молитвенное трезвение» (перманентную тревожность) и формирует привычку к попрошайничеству у неведомого воображаемого Существа на основе страха перед тем, чтобы Его прогневить, ибо это абсолютное любвеобильное Существо может на основании нечетких критериев отправить оступившегося на вечные муки в Ад.

Восьмая проблема: на Библейских текстах основывается, по крайней мере, несколько сотен христианских сект, которые, по большей части, враждебно относятся друг к другу. Это обстоятельство наводит на однозначный вывод о том, что так называемое Святое Писание, как минимум, всеми понимается неоднозначно. А это означает, что ни одна из сект, включая самую популярную в России православную, не может похвастаться истинностью своей версии Библии.

Девятая проблема в том, что, как оказывается, все богатство восприятия действительности в православной вере основано на небольшом числе внешних противоречивых и нежизненных постулатов, записанных на 127 обрывках пергамента, которые много сотен лет назад были предложены свт. Иринеем Лионским в качестве божественных откровений в такой незамысловатой аргументации: