Краткая история эзотерической астрологии

Центром нового всплеска интереса к астрологии в Европе стала Великобритания. В конце XVIII в. в этой стране было опубликовано «Новое полное разъяснение небесной науки астрологии» Эбенизера Сибли, а в 1816 г. Джеймсом Уилсоном было написано подробное руководство «Полный словарь по астрологии», по сей день считающееся образцовым справочником по традиционной птолемеевской астрологии. Тот факт, что обе данные книги неоднократно переиздавались, свидетельствует, что потребность в знаниях подобного рода в народе не исчезла. В 1820 г. Р.К.Смит (1795 – 1832) основал под псевдонимом Рафаэль периодическое издание «Альманах Рафаэля и пророческий вестник», сразу ставшее популярным. Оно издаётся и в наши дни. Вслед за Рафаэлем свой «Альманах Задкиеля» начал издавать Р.Дж.Моррисон (с 1830 г.), причём с не меньшим успехом. Появились другие книги и периодические издания. Авторов не смущал тот факт, что официальная наука считала астрологию «ложным учением»: как собственный опыт астрологов, так и большой спрос на литературу подобного рода показывали, что древнее учение о звёздах по-прежнему актуально.

Большую поддержку астрология получила со стороны различных оккультных учений, особенно со стороны теософии – религиозно-мистического учения, сформулированного Е.П.Блаватской (1831 – 1891). Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род «универсальной религии», не связанной какой-либо определённой догматикой. Теософское общество было основано в Нью-Йорке Блаватской и американским полковником Генри Олькоттом 17 ноября 1875 г. и вначале состояло всего из 16 членов. Полковник Олькотт был его первым президентом. В 1878 г. «штаб-квартира» общества была переведена в предместье Адьяр около Мадраса в Индии, где она находится и в наше время. Уже в 1890 году число приверженцев Теософского общества в разных странах мира достигло 100 тысяч человек.

Блаватская и её последователи сыграли огромную роль в увеличении интереса к астрологии в странах Запада. В своих работах теософы последовательно проводили мысль о том, что астрология – это неотъемлемая часть сокровенной мудрости всех эпох и народов, что «наука о звёздах» во многом является ключом к глубинным знаниям о мире и предназначении человека. Теософия связала европейскую астрологию с элементами индийской философии и с индийской астрологией. В ряды Теософского общества влилось множество людей, интересующихся древней наукой о звёздах. Естественным развитием этого интереса стало создание в 1914 году учеником Блаватской Аланом Лео (1860 – 1917) Астрологической ложи Теософского общества (Лондон), которая и по сей день является одной из уважаемых астрологических организаций.

Алан Лео решил, по его словам, "модернизировать древнюю систему Астрологии". По его мнению, астрологи вместо прогностики должны больше концентрироваться на анализе характера, ведь «характер – это судьба». Это был шаг, вплотную приблизивший астрологию к психоанализу, но удалявший от конкретики точных предсказаний. Также с легкой руки Алана Лео лексикон астрологов пополнился словами «карма», «реинкарнация», необходимыми, в основном для того, чтобы что-либо непонятное объяснить через еще более непонятное. Естественно, далеко не всем астрологам такие нововведения пришлись по душе. Даже астролог-теософ Чарльз Картер назвал книгу «Эзотерическая астрология» Алана Лео «большим томом, в котором нет почти ничего, стоящего прочтения».

Из Великобритании интерес к астрологии распространился на другие страны Европы (Германию, Россию, Нидерланды и др.), а также в Соединённые Штаты Америки. В большинстве случаев первыми людьми, начинавшими пропаганду астрологии в своей стране, были члены Теософского общества (одно из немногих исключений представляла Франция).

Особенно успешно астрология распространялась в США, что во многом связано с деятельностью Люка Денниса Браутона (1828 – 1899). В возрасте 26 лет он эмигрировал из Англии в Соединённые Штаты, вскоре начал издавать астрологический журнал, читать лекции в Нью-Йорке, распространять английскую астрологическую литературу, давать консультации. Результаты были ошеломляющими: если в 1860 г. в США практически не было своих серьёзных астрологов, то к концу века их уже были тысячи.

В январе 1919 года протестантский миссионер Алиса Ла-Троуб Бейтмэн встретила своего будущего мужа, теософа Фостера Бейли. Несколько лет Алиса Бейли вместе с Фостером работала в различных отделениях Теософского общества США, включая эзотерические секции, встречалась с учениками Е. П. Блаватской. «Тайная доктрина» Е. Блаватской стала для Алисы Бейли большим вдохновляющим импульсом.

В ноябре 1919 года, как утверждается, произошёл телепатический контакт Алисы Бейли с тем, кто впоследствии фигурирует в её трудах под именем Тибетец. Голос, который она услышала, сказал ей: «Есть некоторые книги, которые желательно написать для людей. Их можете написать Вы. Вы сделаете это?» Так началась работа, которая продолжалась 30 лет, в результате чего были написаны более двадцати книг, которые, как она сама заявляла, в основном написаны под диктовку Тибетца. Книги и идеи Алисы Бейли являются одним из источников движения нью-эйдж, и считается, что она ввела сам термин New Age.

В 1942 году вышел третий том «Трактата о семи Лучах» Алисы Бейли – «Эзотерическая астрология». Если классическая астрология ориентирована на события, происходящие с нами, астропсихология – на раскрытие качеств нашей личности, то эзотерическая астрология интересуется причинами, стоящими за внешним проявлением. Основополагающей в эзотерической астрологии Алисы Бейли является теория о 7 Лучах.

Трактат о 7 лучах гласит, что в нашу галактику через Полярную Звезду поступает Белый Луч, состоящий из Семи Лучей. Далее, этот Белый Луч, раскладываясь на семь лучей, транслируется на Большую Медведицу – это семь Лучей мужского принципа (Ян), на созвездие Плеяд – это семь Лучей женского принципа (Инь) и на созвездие Сириуса (Ден). Сириус по отношению к Солнцу является тем же, что и душа для нашей личности.

Любой из Лучей не является «чистым» по своей природе, а выражает через себя все остальные лучи, но один является доминирующим. Созвездия в нашей галактике являются агентами или энергетическими центрами этих лучей.

Наша солнечная система также принимает все семь лучей и каждой планете соответствует свой доминирующий Луч, одной из планет является и наша Земля. Далее энергия распределяется через Шамбалу по царствам: минеральное, растительное, животное и человеческое. От человеческого царства Лучи расходятся по государствам, нациям и, наконец, до каждого конкретного человека.

I Луч. Воли и Могущества. Иерархический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют Учителя и Посвященные.

II Луч. Любви и Мудрости. Эзотерический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют Ученики.

III Луч. Ума и Формы. Экзотерический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют обычные люди.

IV Луч. Гармонии через Конфликт.

V Луч. Конкретного Знания.

VI Луч. Идеализма, Преданности

VII Луч. Церемониального Порядка

Каждый знак Зодиака проводит энергию всех семи Лучей, но она распределяется в нем неравномерно. Первые 4°17' каждого знака сидерического Зодиака проводят энергию I и IV Луча, пространство от 4°17' до 8°34' – энергию VII Луча, сектор от 8°34' до 12°51' – энергию VI Луча, сектор от 12'°51' до 17°08' – энергию II Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию III Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VI Луча, а сектор от 25°42' до 30°00' – энергию I Лучa.

Расположение в одном из этих секторов Асцендента определяет Луч души, Солнца – Луч личности, а Луны – луч астрального тела. Таким же образом можно определить Луч физического тела (положение Марса), Луч ментального тела (положение Меркурия) и т.д.

Ключевым элементом учения А.Бейли является посвящение – расширение сознания, благодаря полученному опыту. По мнению А. Бейли, человек «обязан» получить четыре посвящения. Возможны ещё три необязательных. «После того, как он получит наивысшее посвящение, возможное на этой планете, он становится отзывчивым к энергии, исходящей из внешнего космического Центра. Эта последняя стадия расширения, на самом деле, довольно редко случается, и только сто одиннадцать человеческих существ за всё время нашей планетарной истории, достигли этого состояния осознания».

Первое посвящение связано с достижением высокой степени контроля над физическим телом. “Грехи плоти” должны быть изжиты.

Второе посвящение знаменует кризис, или перелом, в контроле над астральным телом, в результате чего вместо общепринятых управителей деканатов на ученика начинают воздействовать эзотерические управители. Кроме того, порядок вычисления лучей меняется на обратный: первые 4°17' каждого знака сидерического Зодиака начинают проводить энергию I Луча, пространство от 4°17' до 8°34' – энергию V Луча, сектор от 8°34' до 12°51' – энергию III Луча, сектор от 12'°51' до 17°08' – энергию II Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VI Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VII Луча, а сектор от 25°42' до 30°00' – совместную энергию I и IV Лучей. Луч ментального тела теперь определяет положение Венеры, а астрального тела – положение Нептуна.

Третье посвящение, иногда называемое Преображением, всю личность целиком заполняет светом свыше.

Четвертое посвящение или Великое Отречение, обычно является путем большой жертвы и страдания. Посвящаемый кладет всё, даже свою совершенную личность, на жертвенный алтарь; он утрачивает всё. Всё отвергается: друзья, деньги, репутация, характер, положение в мире, семья и даже сама жизнь.

Проблемность такого подхода к астрологии достаточно очевидна. Во-первых, астролог должен откуда-то взять информацию, прошел ли его клиент то или иное посвящение. Во-вторых, знание о своем высоком посвящении, полученное от астролога, может сослужить не самую лучшую службу, возвиличив гордыню человека вместо стимулирования его к духовному развитию. В-третьих, представление о том, что Вселенная как-то должна поменять распределение Лучей в знаке Зодиака и каким-то образом заменить управителей деканатов для отдельно взятого человека представляется весьма сомнительным, так как здесь нарушается принцип подобия «то, что наверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что наверху». Нам прекрасно известно, что законы математики, физики, химии, биологии и других естественных наук одинаково действуют как на учеников, так и на посвященных. Так почему же законы астрологии должны вдруг изменяться?

Итоги

На рубеже XIX – XX вв. астрология стала приобретать большое количество новых сторонников. Прежде всего, это было связано со всплеском интереса к мистике, который явился реакцией на засилье рационализма в духовной культуре европейского и американского общества. Другим важным фактором была неустойчивая социально-психологическая ситуация в первой половине XX в. – во времена войн, революций, создания и разрушения империй человек стал искать опору и вечные истины в астрологическом учении древности, так же, как он это делал во все предыдущие периоды политической и экономической нестабильности.

1950-70-е годы стали годами торжества астрономии и космонавтики, в это время были запущены первые спутники, человек оторвался от Земли и вышел в космос. Земля как никогда раньше стала осознаваться маленькой точкой, затерявшейся в безграничном пространстве Вселенной. Поэтому геоцентрические позиции астрологии вызывали в эти годы наиболее презрительное отношение со стороны науки. Однако за последние 15 – 20 лет многие серьёзные учёные начали высказываться в защиту астрологии или, по крайней мере, не так уверенно наклеивать на неё уничижительные ярлыки. Такому изменению отношения к астрологии есть несколько основных причин.

Во-первых, современная наука во многом основывается на эмпирическом подходе: обнаружив неслучайность и повторяемость каких-либо явлений при определённых условиях, наука признаёт эти явления и начинает прорабатывать основные версии о причинах и природе этих явлений. Поэтому несомненным шоком для научной общественности явилось обнародование результатов фундаментального статистического исследования, проведённого французским учёным Мишелем Роланом Гокленом (1928 – 1991) в содружестве со своей женой Франсуазой в 1950-х – 60-х гг. Задавшись целью проверить утверждения астрологов, он рассчитал позиции планет на момент рождения 576 членов Французской медицинской академии, и результат был ошеломляющий – благосклонная для врачей звёздная позиция намного превосходила среднюю вероятность. Гоклен продолжил свою работу и обследовал архивные данные на десятки тысяч людей, обнаружив несомненную связь между профессией и доминирующей планетой гороскопа. Исследования Гоклена были проведены на высоком профессиональном уровне и до сих пор никем не оспорены. Существуют и другие подтверждения соотнесённости космических и земных явлений. Факт влияния солнечной активности на катаклизмы на Земле уже признаётся всеми. Но основатель гелиобиологии А.Л.Чижевский, указывая на то, что солнечная активность связана с движением планет, считал, что на нашу планету действуют и энергии более далёких светил. Современные научные исследования подтверждают этот факт.

Во-вторых, глубокие перемены в современные науки о человеке внесла концепция основателя аналитической психологии К.Г.Юнга (1875 – 1961). Исследования религиозных и культурных представлений разных народов и эпох привели его к выделению понятия архетипа. Архетипы – это первичные формы, лежащие в основе образов и бессознательно пробуждающие активность воображения. Они проявляются в снах и бреду, а также в искусстве и литературе и являют то единое в человеческом сознании, что связывает его с космосом и вечностью. Изучение явления синхронности психического восприятия разных людей и объективных процессов реальности подвело Юнга к принятию астрологии, которая объясняет этот феномен через понятие единых космических ритмов, управляющих коллективным бессознательным. Он увидел архетипы в астрологической символике и в послуживших её источником древних мифах. Юнг указывал: «Астрология, как коллективное бессознательное, к которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: «планеты» – это боги, символы власти бессознательного». Он также считал, что астрология необходима для правильной интерпретации мифов.

Ещё одна причина всплеска интереса к астрологии – кризис современной научной парадигмы, с одной стороны, и кризис в современной церкви – с другой. Поэтому многие люди обращаются к «науке о звёздах» (и другим оккультным знаниям) в надежде, что она даст ответы на те вопросы, на которые у традиционной науки ответа нет, и считают возможным соединение научного и духовного развития именно через астрологию.

Поэтому далеко не случаен факт, кажущийся на первый взгляд парадоксальным: именно в XX в. архаичное учение о связи движения планет с событиями на Земле получило наиболее широкое распространение, причём популярность этого учения продолжает увеличиваться. В результате (как к этому ни относиться) астрология стала неотъемлемым фактором жизни современного общества. В мире открыты сотни астрологических учебных заведений, астрологическая литература издаётся многомиллионными тиражами, организуются профессиональные союзы астрологов. Развивается и теоретическая база астрологии, современными астрологами разрабатываются новые методики, идёт установление и укрепление их сотрудничества с психологами, медиками, экономистами, историками и представителями многих других «традиционных» наук. Укажем лишь самые характерные направления развития современной астрологии:

1) приложение астрологии к психологии. Это направление было заложено К.Г.Юнгом и развито американским философом и психологом Дэйном Радьяром (1895 – 1985). Радьяр увидел возможность выработки практического синтеза астрологии и глубинной психологии Юнга с точки зрения холистического подхода. Роль астрологии виделась Радьяру в демонстрации цикличности и целостности жизни индивидуумов и народов. В отличие от глубинной психологии, которая имеет дело с содержанием души, астрология, считал Радьяр, способна раскрыть основную структуру личности и жизни. Находясь под частичным влиянием гуманистической психологии А.Маслоу, Радьяр сформулировал концепцию «гуманистической астрологии», которую продолжают развивать современные астрологи. Среди наиболее видных представителей психологической астрологии: Элис О.Хоуэлл (США), основатели Астропсихологического Института в Цюрихе Бруно и Луиза Хуберы (Швейцария), Карен Хамакер-Зондаг (Нидерланды), Говард Саспортас (Великобритания), Лиз Грин (США-Англия), Стефан Арройо (США), Кристиан Боруп (Дания), Клод Вайс (Швейцария), Андрэ Барбо (Франция) и др.;

2) статистические исследования астрологических данных. Сущность этого направления заключается в критическом пересмотре положений традиционной астрологии и в проведении астрологических исследований с помощью статистических методов. Ещё до Гокленов в этом направлении работали француз Поль Шуаснар (1867 – 1930) и швейцарец Карл Эрнст Крафт (1900 – 1945). В настоящее время созданы банки данных, содержащие сотни тысяч данных о времени рождения различных людей и о времени различных политических, экономических, культурных событий. В XXI веке, в эпоху Big Data и нейронных сетей астрология переживает новый расцвет. Благодаря доступности интернет-ресурсов астрологические исследования становятся доступными для всех интересующихся ими. Как пример можно рассмотреть работу, опубликованную на habr.com/post/144618

Соционический тест на ресурсе vk.com прошли более полумиллиона пользователей, оставивших данные своего рождения. При обработке данных теста были обнаружены достоверные статистические корреляции между социотипом и расположением Солнца в знаках Зодиака.

Вот, например, как выглядит распределение дат рождения для психотипов ENFP (интуитивно -логический экстраверт) и ESTJ (логико-сенсорный экстраверт):

3) естественнонаучное направление, которое, с одной стороны, пытается объяснить астрологические воздействия с помощью современных научных концепций, а с другой стороны, разрабатывает применение методик астрологии в сферах естественных науках. Астрологи этого направления тесно сотрудничают с биологами, медиками, физиками и т.п. Среди наиболее известных представителей этого течения – сторонники «космобиологии»: Фридрих Ферхов, Рейнгольд Эбертин и его сын Бальдур Эбертин;

4) гуманитарное направление, которое занимается философским обоснованием астрологии, изучением астрологических циклов в истории цивилизации, культурологическим анализом астрологии, изучает историю тех или иных техник и школ астрологии, прослеживает влияние астрологических концепций на произведения искусства и т.п.;

5) Традиционная астрология – термин, появившийся в англоязычной астрологической среде в начале 80-х годов ХХ столетия, когда британские астрологи обратились к наследию Вильяма Лилли. В 1993 году был начат Project Hindsight, а в 1997 проект "Arhat Media", в рамках которых начат перевод и интерпретация сохранившихся текстов западной астрологической традиции. Целью этих проектов являлась детальная реконструкция теоретических основ и практики эллинистической астрологии. У его истоков стояли три Роберта – Хэнд, Золлер и Смидт. К настоящему времени у традиционной астрологии появилось множество убежденных сторонников в самых разных странах мира.

6) направление, продолжающее разработки традиционной астрологии, т.е. ставящее своей целью определение основных тенденций жизни людей, решение их насущных проблем и прогнозирование событий. В XXI веке это направление продолжает оставаться основным, причём астрологи не только используют старинные методики, но вводят и новые техники, создавая порой совершенно оригинальные концепции, – но их цели остаются теми же, что и у астрологов Средневековья. Сферы приложения астрологии в наше время весьма обширны: политические и экономические прогнозы, прогнозирование стихийных бедствий, метеорология, профориентация, проблемы совместимости партнёров, определение благоприятных и неблагоприятных периодов для тех или иных дел и т.д.

Интересно, что астрология, полностью перестав влиять на европейскую политику в XVII в., вновь стала использоваться в военных, разведывательных, финансовых делах. Многие политические лидеры прислушиваются к советам астрологов. Классическим примером может служить тот факт, что деловое расписание президента США Рейгана все годы его правления зависело от указаний Джоан Куигли, астролога семьи Рейганов. Известно также, что израильская секретная служба, Моссад, проводила эксперименты с астрологией и обнаружила, что гороскоп Израиля действительно отражает инициативы, которыми она секретно руководила;

7) направление, ставящее своей целью комплексное сочетание методик различных школ. В XX в. возникло большое количество новых астрологических школ, новых подходов к анализу гороскопов, а также стала доступна информация о старинных методиках разных стран. В частности, на рубеже нашего века в Индии стали выходить английские переводы классиков индийской астрологии, выпускаться периодические издания. Деятельность известного астролога Бангалора Венката Рамана (р. 1912) привела к распространению индийской астрологии в странах Запада. Проявляется интерес к китайским техникам, и хотя в социалистическом Китае астрология не приветствуется, существуют школы китайской астрологии в Японии и других странах, делаются переводы старинных трактатов на европейские языки. Ряд исследователей работает над реконструкцией астрологических систем индейцев Месоамерики и древних кельтов. Результатом стало развитие направления, получившего в англоязычных странах название «interdimensional astrology» («многомерная астрология»). Представители этого направления считают, что каждая из астрологических методик даёт свой срез информации о человеке, и пытаются свести индийскую, китайскую, ацтекскую, европейскую и прочие астрологические системы в некую единую метасистему;

8) направление, ставящее своей целью популяризацию астрологии, – «газетная астрология». Это направление, с одной стороны, является самым массовым, а с другой – подвергается наибольшей критике как со стороны астрологов, так и со стороны противников астрологии. Сложность здесь заключается в том, что астрологи указывают: астрологический портрет личности или прогноз базируется на сведениях о дате, времени и месте рождения, т.е. необходима индивидуальная работа с клиентом. Когда же сведения сводятся лишь к солнечному зодиакальному знаку, под которым человек рождён, то информация, которую может дать астролог, будет чересчур общей и расплывчатой (ведь эта информация относится к каждому 12-му человеку на планете!). Однако только подобная «астрология солнечных знаков» может быть интересной и доступной массовому читателю. Таким образом, хотя газетные прогнозы и являются основным источником популярности астрологии, сами астрологи относятся к ним весьма скептически, понимая, что этим «наука о звёздах» весьма сильно дискредитируется. У истоков «газетной астрологии» стоял Уильям Лилли, которому в 1649 г. одна из лондонских газет предложила вести астрологический раздел. Однако это начинание тогда не нашло поддержки. Следующий шаг был сделан лишь в 1930 г. 24 августа указанного года английский астролог Р.Г.Нэйлор впервые опубликовал в «Sunday Express» статью с гороскопом принцессы Маргарет, что вызвало большой интерес и подняло тираж газеты. После этого редакция газеты заказала астрологу серию подобных гороскопов. Популярность Нэйлора и «газетной астрологии» резко возросла после оправдавшегося предсказания катастрофы английского пассажирского самолёта R-101 в том же году. Многие газеты ввели у себя тогда же постоянные рубрики астрологических прогнозов. Из Англии эта мода распространилась в другие страны;

9) эзотерическое, оккультное направление, продолжающее традиции теософии и других оккультных концепций, а также связанное с нетрадиционными религиозными течениями. Астрология здесь рассматривается как средство к раскрытию истинного предназначения человека, к постижению скрытых закономерностей жизни. В русле данного течения работали сторонники теософии (Алан Лео, Сефариал) и последователи учений, разработанных в развитие теософских идей (учение о Семи лучах Алисы Бейли, антропософия Рудольфа Штейнера), Братство Розенкрейцеров Макса Хейнделя, Церковь Света Кристофера Зайна, Общественная Церковь Религиозной Науки (США). Все эти организации были основаны в первой половине XX века.

Одним из основных отличий эзотерической астрологии является отношение к судьбе как к разумному замыслу, согласно которому происходит все в мире. Обычно отношение к судьбе сводится к двум концепциям:

Если судьба неразумна, то все, что происходит, есть случайность, бессмысленная вереница событий. Факты не связаны ни в какую целостность, поскольку нет общей разумной идеи, их объединяющей. Задачей астролога в таком случае является поиск наиболее оптимальной и комфортной линии поведения клиента в этом полном случайностей и опасностей мире. Как достичь успеха, богатства, положения в обществе, за кого лучше выйти замуж или жениться и т.п. – вот те вопросы, на которые ищет ответа экзотерическая астрология.

Если судьба разумна, значит, она целесообразна и имеет сверхприродные цели (тогда прав Гегель, видевший в истории развитие некой осмысленной идеи). Тогда не так важно, каков смысл жизни; важно, что он вообще существует! Все имеет свой скрытый смысл.

В этом случае судьба – цепь неслучайных событий, последовательно разворачивающаяся во времени и ведущая к некой цели. Эта цель расположена не в материальном мире (иначе бы мы её давно бы распознали)[9 - Цель эволюции в материальном мире тоже есть, но не всем людям она нравится. Она изложена во втором законе термодинамики: в любой замкнутой термодинамической системе (какой и является наша Вселенная) со временем возрастает энтропия (мера неупорядоченности, хаоса). Другими словами, Вселенная стремится к рассеиванию энергии. Казалось бы, возникновение биологической жизни, с её бесчисленными сложными и упорядоченными процессами, бросает вызов закону увеличения энтропии. Но нет, в планетарном масштабе биологические структуры потребляют и рассеивают энергию во много раз эффективнее, чем неживые объекты, а стало быть, являются лишь полезным орудием для рассеивания энергии. Причем, разумные существа справляются с этой задачей еще более эффективно, без устали перерабатывая миллионы тонн органических веществ, руд и минералов в то, что окажется в многокилометровых свалках вокруг мест обитания.], а в духовном. Духовную же цель можно постичь лишь сознанием, разумом, духом. Значит, этот смысл обращен к духу. Иными словами, самосознание, или дух – конечная цель, но тогда он же и причина смысла, поскольку смысл причастен разумному и, соответственно, может исходить только из разума.