Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия

И вот это состояние каждый из нас хочет переживать снова и снова. Мы даже надеемся найти какой-то способ, чтобы постоянно жить в таком интегрированном состоянии, вместо того чтобы то и дело поддаваться приступам несбыточных желаний, гнева, жадности, неудовлетворенности, тоски и отчаяния. Ну а то, что все вокруг нас оказываются в такой же ситуации и попадаются в те же ловушки, является слабым утешением и определенно не может служить заменой глубокому чувству свободы.

Реинтеграция как раз и есть процесс нашего возвращения в интегрированное состояние, когда недисциплинированность превращается в самореализацию, рассеянный разум становится сосредоточенным, а жаждущий разум – удовлетворенным. Весь этот процесс называется йогой.

Существуют разные способы описания того, что представляет собой реинтеграция, но все эти варианты базируются на одном и том же фундаменте – четком, неискаженном восприятии действительности. Видя людей, вещи и события такими, какие они есть на самом деле, мы принимаем правильные решения и совершаем соответствующие действия, ведущие нас в верном направлении.

Для описания данного интегрированного состояния можно также использовать понятие «самадхи», или внутреннее единство. Это состояние, в котором мы полностью поглощены объектом восприятия. Нас ничто не разделяет. Коротко говоря, интегрированное состояние – это и есть йога.

Состояние интеграции, или единения, не создается с нуля путем прилежной учебы или практики. В глубине души мы уже интегрированы. Мы обладаем врожденной способностью ясно воспринимать окружающий мир. Это наше глубинное состояние всегда является интегрированным. Если ясность восприятия и нарушается, вызывая искажения и ошибки суждений и действий, в конечном счете приводящие к неприятностям, то такие нарушения являются порождением нашего разума. Дезинтегрированный разум влечет за собой болезни и зависимости; состояние же интеграции – это состояние крепкого здоровья и свободы. Наша самоинтеграция, возвращение изначального внутреннего единства, бесспорно, является высшей из человеческих целей.

Образ мышления влияет на то, как мы видим окружающий мир и переживаем происходящее с нами. Поскольку каждый человек индивидуален, средства для достижения ясности восприятия каждому человеку требуются, безусловно, разные. Поскольку мы оттачиваем свое восприятие путем устранения клеш, тесным образом связанных с характером и личным опытом каждого человека, то должны четко понимать специфическую природу этих омрачений разума, прежде чем решать вопрос о том, как лучше их преодолеть. Чтобы быть эффективным, любой метод самоочищения должен подстраиваться под наши индивидуальные особенности. Иными словами, он должен быть личным.

Кроме того, только вы сами можете себя реинтегрировать. Именно поэтому мы называем реинтеграцию личной. Каждому из нас, возможно, хотелось бы, чтобы мы сами (а еще лучше кто-то вместо нас) могли просто достать свой мозг, промыть его и поместить обратно, чтобы тут же приобрести ясность восприятия, но это, конечно, невозможно. Реинтеграция – это процесс очищения, которому нужно время, который требует сугубо индивидуального подхода и который вы можете осуществлять только самостоятельно.

Йогический подход к личной реинтеграции

Истинная личная реинтеграция охватывает все элементы нашей жизни. Йогический подход к личной реинтеграции учитывает и затрагивает все аспекты нашего бытия. Более того, само коренное значение слова «йога» означает «воссоединение». К этим воссоединяемым аспектам относятся тело, дыхание, разум, пища, проявление чувств, привычки, общество и окружающая нас среда.

Для реинтеграции сознания нам нужно понимать не только взаимоотношения разума с этими аспектами, но и их взаимосвязь.

Интеграция – это вопрос баланса. В настоящее время существует множество подходов к данному феномену. С одной стороны, человека как систему можно считать структурой, а с другой – на него можно смотреть как на функциональный организм. Поэтому существуют различные методы структурной и функциональной интеграции, методы психической интеграции посредством воздействия на сознание, а также программы коррекции поведения, направленные на обеспечение социальной интеграции. Однако недостаточно использовать их в изоляции друг от друга, поскольку существует теснейшая взаимосвязь между всеми элементами человеческой системы.

Чтобы вы могли достичь состояния интеграции, ваш путь должен быть интегрированным. Практика йоги – именно такой подход. Она использует структурные, функциональные, психологические и социальные аспекты личности и оказывает на них влияние. Йога принимает в расчет ваше нынешнее состояние во всех аспектах бытия и пытается повлиять на них теми средствами, которые подходят лично вам. Социальная интеграция достигается в результате практики йоги и реинтеграции в других направлениях. Если структурное, функциональное и психическое состояния находятся в норме, социальная интеграция приложится.

Проблема: разум как источник ошибок восприятия

Узы для разума

Люди воспринимают мир через призму своего разума. В этом не было бы никакой проблемы, если бы разум действительно воспринимал окружающие предметы такими, какие они есть в реальности. Однако зачастую он снабжает нас неточной информацией, поскольку пребывает в состоянии заблуждения. Когда мы основываем свои действия на этой ложной информации, то неизбежно создаем массу неприятностей и страданий для себя и других. Таким образом, критическим фактором является ясность восприятия. От этого зависит, будет наша жизнь следствием непредсказуемых обстоятельств или свободной.

Согласно философии йоги, мысли в нормальных условиях движутся во многих направлениях. В то же время мы знаем, что данным движением можно управлять, а значит, за рамками человеческого разума есть некая сущность, которая занимается этим управлением. Мы будем называть эту сущность Наблюдателем. Сам Наблюдатель постоянен и неизменен. Разум воспринимает мир посредством органов чувств, и Наблюдатель «видит» мир через собственный инструмент восприятия – разум. Это то, что позволяет распознавать движения мыслей и изменения, происходящие в самом разуме.

Когда разум ничем не омрачен, когда его не застят накапливаемые со временем привычки, тенденции, ассоциации, тогда Наблюдатель видит мир ясно и четко. Однако эти и другие искажающие факторы обычно присутствуют, что приводит к ошибкам восприятия, неправильным действиям и болезненным последствиям. Приведенный ниже рисунок схематично иллюстрирует эту взаимосвязь.

Когда разум ясен, мы воспринимаем вещи такими, какие они есть:

Если же разум омрачен, восприятие искажается:

В последнем случае разум омрачен клешами. Наблюдатель смотрит на мир словно через грязное окно. К этим загрязнениям относятся неосуществимые желания, ненависть, страх, предрассудки, реакции и остатки наших прошлых переживаний. Они окрашивают и искажают восприятие нами того, на что мы смотрим, поэтому, глядя на человека, место или какой-то объект через окна разума, мы видим только грязь. Мы не видим вещи такими, какие они есть на самом деле; мы видим в них лишь отражения самих себя и своих ментальных ассоциаций. Реальная проблема возникает тогда, когда мы идентифицируем себя со своим разумом и этим искаженным восприятием.

Наблюдатель по природе своей – существо цельное, интегрированное. Его природная способность ясно видеть вещи не меняется. Если интеграция нарушается, то происходит это в разуме, что влияет на восприятие Наблюдателя. Если восприятие омрачено, то отсутствие ясности проявляется в расстройствах психического и физического здоровья и дыхания. Возникает замкнутый круг, в котором неправильное восприятие и нарушения, происходящие в человеке как системе, усугубляют друг друга.

Основным симптомом данного состояния является дукха, или страдание. Это некомфортное ощущение угнетенности, подавленности. Одним из примеров такого состояния является хорошо известный в современном мире синдром стресса, поскольку большинство из нас, сталкиваясь с неприятными ситуациями или негативной средой, переживают именно такое угнетенное состояние. Короче говоря, мы страдаем. Нам хотелось бы выбраться из этого состояния, но вот только куда нам идти, если принять во внимание то, как мы привыкли страдать?

Пять умственных состояний

Чтобы лучше понять свой разум и то, каким образом он становится препятствием на нашем пути к свободе, полезно иметь в виду, что разум может функционировать по-разному и у него существует пять базовых состояний. Ум может сам менять свой фокус внимания (как человек переключает каналы телевизора), или им можно управлять, сосредоточивать на чем-то. В первых трех из пяти состояний разум описывается как рассеянный, в последних двух – как сосредоточенный и сознательно направляемый на выбранный объект.

1. Перевозбуждение

В первом состоянии разум возбужден и выходит из-под контроля. Его внимание переключается с одной вещи на другую гиперактивным образом. Это как если бы кнопка на дистанционном пульте заела и каналы продолжали безостановочно переключаться. Когда разум находится в таком состоянии, мы дезинтегрированы.

2. Тугоумие

Во втором состоянии мысли тяжелы и неповоротливы. Мы испытываем ментальную инертность, когда любое движение мысли затруднено. Например, в такого рода состоянии находится человек, страдающий от похмелья. Если сравнивать с телевизором, то речь идет о совершенно размытой картинке и ряби на экране.

3. Рассеянность

В этом состоянии мысли также переключаются с одной на другую, но без прыжков и рывков, характерных для первого состояния. Мы то сосредоточиваемся на чем-то, то отвлекаемся, то настраиваемся на какой-то определенный канал, то снова начинаем щелкать пультом. В результате такого блуждания внимания наше состояние все еще остается далеким от состояния интеграции.

4. Сосредоточенность

В четвертом состоянии разум сосредоточен на определенном объекте, который может быть как внутренним, так и внешним. Теперь на нашем ментальном телевизоре включен какой-то один канал и мы не сводим с него глаз.

5. Поглощенность

Это высшее состояние, в котором разум не просто сосредоточен на объекте, а настолько поглощен им, что возникает непосредственное чистое восприятие, так что сам телевизор становится ненужным. Объект мы видим четко, таким, какой он есть, без всяких наших ментальных проекций. Никакая внешняя сила не может нарушить эту фокусировку, и в таком состоянии разум полностью интегрирован. Это и есть состояние йоги.

Клеши: омрачения сознания

Если мы хотим достигнуть состояния йоги, или свободы, нам нужно также разобраться в том, что в «Йога-сутрах» называют клешами, или омрачениями сознания. Хотя эти клеши, о которых мы упоминали выше, могут быть не связаны напрямую с воспринимаемым объектом, они все же оказывают мощное воздействие на наше восприятие, а значит, на все, что мы делаем. Одно это делает их реальной силой. Более того, согласно йоге, все, что влияет на наши действия, является реальностью, а не иллюзией. В то же время, хоть клеши реальны, они все-таки поддаются изменению. Существует пять видов клеш:

1. Ложное понимание

Глядя на объект, мы воспринимаем его таким, каким он нам видится, а необязательно таким, какой он есть. К сожалению, очень часто свою ошибку мы обнаруживаем слишком поздно. Мы начинаем с того, что верим в истинность чего-то, и лишь результат наших действий показывает, что это было не так. Или, наоборот, мы можем со временем обнаружить истинность того, что изначально казалось нам заблуждением и фальшью. В обоих случаях имеет место неправильное понимание. Разум в таких случаях находится в состоянии, не позволяющем воспринимать реальность такой, какая она есть. Ложное понимание является корневой клешей. Другие четыре клеши являются ее побочными продуктами.

2. Ложная самоидентификация

В этом состоянии мы видим себя теми, кем не являемся. Такая самоидентификация может происходить на различных уровнях и относиться как к внешним, так и к внутренним факторам.

3. Влечение

Нам свойственно запоминать все приятное, что было в нашей жизни, и те события, следствием которых стали эти приятные переживания. Если мы все время стремимся воспроизвести то же самое действие или приобрести то же самое средство, с помощью которого приятное переживание было достигнуто, если мы бездумно гоняемся за такими вещами, это и есть влечение. Если мы не способны удовлетворить эту потребность, то теряем самообладание и душевное равновесие. В отсутствие объекта влечения мы становимся несчастными. Таким образом, те люди, которые заблуждаются на предмет того, что составляет их комфорт и счастье, всю свою жизнь могут провести в погоне за вещами, которые, как они ошибочно воображают, способны сделать их счастливыми. Это может привести только к страданию, дукхе.

4. Ненависть и отвращение

Это состояние, противоположное влечению. Мы запоминаем негативные переживания и то, чем они были вызваны. У нас вырабатывается стойкое отвращение к подобным вещам, и мы стараемся их избегать. Если нам это не удается, мы страдаем. Кроме того, когда мы ненавидим какого-то человека или объект, то тратим очень много энергии, пытаясь на него повлиять. Это тоже разновидность ошибочных действий, которые приносят вред не только нам, но и другим людям.

5. Тревога или страх

Страх свойствен всем людям. Более того, он всегда с нами. Проявляется он по-разному: мы можем бояться выйти из безопасного места; можем бояться потерять то, что имеем; можем бояться того, что случится с нами в будущем. Однако наиболее фундаментальным страхом является боязнь смерти. В отличие от страсти и ненависти, это состояние не имеет очевидной причины. Человек, испытывающий страх смерти, ощущает необъяснимую тревогу и неуверенность.

В индийском эпосе «Махабхарата» задается вопрос: «Какое самое великое чудо на свете?» Ответ таков: «Каждый день мы видим людей, входящих в мир смерти, но остающиеся все еще надеются, что будут жить вечно. Это и есть величайшее чудо на земле». Страха смерти не избегает никто, даже самые выдающиеся ученые.

Отчасти этот страх, по-видимому, связан с тем, что мы идентифицируем себя со своим телом и боимся с ним расстаться. Иными словами, он возникает из ошибочной самоидентификации, и мы фактически боимся потерять то, что на самом деле не является нашим достоянием. Страх этот можно преодолеть, лишь осознав, что у каждого человека есть своя внутренняя сущность, свое «я», которым он остается навсегда.

Эти пять клеш затуманивают наш разум, таким образом влияя на наше поведение и в конечном счете на качество нашей жизни в целом. Однако сила их воздействия может быть разной. Клеши могут воздействовать на нас и явно, и исподволь, а иногда они воздействуют настолько интенсивно, что буквально ослепляют.

Когда они нас ослепляют, мы фактически не можем найти надежного решения ни для одной проблемы. Мы просто суетимся, пытаясь найти хоть какой-то выход. Те пути бегства, которые мы прокладываем себе в результате, разрывают связь между нашим разумом и всем тем, с чем мы были связаны ранее. Например, когда наше самолюбие уязвлено, разум может продолжать переживать о происшедшем инциденте еще долгое время после того, как все закончилось. В попытках растворить эту связь мы можем находить утешение в алкоголе.