Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия

Подобным же образом, когда мы мечтаем о предмете наслаждения, который нам недоступен, мы пытаемся найти ему какую-то замену, например используем наркотики, чтобы разорвать связь с неприятными, болезненными событиями прошлого. Иногда мы заходим так далеко, что даже совершаем самоубийство, чтобы избавиться от сильного страха или тревоги (самоубийство вызывается скорее страхом перед жизнью, нежели отсутствием желания жить). Как ни парадоксально, еще одним способом бегства может стать медитация, когда она практикуется без надлежащего контроля.

Клеши действуют одновременно, нарушая наше восприятие и не позволяя ясно видеть мир. Они омрачают сознание, загрязняют окна, через которые мы смотрим на мир. И, чтобы вымыть эти окна, мы прибегаем к практике йоги.

Гуны: фундаментальные свойства всех вещей

Помимо изучения различных клеш, «Йога-сутры» обращаются к базовым качествам или свойствам вещей, которые наблюдает разум или с которыми он взаимодействует. Вся жизнь – включая сам разум – обладает тремя свойствами, которые называются гунами. Постижение сущности гун важно для понимания того, почему разум не видит вещи так ясно, как мог бы, и как можно повлиять на разум, чтобы вернуть ему ясность восприятия.

Выше мы говорили о том, что Наблюдатель неизменен и изначально интегрирован. Однако все, что мы наблюдаем в мире, подвергается постоянным переменам. Постоянными в нашей мирской жизни являются только перемены, которые осуществляются через взаимодействие гун. Хотя Наблюдатель является неизменным и не обладает гунами, ему приходится воспринимать мир через призму разума, который обладает гунами и чрезвычайно переменчив.

Таким образом, характер нашего восприятия предопределяется тем, какая из гун доминирует в нашем сознании. Сделать вывод о доминировании той или иной гуны в воспринимаемом событии можно, посмотрев на то, как она влияет на наше восприятие. Поэтому разобраться с гунами важно для понимания того, каким образом разум приводит нас к заблуждениям и неудовлетворенности. Три гуны таковы:

1. Саттва. Эта гуна подразумевает чистоту, легкость, ясность, неподвижность, покой и приятность. Представлена белым цветом.

2. Раджас. Эта гуна вызывает возбуждение, страсть, движение, оживление и побуждает нас к действию. Представлена красным цветом.

3. Тамас. Доминирование этой гуны делает наш разум тяжелым, тупым и сонным. Отсутствие ясности мышления приводит к бездумным действиям. Представлена черным цветом.

Хотя гуны обладают фундаментально противоположными качествами, все они присутствуют постоянно, действуя одновременно и формируя природу, психологические установки и потенциал человека. Когда одна гуна более активна, активность других уменьшается. Одно заменяет другое. Например, когда есть возбуждение (раджас), нет сонливости (тамас).

Старинной иллюстрацией этого гармоничного взаимодействия между тремя гунами является пример масляной лампы с фитилем. Фитиль, сделанный из ваты, легкой и белой, олицетворяет саттву. Масло в лампе, обладающее текучестью и движением, олицетворяет раджас. Тяжелый сосуд, содержащий масло, олицетворяет тамас. Все вместе они порождают огонь.

Таким образом, все три гуны необходимы. Однако, чтобы человек мог нормально жить, в нужное время должна доминировать какая-то конкретная гуна. Например, чтобы спать ночью, нам нужен тамас. Когда нам необходимо быть более активными, требуется раджас.

Эта гармония зачастую нарушается тогда, когда гуны не согласуются с тем, чего мы хотим или в чем нуждаемся. Например, утром мы чувствуем сонливость, но нам нужно быть активными, поэтому мы выпиваем несколько чашек кофе. Вечером, наоборот, нужно спать, а мы чувствуем себя слишком бодрыми и принимаем снотворное. В каждом случае в результате таких ошибочных попыток решить проблему дисгармония (дукха) лишь усиливается – как в ближайшей, так и в отдаленной перспективе.

Влияние гун на разум, окрашивающий наше восприятие, осложняется тем обстоятельством, что все вокруг нас, включая пять элементов, или стихий (земля, вода, огонь, воздух и пространство), содержит в себе эти три гуны. Следовательно, наша пища и окружающая нас физическая среда, а также мысли, дыхание и сама наша природа оказывают влияние на наше восприятие в зависимости от того, какая гуна в них доминирует.

К счастью, все это также означает, что данные факторы могут быть использованы для позитивного влияния на разум. Некоторые продукты питания и техники дыхания могут вызывать определенные изменения в соотношениях гун. Чтобы совершать действия, приводящие к свободе, необходимо уметь использовать гуны в своих интересах.

Решение: практика йоги

Слово «йога» имеет два корня. Первый корень, «йодж», означает «соединяться». Йога – это объединение двух вещей независимо от их природы. Кто-то понимает это как объединение человеческого и Божественного начал, кто-то воспринимает йогу как соединение рук и ног, когда пальцы руки касаются пальцев ноги.

Второй корень, связанный со словом «йога», – «самадхи». Согласно «Йога-сутрам», самадхи – это состояние разума, находясь в котором мы целенаправленно соединяемся с объектом исследования, причем настолько глубоко, что границы нашей самоидентификации временно расплываются. Когда мы находимся в таком состоянии, восприятие становится совершенно четким и мы достигаем полного понимания предмета, на который направлено наше внимание (см. гл. 7).

Первый корень, «йодж», означает процесс или средство для достижения цели; второй корень, «самадхи», означает состояние разума, которое само и является целью. Независимо от того, чего вы хотите: коснуться пальцев ноги или постичь Бога, – необходимо выполнить какое-то движение. Это и есть йога. Достижение желаемой цели (например, удержание позы или единение с Богом) – это тоже йога. В любом случае йога одновременно означает и цель, и средство.

В «Йога-сутрах» Патанджали (I:2) йога определяется как процесс придания движению разума желаемого направления и способ сохранять сосредоточенность, ни на что не отвлекаясь. Как мы говорили, как движение к цели, так и само состояние сосредоточенности являются йогой. Некоторые определяют йогу в негативном смысле как воздержание от какой-либо деятельности разума. Однако позитивное определение йоги как направления мозговой активности предполагает, что движение разума в каком-то одном направлении по необходимости не позволяет ему отходить в сторону. Например, если в данный момент вы читаете эту книгу, то сосредоточены на ней и не думаете ни о чем другом.

Пока человек идентифицирует себя с разумом и со всем тем, что на него воздействует, он находится под властью его непостоянной природы и непредсказуемых реакций на каждое новое событие – внутреннее и внешнее. Когда же происходит реинтеграция, человек перестает идентифицировать себя с разумом и становится Наблюдателем. При этом разум становится ему слугой, а не хозяином.

В этой связи йогу часто сравнивают с той или иной индуистской религиозной традицией, поэтому важно прояснить разницу между этими двумя понятиями. Хотя йога возникла как комплекс практик в индуистском религиозном контексте, она не привязана жестко к какой-то конкретной религиозной традиции. Поэтому йогу практикуют многие неиндуистские группы в Индии, а также различные буддистские секты в Азии.

Йога – это процесс, с помощью которого человек может достичь освобождения. В то же время она не связана с принятием какой-то определенной системы убеждений. Это процесс познания на собственном опыте. Вы не становитесь слепым приверженцем чего бы то ни было; йога лишь помогает вам оставаться на том пути, какой вы выбираете сами. В ней нет ничего, что могло бы соперничать с какой-то религиозной доктриной или иной системой убеждений. Йога – это, скорее, инструмент роста и развития, который каждый человек может приспособить к своему образу жизни. Упор в йоге делается на практику, а не на веру.

Цель практики йоги в самом широком смысле – реинтеграция и достижение ясности восприятия. Это никак не связано с сутью ваших воззрений; вы лишь учитесь понимать природу заблуждений, ложного восприятия и изучаете способы устранения всего, что мешает ясности восприятия. Таким образом, это процесс устранения, а не приобретения. Поскольку йога способствует личной реинтеграции, она также представляет собой путь к реальной свободе.

Препятствия на пути к реинтеграции

Этот путь к реинтеграции не лишен препятствий. В «Йога-сутрах» (I:30) перечисляется девять главных категорий вещей, которые могут препятствовать истинной реинтеграции: болезнь, инертность, сомнение, суетливость, истощение, искушение, заблуждение, стагнация и регрессия.

Воздействуя на разум, эти формы поведения или психологических установок могут вызвать ощущение неудовлетворенности или подавленности – дукху. Мы ощущаем это как какого-то рода нарушение, ощущение дисбаланса на уровне тела, дыхания или разума. В подобных случаях тем более важно проявлять настойчивость, потому что большинство этих препятствий являются временными.

Названные преграды обычно не позволяют четко отделять правильное от неправильного и воздерживаться от негативных реакций на окружающих людей и события. Из-за этого нам становится трудно сохранять ясность восприятия в отношении главной цели, заключающейся в реинтеграции. Однако существует ряд способов, позволяющих успокоиться и вернуться в сосредоточенное состояние: практические установки и действия, которые поддержат усилия на пути к реинтеграции, когда препятствия кажутся особенно труднопреодолимыми.

Например, когда другой человек выглядит успешным, счастливым и процветающим, существует совершенно нормальная человеческая тенденция – завидовать. Однако это приводит лишь к тому, что мы еще больше расстраиваемся и лишаем себя возможности по-настоящему изучить реальные проблемы и возможности, существующие в собственной жизни. Лучше быть дружелюбным и разделять счастье другого человека. Это создает дух открытости, который позволяет нам сполна реализовать свой потенциал.

Когда другой человек страдает от неприятностей, оступается, совершает ошибки, возникает искушение критиковать его. Однако мы вряд ли захотим признать продуктивность подобной критики, когда она обращена к нам самим. Гораздо лучше просто проявлять сочувствие и заботу, не поддаваясь искушению искать виноватых.

Кроме того, очень важно помогать тому, кто пытается бороться за правое дело. Если же человек делает то, что мы считаем неприемлемым, следует сделать шаг в сторону и внимательно понаблюдать за происходящим, прежде чем предпринимать какие-то действия. Если наше восприятие затуманено, то первоначальная реакция может быть обусловлена ложными стимулами. Когда ситуация накалена, мы можем использовать дыхательные методы, где упор делается на выдох, поскольку это оказывает расслабляющее действие на разум и помогает успокоиться.

В общем и целом очень полезно понаблюдать за тем, как органы чувств побуждают вас реагировать на события. Обратите внимание на то, какую власть они имеют над вашими реакциями, мыслями и суждениями. Очень часто они сами могут быть причиной проблем, а мы даже не осознаем этого.

Бывает полезно поразмышлять над природой самой жизни. Сосредоточение на таком широком вопросе и на общем направлении движения жизни способно помочь выбрать правильный курс и перестать отвлекаться на посторонние вещи. Мы также можем получать поддержку и из других источников. Наши затруднения часто коренятся в разного рода страстях и влечениях (рага). Мы можем поразмышлять над опытом тех, кто сумел преодолеть такого рода суетные желания, и брать с них пример, спрашивая себя: «Как такой-то человек, которым я восхищаюсь, решил бы такую-то проблему?» – или обращаясь за помощью к своему наставнику.

Бывает полезно исследовать также природу сна и сновидений. Иногда говорят, что сама жизнь – это лишь сон. Например, изучая опыт глубокого сна, можно обнаружить, что это состояние, лишенное какого-либо движения мысли. Изучение природы данного феномена поможет нам достигать успокоения мысли также и в часы бодрствования. Это делает возможной медитацию или концентрацию на интересующем нас объекте. В качестве объекта можно выбрать все, что угодно, лишь бы это полностью завладело нашими мыслями и они ни на что другое не отвлекались.

Совокупность всех этих методов представляет собой способ выявления и преодоления препятствий, мешающих ясности восприятия. Как вы можете видеть, они указывают на то, что йогическая практика не представляет собой набор абстрактных принципов. Она вырастает непосредственно из обычного человеческого опыта. Данные методы позволяют распознавать ситуации, в которых нам приходится вести борьбу, и снабжают нас инструментами, позволяющими правильно реагировать на них.

Действие и личная реинтеграция

Йога не только предлагает конкретные способы устранения препятствий с пути реинтеграции, но и позволяет под новым углом взглянуть на всю нашу практическую деятельность во внешнем мире. В конце концов, практическая деятельность является важнейшим компонентом жизни. Никто не может избежать необходимости действовать. Но действия приобретают значение лишь тогда, когда приводят нас в состояние замешательства и зависимости либо в состояние свободы. Одни действия способствуют нашей реинтеграции, другие препятствуют ей. Разница обусловлена тем, в каком состоянии разума вы находитесь, когда предпринимаете какие-либо действия.

Чтобы все ваши действия, в том числе практика йоги, шли на пользу реинтеграции, они должны олицетворять собой три качества: очищение, размышление и смирение. Совокупность этих трех качеств составляет так называемую крийя-йогу.

Очищение

На санскрите для обозначения очищения используется слово «тапас». Глагол «тап» означает «сжигать», «готовить». Тапас как очищение можно уподобить процессу приготовления блюд. Действия, которые мы предпринимаем в целях самоочищения (избавления от клеш), – это и есть тапас. Йогическая практика, связанная с физической самодисциплиной и тренировкой дыхания, представляет собой две разновидности тапаса. Очищение разума от этих нечистот является важным для достижения состояния йоги.

Слово «тапас» часто переводят как «епитимья», «умерщвление» или «голодание», поскольку такие практики действительно могут способствовать устранению клеш. Такого рода практики часто предпринимаются при том условии, что они не вызывают ментальный дисбаланс.

Размышление

Если очищение можно уподобить сжиганию нечистот, то размышление – это тот огонь, который используется для их сжигания. Размышление может подразумевать изучение своих религиозных или духовных традиций, а также чтение таких текстов, как Веды, Библия или Коран. Учеба подобного рода помогает вам лучше разобраться в себе. Читая индийскую классику, например Рамаяну, вы можете натолкнуться на отрывок, который вызовет у вас определенную реакцию: раздражение, сопереживание, согласие. Такие реакции вырастают из чего-то внутри нас и могут служить важной исходной точкой для самопознания и самосозерцания.

Практики пранаямы и асаны (тренировки тела и дыхания) могут, как мы увидим, также служить источником размышления, если помогают нам лучше себя узнать. Это происходит тогда, когда мы выполняем их правильно, т. е. внимательно и осознанно. Более того, очень важно, чтобы мы думали обо всех своих действиях, потому что любое действие, выполняемое бездумно, механически, становится бессмысленным и приводит к проблемам. В идеале действия и размышления всегда должны идти рука об руку. Вот почему этап размышления занимает промежуточное положение между очищением и смирением: то и другое требуется, чтобы размышление было эффективным.

Смирение

Иногда бывает так, что, несмотря на глубокое очищение и размышление, наши действия так и не приводят к желаемому результату: обстоятельства складываются не так, как нам хотелось бы. Негативно реагируя на такую ситуацию, мы лишь отдаляемся от реинтеграции. На самом же деле эти ситуации взывают к обратному. Вместо того чтобы негативно реагировать, мы должны научиться смиряться перед результатами своих действий. Иными словами, мы должны научиться отрешаться от результатов своих действий, не волноваться о них.

Это не значит, что нет смысла ставить цели и двигаться к ним. Но иногда сосредоточенность на целях не дает нам возможности уделить внимание качеству самого действия независимо от достигаемого результата. Лучше все-таки отделять цель (результат) от действия и практиковать отрешенность и смирение. Это особенно важно ввиду того, что мы вполне можем преследовать совершенно неподходящую цель. Размышление вместе с установкой на смирение позволяет нам быстрее обнаружить это и вовремя изменить курс. Бывает так, что мы слишком увлекаемся и тратим много энергии, преследуя цели, которые не имеют никакой ценности. Кроме того, если мы придаем слишком много значения достижению определенного результата, но при этом не способны достичь его, то рискуем сильно разочароваться и упасть духом.

Вверение

Если, говоря о смирении, мы имеем в виду отношение к результатам своих конкретных действий, то вверение – это образ бытия в целом. В «Йога-сутрах» много говорится о вверении Богу. Утверждается, что наверняка преуспеет тот, кто стремится достичь состояния йоги и при этом развивает в себе глубокую преданность Богу, целиком вверяя себя ему. Поэтому ищущий должен принять Бога, славить его и искать его помощи.

«Йога-сутры» говорят о Боге как о сущности, которая стоит выше заблуждений и клеш, омрачающих разум. Он является источником всякого знания. Сам он знает все и всегда. Он первый из всех учителей и существует вне времени. Бог – это глубочайшая суть того, что нам удается познать через практику йоги. Таким образом, вверение себя Богу – процесс, в котором мы открываемся познанию этой реальности, а не закрываемся от нее и не позволяем себе оставаться в плену у всех тех заблуждений, которые искажают восприятие и побуждают нас к неверным действиям.