Человек в мире

Треугольник углом вверх – символ Пресвятой, живоначальной, единосущной и нераздельной Троицы, в которой Бог един в трех лицах (см. 3.1.7). Он проявляет Себя в трех аспектах: первый аспект – Воля – Бог Отец (первая сторона треугольника), второй аспект – Любовь – Бог Сын (вторая сторона треугольника), третий аспект – Мудрость – Бог Дух Святой (основание треугольника). Такой треугольник встречается в обиходе православной религии, особенно с изображением глаза внутри – символа всевидящего Ока Господня.

Перевернутый треугольник (углом вниз) – символ дьявола. Значение сторон: своеволие, себялюбие, суемудрие (основание треугольника).

Шестиконечная звезда – она же «Щит Давида» или «Печать Соломона». Изначально шестиконечная звезда изображала гармонию мира, мудрость и познание высших тайн. В последствии она стала знаком иудаизма, не принявшего Христа и не признающего христианскую Троицу, а также символом масонства и всех сил, борющихся с христианством. В таком качестве шестиконечная звезда рассматривается в виде двух равносторонних треугольников, наложенных друг на друга. Тем самым, перевернутый треугольник перечеркивает другой расположенный углом вверх, что трактуется как отвержение троичного божества.

Существует еще двухцветное изображение шестиконечной звезды в виде двух переплетающихся треугольников – белого и черного. Смысл такой фигуры полярно меняется в зависимости от ее пространственной ориентации. Размещение углом вверх белого треугольника – символизирует победу Бога над Сатаной. Наоборот, когда один угол черного треугольника направлен вверх, то это символ победы зла над добром.

Пятиконечная звезда имеет символику, зависящую от пространственного расположения лучей. Обращенная одним лучом вверх, она символизирует человека плотского, обладающего простой пятерицей физических чувств. Изображение тела может быть вписано в звезду, так что голова попадает в верхний луч, расставленные руки – в боковые лучи, расставленные ноги – в нижние лучи. Такая звезда «в магии применяется для зомбирования, подчинения чужой воле» [43]. Оккультисты используют ее для собственной защиты от темных сил. При этом они соблюдают определенную последовательность начертания звезды. Откуда приходит защита? Не иначе как от самих темных сил. Такая защита может быть только отсрочкой приговора за дополнительную плату. В этой связи деление пятиконечной звезды на белую (лучом вверх) и черную (лучом вниз) ничего не меняет в принципе. Просто в белой звезде демоническая символика сильнее камуфлирована. Не даром известный чернокнижник Э. Леви, рисуя дьявола Бафомета, изобразил у него на лбу белую пятиконечную звезду. Поэтому пятиконечная звезда – всегда связана с темными силами. Перевернутая (черная) звезда означает вызов демонических сил, в нее можно вписать изображение дьявола в виде козла, рога которого попадают в верхние лучи, уши – в боковые лучи, нос и борода в нижний угол, а лоб и глаза размещаются в центре звезды.

Пятиконечные звезды использовались и используются в государственной символике некоторых стран, например Советского Союза, Китая, Кореи, Албании, Югославии (бывшей), США и некоторых других. Подобная символика – свидетельство причастности к темным силам, знак подавления, насилия, навязывания своей воли, что в полной мере подтверждает история указанных государств.

Число 666, известное также как «число зверя» и «число антихриста» (см. Апок., 13.18). Оно является символом бесовских сил и служения сатане. Как и все прочие символы, приобретает значение и силу при добровольном и умышленном использовании его в указанном смысле. В противном случае остается обычном числом и никаких негативных смыслов и влияний не имеет. Например, от Москвы до города Осташкова долгие годы благополучно курсировал пассажирский поезд № 666. Боязнь числа как такового – типичное суеверие и к истинной вере никакого отношения не имеет. В полной мере это относится и к числу 13.

В качестве символов издревле используются изображения и названия животных. Широко известны такие символы, как агнец (ягненок) и рыба, – символы Иисуса Христа, голубь – символ Духа Святого, козел – символ дьявола и др.

Мы привели здесь наиболее известные символы и их толкования, адаптированные к проблемам духа и духовности. В книгах можно встретить иные трактовки, отличающиеся от представленных.

Во всех случаях использования символических изображений, знаков, слов и выражений настоятельно рекомендуем читателю досконально разбираться в их принадлежности, чтобы не стать невольным подельником невидимых злых сил, от которых и мы, и окружающие всегда терпим бедствия.

2.4.4. Духовность и энергетика

Современная наука убедительно показала: энергия – способ существования материи. Плотная материя – вещество, тонкая материя – энергия. Некоторые энергии хорошо известны людям и используются ими, например, тепловая, электрическая, световая, механическая, атомная. Есть такие энергии, о которых мы знаем, но не можем употребить в дело (гравитационная, слабых взаимодействий). Существуют также энергии, неизвестные науке. Вокруг нас океан энергии, и наши тела тоже часть океана, отличающаяся большей плотностью. Некоторые энергии ощущаются человеческим чувствованием, иные – нет. Область энергетического океана, запредельная физическому восприятию, вполне может быть названа духовной и многим кажется, что за ее пределами более ничего нет.

Люди, ограничивающие духовность энергетикой, неизбежно сводят к ней все феномены жизни, в ней видят начало и конец бытия и таким образом утверждают материализм, камуфлированный энергетической духовностью.

Вся многовековая оккультная практика и метафизика апеллируют именно к энергетической духовности, исследуют ее, и притом небезуспешно и на ее основе объясняют бытие мира и человека. Такая концепция мирового бытия исключает Бога нематериального, внеэнергетичного, а для объяснения источника и движущей силы мирового процесса привлекает понятие мирового разума, вполне удобное для духов зла и главаря их, ибо они разворачивают свою деятельность в мировом энергетическом поле. Поскольку разум энергетичен, таким путем на место Бога ставится сатана.

Духовный опыт человечества безоговорочно свидетельствует о существовании духовных планов бытия, запредельных энергетическим. Область внеэнергетической, а стало быть, внематериальной духовности столь огромна, столь величественна и непостижима, что человеку соматическому о ней можно только догадываться. Она похожа на далекую неведомую страну, о которой известно лишь то, что она прекрасна, что прекрасны населяющие ее жители и некоторым людям дается иногда Богом видение этих райских состояний, описать которые нет возможности в земных образах.

Четкой границы между энергетическими и неэнергетическими планами бытия нет. Само понятие границы теряет смысл, если принять во внимание, что планы бытия не пространства и не конкретные места, но состояния, различающиеся течением субъективного времени и восприятием субъективного пространства, а также иными характеристиками нефизического порядка, недоступными человеческому пониманию. Планы бытия образуют континуум (непрерывную последовательность состояний), простирающийся от сверхплотной материи до плана Абсолюта. Когда на этом континууме указываются какие-то конкретные участки, как, например, сделано на нашем рисунке 2.3.1, то, стало быть, некоторое существо обладает способностью ощущать свое присутствие на данных участках. Схема планов бытия, показанная на рис. 2.3.1, привязана к древней магической практике развития семи главных центров концентрации психической энергии человека (по-санскритски – чакр), что позволяло адептам соответствующих деланий чувствовать именно семь планов.

Духовные учителя древнего востока вполне понимали грозную опасность самостоятельного развития психических энергий человека, раскрытия чакр и прежде всего нижней – Муладхары, хранящей в латентном виде родовую сексуальную энергию. Раскрепощение этой энергии, именуемой на востоке Кундалини шакти (змеиная сила), разблокирует естественную, от природы данную (значит, от Бога), защиту восприятия инфраастрала, позволяет при жизни разделять тело и душу и настежь распахивает двери человеческого существа для вхождения в него злых духов. Беда в том, что закрыть эти двери практически невозможно и человек подпадает полностью под власть демонов. Когда он осознает ужас случившегося, изменить что-либо уже нельзя; гибель неотвратима. Вот почему серьезные древние духовные наставления категорически запрещали практику высших йог без длительного физического и духовного очищения и без руководства учителя. Сошлемся, например, на широко известную восьмиступенчатую систему йоги Патанджали. Следует отметить, что в древности существовали также многочисленные магические практики сатанинского толка, которые, спекулируя на возможности достижения сверхъестественных способностей, соблазняли людей именно на путь развития психических энергий, через раскрытие чакр, для чего изобретены были сотни способов.

Современная магия и оккультизм вообще отбросили все ограничения. Об опасностях не говорят, но тщательно их скрывают. Зато умело рекламируют необыкновенные возможности, открывающиеся перед человеком. Возможности и впрямь открываются, но дело в том, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Здесь же расплата заранее не объявлена, но фактически неизбежна. Цена «удовольствий» – адские муки.

Люди, не верящие в послесмертное существование, не верят и в муки, но наивность не освобождает от ответственности.

Христос назвал ад – геенной огненной, как образ смрадного, отвратительного, поганого места. Христианство не стало распространяться по поводу подробностей планов бытия, ибо есть только один план, истинно благодатный для человека, – Царство Божие. Хозяин его – Христос. У Него ключи от Царства Сего, и к Нему надлежит обращаться за пропуском. Он же дал нам надежду и уверенность, заявив: «Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф., 7.7–8).

Послесловие

Вторая часть нашей книги подошла к концу. А начиналась она, напомним, с рассмотрения главных онтологических концепций, одна из которых, выражая философию солипсизма, не содержит позитивного знания, другая рассматривает мироздание состоящим из невещественного Абсолюта, материального мира и представлений. Сам Абсолют трактуется по-разному. В одних системах представлений Он безличен, в других Он – Личность. Первое характерно для восточных монотеистических религий (индуизм, буддизм, даосизм и др.) и для оккультной метафизики. Второе – отличительная черта таких религий, как иудаизм, христианство, ислам. Данное обстоятельство делает указанные группы религий принципиально разными, несовместимыми в своей сути, что, однако, не мешает им иметь отдельные внешне схожие черты, положения, заповеди. Такая внешняя похожесть не должна вводить в заблуждение: у них разная основа, несовпадающие цели, иные практики, диаметрально противоположные результаты.

Во всех религиозно-философских системах, кроме атеистических, Абсолют выступает источником мира и представлений. Если Он понимается как безличное нематериальное бытие, то непостижим в принципе и может описываться только в категориях отрицания (не то, не это, не такое, не сякое и т. д.). Абсолют – Личность, хотя и не постижим в сути, но доступен в проявлениях и, следовательно, познаваем; с Ним возможно общение.

Христианское вероучение – единственная из онтологических систем, которая утверждает Абсолют трехипостасной Божественной Личностью, то есть, согласно христианству, единый Бог-Абсолют являет собой три равнозначные сущности, каждая из которых может проявляться самостоятельно. Полнота мироздания, согласно христианству, заключает в себе, помимо Абсолюта, сотворенный Им (тварный) видимый и невидимый мир, а также представления живых существ как часть тварного мира.

В связи с проблемой структуры мироздания обратимся еще раз к вопросу об энергиях. В 2.4.4 мы говорили, что современная светская наука отождествила понятия энергии и материи и данная точка зрения господствует в мире. Однако христианское православное богословие подразделяет энергии на тварные и нетварные, то есть на имеющие материальную и нематериальную природу. Учение о нетварных энергиях восходит к Святителю Григорию Паламе, архиепископу Фессалонитскому (XIV век). Григорий Палама доказывал нетварность Фаворского Света, но утверждал, что этот Свет не есть существо Божие (см. [2], омилии 34 и 35).

Возникает вопрос о соотношении взглядов на энергию со стороны светской науки и православного богословия. Если исходить из воззрения Григория Паламы, то Фаворский Свет, будучи нетварным, существовал всегда в качестве атрибута Бога, но не как Его Сущность. Сказанное можно отнести к любой Божественной энергии, которая не материальна по определению. Следовательно, Божественная энергия не является энергией в том смысле, как ее понимает современная светская наука. Как же толковать Божественную энергию? Она – творческая Божия сила, направляемая Божией волей, способная вызывать у человека ощущение особого (Фаворского) Света и, быть может, иные ощущения, нам неведомые.

Человеку, воспитанному на идеях современной светской науки, трудно принять внутренне противоречивое словосочетание «нетварная энергия». В этой связи, с целью исключения недоразумений семантического свойства и во избежание появления ложных представлений, автор не пользуется понятием нетварной энергии. В нашей трактовке все энергии материальны, но Бог – Дух Святой, Иже везде сый и вся исполняй,[5 - В переводе с церковнославянского это означает: который везде существует и все совершает.] – управляет энергиями, подчиняя их Своей воле. Таким образом, снимается противоречие между научным пониманием слова «энергия» как тварной субстанции и нематериальной творческой Божией силой.

Энергия – не единственное понятие, дефиниция которого требует особого внимания, когда речь идет о мировоззренческих проблемах. Не в меньшей степени это относится также к понятиям пространства и времени. От того, как человек понимает пространство и время, зависит его взгляд на духовность, и наоборот, – осмысление духовности в качестве субстанции частично нетварной заставляет пересмотреть концепцию пространства и времени. Таким образом, трактовка пространства и времени связана с глубинными пластами миропонимания.

В отношении пространства и времени имеется несколько концептуальных подходов. Широко распространена точка зрения, внедренная в сознание людей через систему светского образования. В книге [11], с. 127, данная концепция сформулирована так: «…пространство и время объективны и реальны, т. е. существуют независимо от сознания людей и познания ими этой объективной реальности». Они «являются также универсальными, всеобщими формами бытия материи».

Мы не разделяем такую точку зрения. Наша позиция иная: объективны не пространство и время, а объекты и процессы, которые человек отражает пространственными и временными характеристиками, представляющими собой не формы бытия объектов, а формы их восприятия человеком, так что сами эти характеристики (пространство и время) всецело зависят от способа и условий их восприятия, а потому относительны и субъективны. Однако, исходя из соображений прикладного свойства, мы в практической деятельности вправе считать их условно объективными.

Сказанное в полной мере относится и к другим характеристикам – цвету, вкусу, запаху и т. д. Они родились как следствие способа человеческого (и не только) мировосприятия в связи с наличием определенных органов чувств. Если бы человек не обладал зрением, понятие цвета не возникло бы никогда. Как же можно утверждать, что цвет объективен? Объективно наличие разнокачественного электромагнитного излучения; остальное – наши представления. Так же обстоит дело со временем и пространством.

Есть еще взгляд на время, восходящей к теории советского ученого Н. А. Козырева. Н. А. Козырев считал, что время может превращаться в энергию, стало быть, оно материально, что оно способно отражаться подобно световым лучам, имеет плотность и воздействует на вещество.

Нам представляется, что Н. А. Козырев пришел к выводу о существовании некой материальной субстанции, без участия которой не осуществляется ни один процесс в мире. Быть может, это действительно крупное научное открытие, но, к сожалению, Н. А. Козырев ошибочно отождествил указанную субстанцию со временем, к которому она имеет лишь косвенное отношение.

Другой аспект спекуляций, относящийся к проблеме времени и пространства, – утверждение возможности путешествий во времени, скачкообразного перехода из настоящего в прошлое или будущее и обратно. Пока подобные идеи принадлежали писателям-фантастам, к ним можно было относиться снисходительно. Однако сегодня их пропагандируют люди, называющие себя учеными, и приводят факты, которые, как им кажется, свидетельствуют, будто так оно и есть (см., например, «Феномены времени» в книге [45], с. 109–115). То, о чем пишут авторы данной книги, в действительности не феномены времени, а явления, некоторые из которых представляют собой массовидные галлюцинации, другие – реальные события, протекающие столь медленно, что создается впечатление, будто они пришли к нам из прошлого.

Когда мы произносим слова «прошлое» или «будущее», то обычно из контекста речи ясно, о каком времени идет речь: ближайшем, среднесрочном или отдаленном. Ближайшие прошлое и будущее незначительно отличаются от настоящего, и мы называем их современностью. Мгновение, как остановленное время, как кинокадр, фиксирует полную совокупность состояний объектов и процессов мира. Подобная совокупность, рассматриваемая для определенного исторического периода, называется историческим временем. Историческое время – период, характеризующийся устойчивыми существенными качествами природы или общества. Иное историческое время наступает тогда и только тогда, когда принципиальные изменения приводят к появлению новых сущностных качеств. Изменения, не ведущие к качественным сдвигам, не меняют историческое время, оставляя людей в современности.

Следовательно, скачкообразный переход в историческое прошлое или историческое будущее требует мгновенного преобразования всей совокупности объектов и процессов в существенно новое качественное состояние. Изменения одного отдельно взятого объекта, какими бы они ни были, не меняют историческое время, и, таким образом, прыжки в историческое прошлое или историческое будущее принципиально невозможны.

Нельзя также повернуть ход событий вспять, прокрутить их в обратную сторону, как это делается в кинематографе. Подобное означало бы нарушение всех законов физики, и мы понимаем, что это невозможно. Необратимость событий человеческое сознание интерпретирует как необратимость времени, утверждая, что оно течет в одну сторону.

Невозможность заглянуть в историческое будущее не исключает его прогнозирования. Во-первых, доступен прогноз, опирающийся на каузальный принцип бытия (см. главу 3.7) и реализуемый методом экстраполяции. Во-вторых, человек способен получать информацию от духовных существ, для которых время имеет иной масштаб, в силу чего наше отдаленное будущее для них близко и более предсказуемо. Наконец, в третьих, Бог, сущий вне времени и пространства, знает все события нашего прошлого, настоящего и будущего и иногда предупреждает о них человечество через Своих пророков. Впрочем, события не фатальны, они зависят от воли людей (подробнее см. 3.7.6).

Итак, время, как человеческое понятие, отличается однонаправленностью и непрерывностью. Такова природа этого представления, коренящаяся в конституции человека и других существ (кроме Бога), имеющих аналогичные представления.

Дьявол и его подельники – экстрасенсы, маги, гадалки, ясновидящие и весь оккультный персонал – в целях утверждения собственного величия и богоподобия силятся доказать свою власть над временем путем предсказания будущего и мистификаций, якобы свидетельствующих о нарушениях однонаправленности и непрерывности времени. С этой целью активно используются ошибки и заблуждения ученых, неверно трактующих опыт по причине неэффективного мышления. Конечно, духовные существа живут в ином масштабе времени, нежели люди, что облегчает им прогнозирование событий, но достоверно знать будущее не дано никому, кроме Бога, в силу того, что Он пребывает вне времени, или, что то же, во всех временах, всегда.

Мы подробно остановились на проблематике времени, ибо здесь ключевой момент в понимании картины мира, природы духовности и самого человека. Нашему современнику, воспитанному на представлениях светской атеистической науки, крайне трудно принимать иные точки зрения. Поэтому читателю была предложена процедура конструирования гипотетических миров, вполне укладывающаяся в рамки современных научных методик (в математике это называется преобразованиями), и, таким образом, показана принципиальная возможность жизни вне связи с временем и пространством, и объяснена идея Абсолюта. Таким образом, облегчилось адекватное понимание планов бытия, духовности и духовных существ.

Всякое дыхание да хвалит Господа.

    Ис., 150.6

Часть III

ХРИСТИАНСТВО КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

Введение

Третья часть книги посвящена христианству, которое рассматривается не в качестве религии, а как образ жизни. Ставится задача сформулировать концепцию существования человека с христианской точки зрения. Читатель не найдет здесь систематического и полного описания церковных устроений, догматов и ритуалов христианских конфессий. Зато он увидит краткое, яркое, последовательное изложение сердцевины христианского научения и делания, сопровождаемое ссылками на авторитетные источники, необходимыми разъяснениями и ответами на характерные возражения. Это позволяет корректировать жизненную позицию. Вместе с тем мы не собираемся убеждать неверующих, ибо вложить в сердце веру – дело не человеческое, но божеское. Мы хотим только помочь «алчущим и жаждущим правды» найти ее (см. Мф., 5.6).

Автор – мирянин, а не священнослужитель. Данное обстоятельство определяет большую раскованность суждений, поскольку священнослужитель в рамках своего исторического времени неизбежно зависим от позиции церкви. Более того, он стеснен даже в выборе средств разъяснения, рискуя навлечь на себя обвинения в неортодоксальности. Пример покойного отца Александра Меня – наглядная тому иллюстрация.

Однако свобода суждений не отменяет безусловного согласия со Священным Писанием, без которого нет христианства. Авторитет Писания непоколебим для христианина, но богословские трактовки писания не есть истина в последней инстанции, поскольку от человеческого разумения, а не от Божественного откровения исходят. Поэтому с ними можно спорить. Безусловно, убедительным является также двухтысячелетний опыт Церкви. Таким образом, в рамках ортодоксальной доктрины возможна свобода мысли.

Несмотря на то, что автор книги – христианин православной традиции, тем не менее, акцент делается на общехристианских положениях, за исключением случаев, когда выразить единую позицию невозможно. Такой подход продиктован желанием расширить круг читателей.