Культурология

Основой для счета времени стало движение небесных тел – солнца и луны. Видимое движение солнца по небосводу дало сутки в качестве исходной единицы отсчета; невидимое движение Земли вокруг солнца дало понятие года. Наблюдения за фазами луны дало понятие месяца – промежуток времени от одного новолуния до другого. Для измерения меньших промежутков времени использовались часы – песочные, водяные, солнечные, маятниковые, кварцевые, атомные. Вводятся искусственные единицы времени – час, минута, секунда. В первобытных племенах люди не знали собственный возраст, им был важен возраст относительный (кто кого старше).

В Египте и Вавилоне были созданы первые календари, счет велся по правящим династиям. Греки вели систему отсчета по Олимпиадам, которые проводились раз в четыре года. В VI в. римский монах Дионисий Малый предложил точкой отсчета времени считать рождение Иисуса Христа. Таким образом, для фиксации времени использовались астрономия и история. Положению звезд на небосводе в момент рождения человека придавалось решающее значение в определении его судьбы.

Понятие числа возникло в процессе манипулирования одинаковыми предметами и взаимодействия с людьми. Исторически наука счета – арифметика – развивалась в тесной связи с хронологией – умением фиксировать даты праздников и характерных небесных явлений (затмения). Счет предполагает установление соответствия между реальными вещами и людьми или их заместителями. Искусство счета подразумевает два основных класса операций: нумерацию объектов и арифметические действия. Важнейшей числовой бинарной оппозицией выступает чет – нечет. Индийцы и римляне изобрели особые знаки для записи чисел – цифры. В Европу индийские цифры были завезены арабами в связи с чем их часто называют арабскими. Огромным преимуществом индийской системы цифр оказался их позиционный характер – значение цифрового знака определяется не только его начертанием, но и позицией по отношению к другим знакам (классы, разряды).

В причинности основная бинарная оппозиция: причина – следствие. Необходимость выяснения причины обусловливалась часто наблюдаемым несоответствием между намерением и его результатом.

Понятие собственности основано на бинарной оппозиции: свое – чужое. Исходными объектами, подпадающими под эту оппозицию, были люди, участки пространства и вещи. В основе феномена собственности лежат следующие положения: свое устанавливается естественным фактом рождения; свое возникает как результат первого захвата; человек владеет той вещью, которую он сам сделал, обработал (земля) или приобрел.

Литература

Горелов А. А. История русской культуры. М.: Юрайт, 2014.

Малюга Ю. Культурология. 2-е изд. доп. и испр. М.: ИНФРА-М, 2010.

Оришев А. Б. Культурология для сельскохозяйственных вузов. М.: Издательство РГАУ-МСХА, 2016.

Пивоев В. М. Культурология. Введение в историю и теорию культуры. М.: КноРус, 2013.

Теория и практика культуры. Альманах. Выпуск О. Астафьева, П. Киричек. 8 / под ред. М.: РАГС, 2010.

Теория художественной культуры. М.: Государственный институт искусствознания, 2014.

Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли

«Культура – это то, что остается, когда все остальное забыто»

Эдуар Эррио

2.1. Культурологическая мысль в Античности и Средневековье: доклассический период

В Античности культура понималась как возделывание и обработка земли. Но уже считалось, что объектом такой обработки может быть не только земля, но и сам человек. Цицерон считал, что дух, разум человека необходимо возделывать так же, как крестьянин возделывает почву. «Обработка разума», развитие мыслительных способностей человека есть истинное призвание свободного гражданина, в отличие от рабов и низших сословий, уделом которых является физический труд – обработка земли.

Цель культуры: развивать в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, чтобы позволить ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных.

Согласно такому пониманию культуры была разработана система воспитания и образования Древней Греции, она называлась пайдейя, направленная не формирование профессионала в какой-то области, а совершенствование человека как личности. При этом человек не терял чувства единства с природой, которая понималась как космос – универсальный миропорядок. Культурный человек естественное продолжение природного порядка. Человек верил, что сами боги стоят на страже этих порядков. Поэтому в понятие «культура» в качестве обязательного элемента входило «благочестие» – необходимость участия в религиозном культе.

В Средневековье Бог считается творцом мира. Культура представляется как необходимость «возделывания» собственных способностей. Цели культуры существенно изменились по сравнению с Античностью. В Средневековье требовалось воспитать потребность искать внешнюю поддержку в жизни, стремление опереться на кого-нибудь, получить помощь, необходимую в силу слабости и несовершенства самого человека. Для этого были нужны вера, надежда и любовь. Целью жизни стало не познание самого себя, а познание Бога, осознание того духовного родства, в котором человек находится с ним. Культура начинает осознаваться как преодоление ограниченности человека, ее постоянное духовное совершенствование. Культура превратилась в культ.

Христианский мыслитель и церковный деятель Августин Блаженный (354 – 430) говорил о развитии культуры как о постепенном пути к царству Божьему через внутреннее откровение Бога в человеке.

В Средневековье появляется понятие исторического прогресса. Критерием прогресса становится соответствие культуры высшим моральным ценностям. Культура любого народа оценивалась с точки зрения соответствия ее христианским моральным ценностям, которые считались универсальными, что привело к рождению европоцентризма, который объявил Европу центром мировой цивилизации и проповедовал превосходство ее культуры над всеми остальными.

2.2. Классический период развития культурологии: эпохи Возрождения и Просвещения

Эпоха Возрождения началась в Европе со второй половины XIV века, когда в общественном сознании Италии произошло новое открытие античности, ее идеалов и ценностей, отношения к человеку как к гармонично развитой личности. Родилось новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы. В этом мире человек занял место творца культуры и самого себя и тем самым становится равным Богу. Разум становится главной ценностью культуры, целью воспитания и образования человека. В этом заключалось знаменитое «открытие человека» эпохи Возрождения. Образованию придавалось большое значение: создавались школы с гуманистической направленностью, в которых преподавались «семь свободных искусств», греческий, латынь, античная поэзия и философия.

Итальянский гуманист, поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304—1374) выдвинул и обосновал тезис, согласно которому творцом культуры является свободная раскрепощенная личность, не испытывающая духовного гнета церкви, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая.

Петрарка первым из гуманистов поставил вопрос о необходимости рассмотрения взаимосвязи культуры и природы. По его мнению, человек связан с природой многочисленными связями и поэтому он должен жить в гармонии с ней, а не рассматривать ее только в качестве приложения своей активности. Достижение гармонии с природой Петрарка рассматривал как один из идеалов жизнедеятельности человека и стремился достигнуть его в своей практической жизни. При этом он понимал гармонию между человеком и природой как одно из главных условий человеческой свободы. Петрарка первым обосновал идею о культурном единстве Европы. Показал, что несмотря на различие языков и исторических судеб, народы Европы могут рассматриваться как единый суперэтнос, как носители одного и того же цивилизованного начала, ориентирующиеся на одинаковую систему ценностей.

Однако видный общественный и политический деятель Франции Мишель Монтень дал развернутую критику европейской цивилизации. С его точки зрения, европейская цивилизация не является высшим типом развития мировой цивилизации. М. Монтень противопоставляет европейцам образ жизни, политическое устройство, обычаи народов майя, ацтеков. Их заслугу он видит в том, что они смогли создать культуру, основывающуюся на использовании естественных законов, позволяющую человеку жить в гармонии с природой. Особенно он подчеркивает высокую моральность культур этих народов. Говоря о понимании культуры, он принимает точку зрения античных авторов, согласно которой человек достигает культурного состояния только тогда, когда он все свои помыслы направляет на совершенствование духа, ума, воли, эстетического вкуса и своего тела. Значимость культуры М. Монтень усматривал в простоте общественных отношений, в первобытной чистоте нравов, непосредственности здравых мыслей и эстетического отношения к действительности. Культура людей, с его точки зрения, тем выше, чем более они доверяют природе и следуют ее указаниям. Путь к подлинной культуре – не учить природу, а учиться у нее.

М. Монтень неоднократно подчеркивал тесную связь культуры и морали. Нравственность, как и культуру, М. Монтень понимает не как врожденное и неизменное свойство человека, а как результат воспитания, в результате которого человек становится культурным существом. Нравственность, по М. Монтеню, есть итог самовоспитания, результат большой духовной работы человека над собой.

М. Монтень обращался и к вопросу о противоположности культуры и религии. С его точки зрения, христианская вера обрекает человека на безрадостную жизнь, на подавление в себе естественных стремлений и желаний. Он осуждал негативное отношение церкви к чувственной любви и усматривал в этом попытку насильственного изменения человеческой природы. Он также критически относился к обряду покаяния, т.к., по его мнению, твердая уверенность кающегося в том, что грехи отпущены, подавляет в человеке голос совести и снимает с него моральную ответственность за совершенные неблаговидные поступки.

Эпоха Просвещения определила облик европейской культуры. На небывалую высоту поднимается авторитет знания, добываемого наукой. Развитие знаний, рост образования рассматриваются как движущая сила общественного прогресса. Концепции культуры, выработанные в XVIII – первой половине ХIX вв., можно разделить на две группы:

а) просветительские концепции – их сторонники считали, что целью культуры является жизнь в согласии с запросами и потребностями своей природы;

б) идеалистические концепции – определяли цель культуры, исходя из существования высшего предназначения разума, к достижению которого должен стремиться человек.

2.3. Просветительские и идеалистические концепции культуры

Основные положения просветительского подхода к пониманию культуры были представлены в трудах французских и немецких просветителей. Мыслители из Франции верили в прогресс, который приведет людей к всеобщему счастью, которое понималось как жизнь в гармонии с требованиями собственной природы. Такое счастье было невозможным, пока устройство общества и государства не будет соответствовать разумной природе человека. Для этого все люди должны осознать необходимость в том, чтобы образовывать свой разум.

Теория «географического детерминизма» Ж-Ж. Руссо

Одним из первых обратил внимание на проблему общности культур разных народов французский писатель и философ Жан-Жак Руссо (1712 – 1778). По его мнению, общие черты и признаки в культурах складываются из общности материальных условий жизни народов. Среди этих условий главная роль принадлежит географическому фактору, который представляет единство климата и типа плодородия почв, свойственных для этой местности. Каждый из этих элементов по-своему отражается в культуре. Неблагоприятные почвы и климат тормозят развитие культуры, т.к. все силы людей данной территории идут на сохранение и поддержание жизни. Способ существования таких культур – стагнация, консервация, сохранение существующего бытия (народы севера). Благоприятные климатические условия и плодородные почвы также не способствуют развитию культуры. Причина – поддержание комфортного существования в таких условиях не требует особых усилий, лень владеет людьми, которые теряют смысл к дальнейшему развитию (юг).

Разнообразные типы почв и климатических условий вынуждают человека приспосабливаться к ним, создавая в каждом случае свои способы хозяйственной деятельности и орудия труда. Это приводит к развитию культуры. Прогресс культуры Ж. Ж. Руссо связывал с количественным и качественным ростом производства.

Занимаясь проблемами воспитания, Ж. Ж. Руссо первым обратил внимание на то, что существуют мужская и женская культуры. Женщина, по мнению Ж. Ж. Руссо, хранитель, воспроизводитель уже известного, но не творец нового. В силу своего конформизма она может пожертвовать любыми нравственными принципами ради своих близких, и это, как считает Ж. Ж. Руссо, говорит об изначальной аморальности женщины. Поэтому он предлагал исключить из процесса воспитания женщин.

Гуманистическая концепция культуры И. Г. Гердера.

Немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803) осуществил исследование неевропейских культур. Он попытался воссоздать исторически последовательную картину развития культуры человечества от первобытного состояния к современной европейской культуре. И. Гердер отказался от европоцентризма в пользу полицентризма, признавая существование нескольких равноправных центров мировой культуры.

Культура, по мнению И. Гердера, представляет определенную ступень исторического развития, тесно связанную с уровнем достижений науки и просвещения. Она развивается под влиянием живых человеческих сил, продолжающих органические силы природы.

И. Гердер отмечает, что культура представляет собой совершенствование человека, а главную роль при этом играют наука и искусство. Впервые в культурологии у И. Гердера появляется концепция национального духа культуры. Конкретным его выражением является язык, благодаря которому люди установили правила жизни и законы, передавали из поколения в поколение знания, умения и навыки деятельности.

Концепции культуры. И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля

Новое объяснение культуры было предложено основоположником немецкой классической философии Иммануилом Кантом (1724 – 1804). Исходным пунктом его концепции культуры является признание существования двух миров: мира природы и мира свободы. Человек, являясь природным существом, принадлежит к первому миру и как естественное существо он не свободен, т.к. находится во власти законов природы. Но в то же время человек принадлежит и к миру свободы, являясь нравственным существом, обладателем практического разума (нравственности). Зло можно побороть через культуру, ядром которой является мораль.

И. Кант открыл противоречивость (антиномичность) культуры. Обратил внимание на противоречие между стремлением человека к собственной свободе и границами, определяемыми для нее обществом. Умение определять эту границу является признаком культурного человека.

По мнению И. Канта, культура – это всегда внутреннее достояние человека – совокупность нравственных идеалов и детерминантов общества. Соблюдение внешних приличий – это признак цивилизованности или внешней культуры, которой можно обучить.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) важнейшим свойством культуры считал творчество – создание нового. Он также показал связь культуры с человеческим трудом. Однако само понятие культурное развитие было для него исторически переходящим и теоретически периферийным.

2.4. Постклассический период развития культурологии

Культурологическая концепция эволюционизма

В середине XIX в. в европейской науке широко распространились идеи эволюционизма. Они охватили исследования в области биологии, этнографии, антропологии, истории культуры. Центральным понятием этого направления стала «эволюция» – плавное накопление изменений, которые постепенно ведут к усложнению любого биологического или социального организма.