Краткая история эзотерической астрологии

Примерно в то же время в Греции появился другой знаменитый ученый – египетский жрец и ученый Манефон, который учил греков премудростям своей родины и давал даже посвящения в таинства. Так же, как и в случае с Бероссом, греки были поражены древностью фараонских династий и с благодарностью восприняли учения Манефона. Позднее, уже в средние века оккультная традиция стала называть Манефона и Беросса среди других великих посвященных. В те времена, в 3 веке, одним из центров греческой культуры был остров Кос. Это был очень красивый остров в Средиземном море со здоровым, благодатным климатом. Там с древних времен существовала школа врачей, основанная Асклепием. Именно на Косе любили собираться образованные греки того времени. Греки пригласили на Кос Беросса. Там он и поселился, начав учить премудростям своей науки. Он имел множество благодарных слушателей, которым читал лекции и которых посвящал в детали и тонкости своей науки. Возможно, что Манефон тоже бывал на Косе.

Именно здесь на Косе в середине 3 века и произошло окончательное соединение египетского оккультизма, вавилонской астрологии и греческой точной науки и астрономии. Это историческое соединение и привело к рождению научной греческой астрологии, почти не изменившейся и по сей день. Благодаря высоко развитой греческой философии и систематическому духу греческой науки многовековый астрологический опыт халдеев обрел свое завершение и окончательное оформление в виде систематической науки – астрологии. Все основные черты современной классической астрологии можно найти в учениях астрологов того времени. Это, во-первых, учение о основных качествах знаков Зодиака и их поле. Во-вторых, теория жилищ, т.е. связи планет со знаками. В-третьих, вытекающие из нее качества и смысл планет и их свойств. В-четвертых – теория аспектов. В-пятых, законченное учение о астрологических домах. И определение понятия «круга генитуры», на современном языке понятие гороскопа рождения. Гороскопом в те времена называли то место на небесной сфере, которое восходило на востоке или тот пункт, который отделяет подземную часть небесной сферы от надземной. Гороскоп, таким образом это твердая точка на круге генитуры. «Поставить гороскоп» означало определить тот градус Зодиака, который в момент рождения ребенка восходил. Считалось, что если гороскоп определен, то все остальное может быть вычислено с математической точностью.

Тогда же зародилось учение о предопределении судьбы – генетлиология, это самая сложная часть греческой астрологии. Другой важной теорией, зародившейся в то время, была теория инициатив. Теория инициатив говорила о дальнейшем влиянии планет и звезд на судьбу человека, т.е. уже после рождения. В дальнейшем это выразилось в широком применении предсказательной техники в астрологии: транзитов, дирекций, прогрессий.

Вернемся к истории. Астрология получила поддержку прежде всего у стоической школы и пифагорейцев. Другие школы, например эпикурейцы отнеслись к ней довольно сдержанно. Занимая промежуточное положение между точными науками: математикой и астрономией с одной стороны, философией и религией, с другой, астрология подвергалась постоянной критике как теми, так и другими. Эта критика и нападки сыграли свою положительную роль в развитии астрологии как науки и пошли ей только на пользу. Они были направлены на отдельные ее части и никогда не задевали ее основной догмат о всемирной симпатии, который разделялся в те времена всеми. Так даже корифей античной астрономии Гиппарх признавал родство звезд с людьми и астральный характер человеческой души. Примерно в 1 в. до н.э. в античном мире появилась объемистая книга по астрологии, написанная египетским фараоном Нехепсоном и его личным астрологом Петосирисом, предполагалось, что эти два автора жили в 7 в.до н.э. Это сочинение было очень популярно среди греков и римлян, а позднее и само имя Петосириса стало нарицательным и им стали называть всех ученых астрологов. Современная наука считает эти имена вымышленными так как нет никаких исторических доказательств их реального существования. Но от Петосириса пошло новое направление в астрологии – это астрологическая медицина. В этой книге впервые была прослежена связь между знаками Зодиака и отдельными органами и частями человеческого тела. От него же пошли и такие науки как астробиология, астрогеография – связь звезд и различных стран и астроминералогия – связь отдельных планет с различными минералами и металлами. Так золото связывалось с Солнцем, Луна с серебром, Сатурн со свинцом и т.д. Позднее эти соответствия повлияли на теории и практику алхимии.

В эпоху эллинизма, после походов Александра Великого, происходит постепенное перемещение духовного центра тяжести античной цивилизации из Греции к Риму и Востоку. Греция медленно утрачивает свое значение и превращается в постепенно в провинцию и все больше возрастает влияние Рима. Уже со 2 века, становится ясно, что практически важность каждого нового направления в области мысли будет зависеть от того, какое оно будет оказывать на центр духовной жизни – Рим.

У Рима были те же боги, что и у греков, они их просто позаимствовали. Кроме того, уже позже, они переняли богов Египта и Сирии, Вавилона и Финикии. Так там получили распространение культы Осириса, Изиды и Тота из Египта. Митра из Вавилона, Астарта из Сирии и многие другие. Получила там самое широкое распространение и астрология. Взаимоотношения между астрологами, которых в те времена называли халдеями или математиками, и властью были на протяжении всей римской истории довольно разными, они то изгонялись из государства и преследовались, то получали милость и почести.

Одним из первых римских астрологов был Нигидий Фигул. Фигул по латыни гончар, он первый употребил образ гончарного круга для иллюстрации неповторимости личного гороскопа. Другой римский астролог Таруций составил гороскоп городу Риму. Из него следовало, что Рим возник 21 апреля 753 г. до н.э. Эта дата на основании этого гороскопа и по сей день считается датой основания Рима. При императоре Августе астрология получила от него официальную санкцию и широко распространилась по всему Риму и империи.

Гороскоп Рима

У Августа был любимый пасынок – Тиберий, впоследствии ставший императором. Он был сыном простого римского сенатора и своим возвышением был обязан своей матери Ливии, которая стала женой Августа. У Августа не было собственных детей, и Тиберий был ближайшим к нему вельможей. Однако вскоре молодой Тиберий подвергся опале и впал в немилость, его сослали на остров Родос. Честолюбивый и тщеславный Тиберий очень переживал, ему очень хотелось знать будет он императором или нет. Только астролог мог дать ему этот ответ. Но Тиберий сомневался можно ли доверять астрологам, в то время было уже очень много астрологов шарлатанов. Тиберий решил испытать сначала самих астрологов. Историю Тиберия рассказывает Тацит в своих «Анналах». Тиберий жил в роскошной вилле высоко над берегом моря, волны которого омывали отвесные скалы острова. Тиберий тайно приглашал к себе то одного, то другого известного халдея – астролога. Он их подробно расспрашивал о своем будущем и станет ли он императором. Затем он просил астролога рассказать о его собственном будущем. Он долго совещался с ним в присутствии одного только раба. Его очень интересовало станет ли он императором. Тиберий понимал, что за ним следят и действовал очень осторожно. Когда прием заканчивался, раб провожал ученого халдея вниз, к морю и по дороге сбрасывал его со скалы. Так окончили свои дни несколько учеников Петасириса. Однажды к нему пришел знаменитый халдей Фрасилл Когда они поговорили о делах, Тиберий попросил Фрасилла составить его собственную генитуру. Когда он составил собственный гороскоп и посмотрел, что его ожидает, он побледнел и дрожащим голосом сообщил, что звезды предвещают ему неминуемую и немедленную смерть. Тиберий пораженный его ответом, обнял и успокоил Фрасилла. Впоследствии он стал его близким другом и учителем. Под руководством Фрасилла Тиберий основательно изучил астрологию. Когда Август умер, Тиберий занял Римский престол и в лице его сама астрология воцарилась на римском престоле.

Фрасилл сыграл в этом деле довольно зловещую роль для астрологии. Теперь, когда Тиберий знал на собственном опыте силу астрологии, он догадывался какую власть может иметь астролог или человек пользующийся его услугами. Став императором Тиберий стал очень подозрителен и мрачен. Его не покидала мысль, что кто-то может также воспользоваться услугами астролога, чтобы свергнуть с престола его самого. Это привело к карательным и ограничительным мерам против астрологов. Было строго запрещено составлять генитуры императору и делать политические предсказания. Многие халдеи поплатились жизнью. Кроме того, Тиберий вместе с Фрасиллом переехал на остров Капри. Там они и еще несколько ученых халдеев стали составлять гороскопы всем родственникам и придворным императора. Если чей-либо гороскоп указывал на возможность возвышения, этого человека скоро находили скончавшимся от скоропостижной смерти. Такова зловещая роль астрологии при Тиберии. Но эти преследования халдеев только способствовали их популярности и славе в широких массах.

Среди астрологов того времени было множество полуученных шарлатанов, которые составляли гороскопы простым горожанам. Власти их терпели т.к. они платили хорошую пошлину. Астрология постепенно становилась явлением массовой культуры. Но были среди халдеев того времени и настоящие мудрецы и учителя. Одним из таких ученых был поэт эпохи Августа – Маркус Манилий. Он жил в Риме примерно в 48 г.до н.э., предположительно, он был выходец из азии. Он посвятил императору свое большое сочинение в пяти книгах «Астрономикон». Это одно из немногих уцелевших с тех пор сочинений, его переиздавали в средние века. В первой книге своих стихов Манилий рассматривает «Sphera mundi» – сферу мира. Во второй и в третьей части – неподвижные звезды. В четвертой и пятой – планеты и астрологические дома.

Другим выдающимся астрологом той эпохи был Фирмик Матерн[6 - Фирмикус Матерн, Юлий; Firmicus Meternus, Iulius, из Сиракуз на Сицилии, IV в. н. э., латинский писатель. Происходил из сенаторской семьи. Автор созданного в 335-337 гг. произведения Учение (Mathesis) в 8 книгах, посвященного астрологии, которое он посвятил своему другу Лоллию Мавортию, наместнику Кампании. Мы обнаруживаем в нем там защиту астрологии и объяснение основных понятий этой науки. Ф.М. масло знаком с техническими деталями, зато подвержен влиянию стоиков и неоплатоников. Его произведение знали и читали в средние века. Затем, в 346-350 гг., Ф.М. написал трактат О заблуждениях языческих религий (De errore profanarum religionum), в котором он призывал императоров Константина и Констанца преследовать языческие религии как безнравственные и небезопасные.] . Он был родом из Сицилии и жил уже в 4 веке. Он написал знаменитый трактат в 8 книгах «О воздействии светил». Это самое объемное сочинение древности, тоже дошедшее до наших дней. На протяжении многих веков эта книга пользовалась всемирной славой. Как пишет сам Матерн в первой книге, он пользовался древней мудростью Египта. Вот что пишет сам Фирмик Матерн об астрологии:

«Астрология очищает и возвышает душу; кто отдается ее изучению, тот должен чувствовать себя святым и чистым. И как жрец должен уподобляться Божеству. Только тогда он удостоится быть вестником небесной правды. Он должен быть доступен и общителен: нехорошо, если вопрошающий относится с трепетом к тому, от кого он ждет совета. Пусть его окружает слава мудрой простоты, верности в союзах дружбы, безупречной честности во всех деяниях и помыслах. Пусть никогда не пятнает он своей совести лжесвидетельством, никогда не извлекает прибыли из несчастья другого человека. Ни с кем не должен он иметь тайных совещаний: открыто, на глазах у всех, должен он совершать свое божественное дело. Если укажет ему генитура его клиента на какой-либо тайный порок, – он не должен объявлять о нем во всеуслышание, а говорить в сдержанных выражениях и намеками: несправедливо винить человека в том, что ему назначило враждебное движение звезд. Вот в каких принципах он должен воспитать свою душу, прежде чем приняться за изучение книг о влиянии звезд на судьбы людей. В душе мутной, запятнанной, слова высокой науки не оставят следа – всегда останется неучем тот, кто ее оскверняет нечестивой волей. Чистым и непорочным да принимается астролог за свое святое дело,– тогда еще большего достигнет он вещею силой своего духа, чем самим учением».

Таким по мнению Фирмика Матерна должен быть нравственный уровень астролога.

Возникновение герметических наук

До того, как тайные науки Вавилона и Египта проникли в Грецию, а позднее и в Рим, в Халдее и Египте, эти науки хранились в глубокой тайне и были доступны только посвященным – жрецам, которые прошли долгий путь испытаний и получили особое посвящение. В Греции же все было иначе. Греция – родина демократии, Сама культура, образ жизни греков требовали публичных дискуссий, споров и обсуждений. Глиняные таблички в Вавилоне или папирусы Древнего Египта были священны и недоступны простым смертным. У греков же их книги служили для распространения знаний. Их ученые и философы писали свои книги и старались их опубликовать – распространить и сделать общедоступными. Существовали целые издательства, где обученные грамоте рабы одновременно записывали на пергаменте тексты, которые громко читал им диктор. Почти все состоятельные греки были грамотны. Греки свободно читали, что хотели. У них были поэмы, драмы, романы и научные книги. Но у них не было понятия «священной книги», как у египтян или евреев. То, что они читали они свободно обсуждали и критиковали.

С началом же проникновения в Грецию тайных наук, положение стало меняться. Уже Пифагор, побывав в Египте и Халдее, понимал, что то особое знание, которое он получил при посвящении, он не может выражать публично. И в самом деле Пифагор не оставил ни одной написанной строчки. Принято считать, что он не хотел связывать себя записанным текстом. Но он понимал, что истинное знание нельзя передать посредством записанного слова, ведь сам он получил его непосредственно при посвящении. И таким же образом он передавал свои знания своим ученикам. Так возникло понятие эзотерического знания, т.е. скрытого, доступного только посвященным. Тогда же возникла и эзотерическая литература. Конечно же она не содержала всей полноты тайного знания. Для посвященных эти книги служили только как некий справочник или дополнение к истинному знанию. Уже Платон пишет, что книги подобны статуям; они кажутся живыми, но если их спросить о чем-то, то они не могут ответить.

Плутарх рассказывает как Аристотель, написавший трактат «О физике», где он изложил всю науку своего времени, решил так же опубликовать свою знаменитую «Метафизику», то есть учение лежащее за пределами физики. Опубликовать, конечно, в смысле того времени – отправить делать с нее списки на пергаменте. Александр Македонский, его ученик, который был в это время далеко за пределами Греции, направил своему учителю очень красивое и страстное письмо. В нем он порицал своего учителя, говоря, что теперь все будут знать то, что раньше знали только избранные. На это Аристотель ему ответил очень кратко: «Мой трактат опубликован и не опубликован». То есть Аристотель как мудрец знал, что тайное знание опубликовать в принципе невозможно, любая публикация – только тень истинного знания; этого не понимал Александр.

Так в античном мире постепенно складывалось понятие эзотерического знания, то есть скрытого от непосвященных, и, экзотерического – общедоступного Эзотерическое стало называться оккультным знанием, т.е. по гречески скрытым. В те времена это слово имело несколько иное значение. Появились и эзотерические книги и трактаты. В силу различных неблагоприятных обстоятельств большинство из этих книг и рукописей погибло и очень не многие дошли до нашего времени. Особенно много книг по всем направлениям тайных наук было собрано в Александрийской и Пергамской библиотеках.

Когда в 331 г. до н.э., Александр Великий основывал в устье Нила, в центре тогдашнего культурного мира, город, которому он дал свое имя, – он мечтал о мировой столице для созидаемой им мировой империи. После его смерти империя распалась, но город Александрия продолжал расти и развиваться и в течение многих веков он служил духовным и культурным центром мирового значения. Им правила просвещенная династия египетских фараонов – Птолемеев. Именно благодаря их усилиям, в Александрии было собрано самое большое собрание книг и рукописей. Птолемей 1-й всюду обращался с заказами и просьбами о присылке рукописей и книг. Александрия была также и крупным торговым центром, находясь в центре мировой торговли. Существует предание, по которому Птолемеи обложили все проходящие корабли и торговые караваны особой данью, которую взимали в виде книг и рукописей, которые шли в Александрийскую библиотеку. Кроме знаменитой библиотеки в Александрии был основан первый в мире музей и крупнейшая обсерватория. Но, конечно, самое большое значение имело громадное собрание манускриптов, которых уже во времена 3-го Птолемея достигло громадного числа – 400.000. Александрия просуществовала почти 1000 лет. В 641 году Александрия была захвачена мусульманскими фанатиками под руководством Омара. Согласно преданию, книг и рукописей хватило на топку 4000 бань в течение 6 месяцев. Но до этого, в течение многих веков именно Александрия была мировым центром всех тайных наук и прежде всего астрологии. Именно там, жил и работал самый великий астроном и астролог древности Клавдий Птолемей. Античная астрология также стала развиваться в двух направлениях: Первый – открытый экзотерический, связанный с астрономией, географией и медициной того времени. Самый выдающийся ее представитель – Клавдий Птолемей. И, второе – тайное учение, которое было связано с преданием, религией и тайной философией – это эзотерическое направление астрологии. Оба направления одинаково важны, но первое без второго непонятно, и кажется суеверием. Но и второе будучи оторвано от своего скрытого, основного, содержания также не производит убедительного впечатления и легко может вырождаться в суеверие. Именно это и было причиной того, что многие образованные и культурные люди той эпохи часто очень высокомерно или снисходительно относились к астрологии и другим тайным наукам. Для того, чтобы получить посвящение, необходимо было пройти через испытание и обучение. Это требовало определенных усилий и терпения, не все были готовы пройти испытания. Это было причиной реакции и возникновения различных школ и направлений мысли, скептически и неприязненно относящихся ко всему сакральному. Так, например, возникла школа Эпикура, школа киников и, наконец, учение Пиррона, доведшего свой скептицизм до крайних пределов. Примером такого скепсиса, может служить сочинение Цицерона «О дивиниции», где этот очень образованный и одаренный оратор нападает на астрологию.

Теперь более подробно остановимся на тех эзотерических учениях, в лоне которых развивалась античная астрология. Астрология, как мы помним, получила наибольшее распространение в стоической школе и школе пифагорейцев, позднее ее полностью принял герметизм.

Однако, более всего своим успехом в древнем мире, астрология обязана великому магу и философу эпохи расцвета эллинизма – Посидонию. Именно в трудах Посидония эзотерическая классическая астрология получила свое полное и окончательное завершение и с тех пор в ней почти ничего не изменилось.

Посидоний был учителем так называемой Средней Стои. Он родился примерно 135 г. до н.э. в Сирии. В юности он отправился в Афины, где стал учеником стареющего Панетия – знаменитого учителя Стои. После смерти своего учителя он отправился странствовать. Он долго обучался в Александрии, в те времена это был центр научного и духовного знания, знаменитый своими лабораториями, обсерваторией и библиотекой. Там же находился самый большой в те времена музей. Несколько лет он провел там, занимаясь различными науками и общаясь с учеными Александрии. Затем он отправился в новое путешествие на дальний Запад, к берегам Атлантического океана. Он никогда не вернулся ни на родину в Сирию, ни в Афины. Высоко цедя его знания, его пригласили на остров Родос, где окружили почетом и сделали гражданином. Там он так прославился, что его избрали высшим магистратом острова. Его ученая слава росла и к нему приезжали даже Цицерон и Помпей – римский консул и впоследствии император. Здесь он и прожил всю жизнь до 84 лет. Он написал огромное количество книг на самые разные темы: о физике, о богах, о роке, о небесных явлениях, о космологии и пр. Почти все сочинения Посидония погибли, до нас дошли только многочисленные цитаты и отрывки из его трудов. Мы не будем рассматривать специфически астрологические аспекты его учения, так как почти все, что в дальнейшем будет говориться о классической астрологии берет начало от трудов Посидония и рассмотрим только общие контуры его учения.

Посидоний принимает основное учение стоицизма о Мировой надэфирной душе; она источник всей жизни. Единое преломляется во многом: так мировая огненная душа мира преломляется через светила – Солнце и Луну, а посредством их и через планеты. Сотворенный этим божеством мир, представляет собой единый и цельный организм, все части которого соединены между собой тысячью невидимых нитей, так, что ни одна часть его не может измениться, чтобы не вызвать изменения во всех других частях. В этом можно легко узнать древнее учение о всемирной симпатии. При этом самыми связанными являются вещи и субстанции, принадлежащие одним элементам, например элементу огня, воздуха или воды.

Большим вкладом Посидония в развитие тайных учений было его учение о душе. До него причину всего зла, а также неправильных мыслей и поступков считали ложные представления и ложные суждения. Посидоний же учил, что страсти возникают не от ложных суждений, а в основе их неразумная часть самой души. Таким образом зло оказывалось укорененным в самом человеке. В самом человеке Посидоний различал две части души: разумную способность и, неразумную – волевую часть души, подверженную эмоциям и страстям. Причиной всех бед человека он считал то, что человек не следует божеству в себе самом, то есть разуму, а склоняется к неразумной, и чаще всего низшей – животной части. Как и все древние, он считал, что макрокосмос подобен микрокосмосу, и идя на поводу своей низшей природы, человек нарушает это первоначальное подобие. Это было первым в истории определением бессознательного. В дальнейшем это представление о бессознательном получило очень большое распространение среди оккультистов, философов, психологов и астрологов, особенно в наше время. Само имя Посидония в этой связи не случайно. Посейдон, у римлян Нептун, бог глубинных вод моря или Океана. Его изображали в виде старца вооруженного трезубцем и скачущего по волнам моря в колеснице, запряженной водными конями. Трезубец – символ тройственности и избыточности власти. Другой его атрибут – морские кони, олицетворяют космические силы и нарастающий ритм пенящихся волн. Пенящийся, неспокойный океан – это символ всего бессознательного, даже по учению современного психоанализа. Это подтверждает связь Посейдона с глубинными пластами человеческой души и общечеловеческого коллективного бессознательного. Учение Посидония о неразумной части души, которое он соединил с учением Платона о душе, которая знает все и всякое новое узнавание это только воспоминание о уже знаемом, приводит к мысли о нерождаемости души и ее бессмертии. Посидоний разделял учение о перевоплощении души. Находясь между двумя жизнями в земных телах душа пребывает в небесном пространстве, наполненном эфиром, поднимаясь от одной небесной сферы к другой.

Таково вкратце учение Посидония о душе и ее связи с астральными объектами. В дальнейшем эти его учения были восприняты другими астрологами древности, например Клавдий Птолемей называет Посидония одним из своих учителей. Те основные законы и правила, которыми пользуется астрология и в наши дни, все содержались в учении Посидония. В древнем мире после Посидония основные принципы его учения были восприняты с одной стороны нарождающейся новой религией Рима – Митраизмом, а с другой – учением герметизма. Стоическая же школа после Посидония уже не дала ничего нового.

Культ Митры был перенят древним Римом из Передней Азии. Куда он попал из Ирана. Позднее он стал официальной религией Рима. Видимым образом Митры в этом мире было Солнце – олицетворение божественного огня. Символически Митра изображался в виде прекрасного юноши с мечем, он весь закутан в плащ, расшитый звездами и знаками Зодиака, «концов этого плаща никто не видел». Этот расшитый звездами плащ означал вселенную или видимый мир. В центре этой вселенной находится Солнце или сердце Митры – Огонь. Между центральным огнем – сердцем Митры и миром звезд – его плащом и водной стихией, находятся 6 планет посредников. Очень часто Митра изображался рядом со змеей, которая обвивает его плащ, или змея обвивает Митру кольцом, кусая свой хвост. Змея это тоже символ астрологического Зодиака, а также символ влаги или стихии воды. От Митраизма также произошел другой астрологический символ. При митраическом посвящении ученику показывали лестницу с 7 дверями: свинцовой, олицетворяющей Сатурн, оловянной – Юпитер, железной, медной, серебряной и золотой. Эти семь дверей необходимо было пройти для того, чтобы получить посвящение, они олицетворяли 7 небесных сфер, последняя из которых – золотая представляла сердце Митры или Солнечное посвящение.

Начиная с первого века до н.э. в античном мире начинает распространяться новое тайное учение – герметизм. Герметизм возник в Греции первоначально как культ бога Гермеса – Меркурия. Но когда во времена эллинизма, в Грецию проникли учения египтян, греки соединили Гермеса с египетским богом Тотом. Вместе с Тотом были переняты и все его тайные атрибуты.

Постепенно бог пастухов – Гермес стал богом посвященных Гермесом – Тотом или Гермесом Трисмегистом – Триждывеличайшим. Это учение, названное герметизмом, вобрало в себя все тайные науки античного мира, включая астрологию. Отсюда наше слово «герметичный» – закупоренный непроницаемый. Некоторые трактаты герметизма сохранились до наших дней, это такие книги как «Ключ», «Асклепий», «Дева мира» и «Пемандр». Самый знаменитый из них: «Пемандр» или «Поймандр». Это самый полный трактат по герметизму. Он содержит в себе теологию, антропогонию, сотериологию (учение о спасении) и эсхатологию. В очень кратком изложении его суть в следующем: в самом начале существует Единый Бог как свет. Затем появляется мрак или материя по «Менандру» он страшен и угрюм, скручен спиралью и подобен змею. Единый Бог проявляет себя в виде эманаций – излияний, благодаря первой эманации в мире появляются 4 элемента: огонь, воздух, вода и земля. Вторая эманация, низший бог – Творец, Демиург, творит из огня и воздуха 7 небесных сфер. Так созидается весь космос. Третья эманация верховного ума – первочеловек (Адам Кадмон). От соединения его и природы происходит рождение всех людей. Таким образом человек двойственен по своей природе: с одной стороны, как дитя верховного ума – первочеловека, он бессмертен и имеет бессмертную душу; с другой стороны, он смертен, т.к. тело свое он унаследовал от материальной природы. После смерти душа возносится к своему первоистоку: горнему свету, при этом она проходит сквозь 7 небесных сфер, постепенно освобождаясь от материальных оков и сбрасывая все телесные оболочки. Таково вкратце учение «Пемандра». Другие трактаты герметической литературы посвящены отдельным вопросам космологии, эсхатологии, магии, алхимии и астрологии. Самый знаменитый средневековый трактат герметизма – «Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста» содержит в себе в очень лаконичной и сжатой форме все основные постулаты этого тайного учения, это как бы квинтэссенция всего оккультизма, он пользуется огромной и заслуженной популярностью среди алхимиков и астрологов. Однако, это сочинение большинством ученых историков относится к гораздо более позднему периоду, возможно к 14 – 15 в.в.

Итак, герметизм был основным учением поздней античности, опиравшимся на эзотерическую традицию. Именно под его сенью развивалась астрология. Впоследствии, герметизм оказал огромное влияние на такие тайные учения как неоплатонизм, гностицизм, Каббалу, учение св.Августина, Оригена и др. уже христианских учителей церкви. Вместе с ним они перенимали в том или ином виде и астрологию, приспосабливая ее к своим учениям. В дальнейшем, уже спустя 1000 лет, в эпоху Средневековья, герметизм снова вернется в европейскую культуру, вместе с алхимией, астрологией и другими тайными науками.

Птолемей

Клавдий Птолемей безусловно самый знаменитый астролог не только античности, но и вообще всех времен. Он окончательно завершил построение классической астрологии и придал ей тот вид, благодаря которому она просуществовала почти 18 веков, вплоть до нашего времени.

Несмотря на такую его широчайшую известность, до наших дней дошло очень мало сведений о его жизни. Известно только, что он родился примерно в 90 году в Египте в городе Птолемаисе. Всю свою жизнь он жил и работал в Александрии, пользуясь ее громадной библиотекой и обсерваторией. Прожил Птолемей 78 лет и умер в Александрии около 170 года. В Александрии он написал свои основные труды по математике, географии, астрономии и астрологии. Не все они дошли до нашего времени. Возможно, что сходство его имени – Птолемей с именем династии Птолемеев, способствовало тому, что несколько из написанных им книг уцелело при последующих погромах и пожарах. К числу бесспорно написанных Птолемеем трудов можно отнести только 4. Это его «География», большой труд по астрономии «Альмагест» и две работы по астрологии – это основной трактат «Тетрабиблос» и «Центилоквиум». Последний – «Центилоквиум» иногда оспаривается как принадлежащий Клавдию Птолемею.

В своих трудах Птолемей широко использовал достижения своих предшественников, богатая александрийская библиотека давала ему такую возможность. Он широко использовал труды Геродота и Страбона по географии. Аристарха Самосского и Гиппарха по астрономии, а также Посидония, Петосириса и Матерна по астрологии.

В своей «Географии» Птолемей собрал все сведения по этой науке, которые были известны в то время и систематически их изложил. Он подробно описал все страны и народы, жившие в мире, известном в то время. Это география от Скандинавии на севере до Эфиопии на юге, и от Восточного побережья Атлантики на западе до Индокитая на востоке. Помимо подробного описания всех этих земель, Птолемей приводит впервые в истории и географические координаты очень многих городов. Он сам замерил долготу и широту Александрии с очень высокой точностью, сопоставимой только с возможностями современной науки. Мы остановимся более подробно на астрономии Птолемея. Та картина мира, которую дал Кл. Птолемей в своем основном астрономическом трактате господствовала в мировой науке в течение почти 1.5 тысяч лет. Это учение изложено им в знаменитом «Альмагесте». Первоначально на греческом этот трактат назывался «Математический синтаксис по астрономии в 13 книгах», позже его стали называть «Магистэ» то есть «величайший». 827 году появляется его перевод на арабский, уже с переделанным на арабский манер названием «Альмагест». А Европа ознакомилась с ним уже в переводе с арабского на средневековую латынь в 12 веке.

В центре Птолемеевской Вселенной находится неподвижная Земля. Вокруг нее находятся 7 небесных сфер – это сферы Луны, Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Но это уже не хрустальные сферы Аристотеля. Планеты там совершают довольно сложные движения. За пределами этих сфер находится внешняя сфера неподвижных и бесконечно удаленных звезд. В отличии от современной науки, древние считали, что наиболее совершенный вид движения – это равномерное, круговое движение, следовательно, планеты как творения божьи могут двигаться только по кругу и с одинаковой скоростью. Однако, даже простейшие наблюдения говорят о том, что планеты совершают довольно сложные, замысловатые движения, при этом их скорость то возрастает, то падает и иногда некоторые из них двигаются попятным ходом. Объяснить такое их поведение только равномерным круговым движением было невозможно, для этого и приходилось прибегать к сложным системам, которые состояли из различных сочетаний простых круговых движений.

Кроме двух основных светил – Солнца и Луны, древние различали две группы планет. Одни планеты в своем движении постоянно отстают от Солнца, даже в том случае, если они идут прямым ходом. Планеты этой группы могут занимать любое положение по отношению к Солнцу, например могут быть в оппозиции к Солнцу. Эти планеты были названы Птолемеем внешними, или верхними. Это Марс, Юпитер и Сатурн. Две другие планеты Меркурий и Венера ведут себя в отношении Солнца совершенно иначе: они то обгоняют его, то отстают от него, но никогда не удаляются от Солнца очень далеко. Так они не могут быть в оппозиции Солнцу, и даже в квадратуре. Эти планеты получили название внутренних или нижних планет. Сфера Солнца находится между нижними и верхними планетами. Вот окончательный порядок небесных сфер по Птолемею, начиная от Земли: первой идет Луна, затем Меркурий, за ним Венера, после нее – Солнце и далее Марс, Юпитер и Сатурн. Замыкает все сфера неподвижных звезд. Эта система из концентрических сфер была известна в древности и во времена средневековья под названием гомоцентрической.

Вот как выглядит по Птолемею движение планеты. Вокруг неподвижной Земли, как центра, вращается с определенным периодом некий предполагаемый центр. Этот большой круг в птолемеевской системе назывался деферентом. Но сама планета двигалась не по деференту, по деференту двигался только центр другой окружности, а именно эпицикла. И вот уже по эпициклу тоже по кругу и равномерно двигалась сама планета. Таким образом планета двигалась по меньшей мере по двум окружностям: большой – деференту, и малой – эпициклу. Сочетание этих двух движений и объясняло по мысли древних непостоянство планетных движений. Это упрощенная схема Птолемеевской системы космоса, на самом деле Птолемей ввел еще понятие экванта. Эквант это центр деферента, не совпадающий с центром земли. Специально для Меркурия и Венеры были разработаны другие более сложные системы, однако, в их основе лежали все те же равномерные и круговые движения.

В «Альмагесте» помещены очень подробные таблицы, с помощью которых можно было рассчитать положение любой планеты на любое время. Для составления этих таблиц Птолемей использовал многовековые наблюдения и записи планетных положений, проведенные греческими и халдейскими учеными. Он сам произвел очень много точнейших наблюдений и измерений звездных координат. Точность данных в его таблицах поражает и современных астрономов. Пользуясь этими таблицами, можно рассчитать любые эфемериды 7 планет с точностью до нескольких минут. Однако, с течением времени можно было обнаружить несовпадение вычисленных по ним координат планет с наблюдаемыми. Это приводило к необходимости их исправлений, такие исправления предпринимались несколько раз уже в средние века и позже. Все эти неувязки теории с практикой были вызваны, конечно, несовершенством самой системы, связанной с равномерным, круговым движением. Считалось, что если удастся подобрать подходящий деферент, эквант или эпицикл, то это устранит недостаток системы.

В «Альмагесте» также содержался большой каталог неподвижных звезд, таблицы синусов и пр. Перейдем теперь к его астрологии. Известны две астрологические работы Птолемея: это «Тетрабиблос» и «Центилоквиум».

«Тетрабиблос» означает «четверокнижие», он состоит из 4 книг. Сам Птолемей называл свое сочинение – «Математический трактат из 4 книг». Это единственное систематическое изложение астрологии древности, дошедшее до наших дней целиком. Как и в случае с «Альмагестом», он уцелел благодаря арабам. В Европе «Тетрабиблос» стал издаваться начиная с 16 века. Наиболее авторитетное издание – это издание на греческом и латинском языках предпринятое сподвижником М.Лютера Филиппом Меланхтоном в середине 16 века. Почти 18 веков это настольная книга и Библия всех астрологов Европы, мусульманского востока и Индии. Многие знаменитые астрологи прошлого писали комментарии и схолии к «Тетрабиблосу». Самые древние комментарии – это комментарии знаменитых учителей неоплатонизма Прокла и Порфирия. В эпоху Возрождения «Тетрабиблос» комментировал Джироламо Кардан.

Из содержания «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей находился под сильным влиянием трудов Посидония. В нем можно также обнаружить влияние Аристотеля и Платона. Сам Птолемей указывал среди своих предшественников древних египтян и халдеев.

В 1 книге «Тетрабиблоса» Птолемей дает общее введение в астрологию. В начале он рассматривает общие и философские вопросы. Например, насколько достоверно астрологическое знание, что может и чего не может дать астрология, насколько полезно и необходимо само астрологическое познание. Затем, он рассматривает планеты, их свойства и характер, их влияние. Он подробно классифицирует планеты. Потом он переходит к рассмотрению взаимодействий планет и рассматривает аспекты планет между собой и их отношение к Солнцу и Луне. Также детально Птолемей описывает влияние неподвижных звезд. Он перечисляет многие звезды и указывает их астрологическое влияние и их природу. Подробнее всего Птолемей разбирает знаки Зодиака. Он дает характеристику каждого знака и определяет все атрибуты знаков: мужские и женские, дневные и ночные, повелевающие и слушающиеся, знаки, глядящие друг на друга, тригоны и пр. Здесь же он рассматривает учение об обителях, экзальтациях и падениях планет. Он также рассматривает учение о градусах каждого знака, как его дают египетская и вавилонская астрологии. Именно здесь в 1 книге видно сильное влияние учения Посидония. Давая характеристику знакам и относя их к тому или иному тригону, Птолемей опирается на учение Аристотеля о четырех первичных элементах. Вообще, при определении свойств планет или знаков Зодиака, Птолемей пытается объяснить их качества не только исходя из традиции астрологии, но и исходя из научных представлений той эпохи.

Во 2-й книге «Тетрабиблоса» Птолемей излагает то, что теперь принято называть мунданной астрологией. Это учение о влиянии звезд на различные страны и целые народы и географические регионы. Здесь Птолемей дает своеобразную космоантропологию. Он подробно рассматривает многие страны и города и определяет с какими звездами и знаками Зодиака они связаны. Подробно описана техника мунданной астрологии, позволяющая определить различные политические события и предсказать жизнь какого-либо народа или государства. О том как вычислить время события и каким будет год или месяц для жизни страны. Это так называемые «годовые» и «квартальные» гороскопы. Кроме того, гороскопы затмений и новолуний. В этой же книге говорится о влиянии звезд на климат и погоду. Почти всё, о чем говорит Птолемей в этой части книги применяется и в современной астрологии, кроме разве комет и учения о погоде. Те же самые местности и страны находятся и сейчас под теми же знаками Зодиака, что и во времена Птолемея.

В первых двух книгах «Тетрабиблоса» Птолемей рассматривает общие законы астрологии и те ее разделы, которые касаются всемирных событий. 3 и 4 книги «Тетрабиблоса» посвящены уже астрологии отдельного человека. Здесь рассматривается гороскоп рождения, его общая теория и техника построения и толкования. В «Прологе» к 3 книге Птолемей замечает, что первейшим и более значимым является не гороскоп рождения, а гороскоп зачатия. Эта техника была знакома астрологам и до Птолемея, о ней упоминает и Фирмик Матерн, ссылаясь на египтян, но Птолемей последовательно расставляет все по своим местам, отводя гороскопам зачатия и рождения различные функции. Затем он рассматривает различные методы позволяющие установить точный гороскоп, как в те времена называли Асцендент. Далее рассматриваются вопросы, не зависящие непосредственно от рожденного – это его родители, братья и сестры, рождение близнецов, уродов, будет ли родившийся мальчиком или девочкой и, наконец выживет ли сам новорожденный, в те времена это был важный вопрос. Очень детально описывает Птолемей технику, позволяющую рассчитать продолжительность жизни родившегося. Древние астрологи придавали этому вопросу особо важное значение, ибо считалось, что дальнейшие предсказания бессмысленны, если не знать сколько лет проживет человек. Эта техника, подробно описанная Птолемеем, в дальнейшем получила название примарных (т.е. первичных) дирекций. Астрологи средневековья очень широко ею пользовались. Хотя эта глава «Тетрабиблоса» довольно большая, и Птолемей довольно подробно останавливается на различных технических моментах, некоторые детали не совсем понятны, вероятно, автор считал эту технику общеизвестной в те времена. В дальнейшем более поздние астрологи по-разному трактовали его высказывания, предлагая свое понимание природы дирекций. Но вернемся к «Тетрабиблосу». 3-я книга посвящена тем сторонам и свойствам человека, которые он получит от рождения, это врожденные его черты. Это конституция, темперамент, форма тела, предрасположенность к болезням и врожденные физические недостатки. Различные душевные и психические отклонения. 4-я и последняя книга «Тетрабиблоса» посвящена тому, что каждый конкретный человек может достичь собственными усилиями. Это те возможности, предоставленные ему судьбой, которые зависят от его воли и усилий. Среди них и такие традиционные как материальный успех, положение в обществе, способности к управлению другими людьми, брак, дети, друзья и враги, путешествия и то, каким образом человек умрет. Заканчивается 4-я книга и сам «Тетрабиблос» главой «О времени событий». Здесь Птолемей говорит о том как узнать в какое время жизни произойдут те или иные события. Здесь также Птолемей делает важную оговорку о том, что делая астрологические предсказания, необходимо учитывать особенности и нравы того народа, к которому принадлежит новорожденный. Это важный момент, который астрологи часто упускают из внимания. Что, касается предсказания времени события, то Птолемей здесь продолжает тему первичных дирекций, дополняя ее учением о хронократорах, а также техникой, впоследствии названной транзитами и вторичными дирекциями.

Таково, в общем содержание «Тетрабиблоса». К сожалению, некоторые детали, особенно касающиеся различной техники, Птолемей изложил неполно. В дальнейшем это привело к тому, что различные астрологи стали толковать эту технику по-разному, предлагая свое толкование и прочтение этих неясных мест из «Тетрабиблоса». Это, в основном, касается правил для определения времени событий, а также техники построения гороскопических домов. Так уже Порфирий, первый еще античный комментатор Птолемея предложил свою систему. В средние века появились системы Кампануса, Морина, Региомонтана и Плацида. Эта тенденция продолжается и в наши дни. Вероятно, система Плацида наиболее близка к учению Птолемея. Уже в наше время свою систему домов продолжил Кох, система которого является, по существу, разновидностью Плацида. Система же равнодомная, которая так и называется «система Птолемея» от Птолемея дальше всего.

Кроме «Тетрабиблоса» Птолемей написал еще одно небольшое сочинение по астрологии – «Центилоквиум». Это сотня небольших афоризмов или параграфов, затрагивающих самые разные области астрологии. Некоторые современные ученые оспаривают здесь авторство Птолемея, признавая при этом древность «Центилоквиума».

В целом Птолемей, сам будучи крупным ученым, в своих трудах пытался придать астрологии научную основу. В отличии от своих предшественников стоиков и Посидония, он мало опирается на мифологию и религиозную символику. С одной стороны, это помогло астрологии в дальнейшем, когда она была принята ранним и средневековым христианством. С другой стороны, это стало подрывать авторитет астрологии, в те времена, когда сама наука уже получила достаточное развитие и те научные принципы, которыми пользовался Птолемей явно устарели. Уже в более новое время, Птолемея стали упрекать в редукционизме т.е. в попытках объяснить высшее через более низшее. Его также упрекали в том, что его геоцентрическая картина мира просуществовала почти 1,5 тысячелетия. Едва ли эти упреки справедливы. Их скорее следовало адресовать не самому Птолемею, а к его слепым последователям. Любая наука со временем устаревает, это ее свойство. Кажущийся перевес научного подхода перед древней традицией, дал так же возможность причислять Клавдия Птолемея к экзотерическим ученым. Это верно только отчасти. Из содержания самого «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей был прекрасно знаком со всей эзотерической традицией, это видно уже из первой книги «Тетрабиблоса», где явно проступает тайное учение Посидония.

Как бы там ни было, но именно Птолемей продолжал оставаться самым высоким авторитетом астрологии на протяжении многих веков, почти до наших дней. И всем астрологам можно только рекомендовать его тщательное и подробное изучение.

Первые века христианства. Неоплатонизм, гностицизм, Каббала