Культурология

Социологический подход рассматривает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом считается система ценностей. Культурные ценности создаются самим обществом и определяют его развитие. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

Философский подход стремится выявить определенные закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В рамках этого подхода не просто дается описание или перечисление явлений культуры, но идет проникновение в их сущность. Как правило, сущность культуры видится в сознательной человеческой деятельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения потребностей.

В середине XX в. А. Кребером и К. Клакханом была разработана развернутая классификация, в основе которой лежал анализ определений культуры. Они разделили все определения культуры на шесть основных типов, причем некоторые из них разбивались на подгруппы.

В первую группу А. Кребер и К. Клакхан включили описательные определения. Родоначальник такого типа определений – Э. Тэйлор утверждал, что культура представляет собой совокупность знаний, верований, искусства, законов, обычаев, других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

Вторую группу составили исторические определения, акцентирующие процессы социального наследования и традиции. Они подчеркивают, что культура является продуктом истории общества и развивается путем передачи приобретенного опыта от поколения к поколению.

В третью группу были объединены нормативные определения, утверждающие, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь общества.

В четвертую группу вошли психологические определения, делающие упор на связь культуры с поведением людей и видящие в ней обусловленные особенности человеческой психики.

Пятую группу составили структурные определения культуры, делающие акцент на структурной организации культуры. Так, Лесли Уайт выделил структурные элементы культуры, рассматривая ее как внутренне организованную систему явлений – культурный комплекс. Эти явления подразделялись им на: действия (поведенческие схемы); объекты (орудия и предметы); идеи (верования, знания); чувства (установки, ценностные ориентации).

Культурный комплекс – это функционально взаимосвязанная совокупность элементов культуры. Он может быть пространственным и временным. Под пространственным культурным комплексом понимается культурный ареал, а под временным – культурное наследие. Культурным ареалом называется географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. Границы культурного ареала не обязательно совпадают с государственными.

В шестую группу входят генетические определения, рассматривающие культуру с точки зрения ее происхождения.

Современные исследователи добавили еще три группы определений: социологические, функциональные и аналитические.

Социологические определения культуры предполагают воспринимать ее как фактор организации общественной жизни, совокупность идей, принципов и социальных институтов, обеспечивающих жизнь людей. Внимание акцентируется на процессе, в ходе которого человек и общество удовлетворяют свои потребности.

Функциональные определения культуры, характеризуют ее через функции, которые она выполняет в обществе.

Аналитические определения основное внимание сосредоточивают на предметном содержании культуры (системе ценностей, норм и институтов) и на ее функциональной стороне (процессе развития способностей человека, в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению ценностей).

Классическое определение дано выдающимся английским этнографом Эдуардом Тэйлором (1832—1917): культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества.

Можно выделить три основных подхода к исследованию феномена культуры: аксиологический, деятельностный и личностный.

Согласно аксиологическому подходу культура понимается как:

– совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством (А. А. Зварыкин, В. Н. Тарасенко, Г. П. Францев, Н. З. Чавчадзе);

– совокупность образов, система ценностей, идей, детерминирующих упорядоченность и управляемость социальными системами (А. Кребер, Т. Парсонс, Р. Мертон);

– совокупность программ будущих, потенциально возможных видов и форм человеческой деятельности (К. И. Ромашкин, А. А. Мамедов, В. С. Степин).

Согласно деятельностному подходу культура понимается как:

– способ реализации творческих сил и способностей человека в конкретной деятельности, производимой с точки зрения общественной значимости (В. Е. Давидович, И. Ф. Исаев, Ю. А. Жданов, М. С. Каган, Э. С. Маркарян);

– устоявшаяся система норм, упорядочивающих деятельность, взаимодействие и общение людей (О. И. Джиоев, И. Н. Семенов).

Согласно личностному подходу культура понимается как:

– некоторое свойство личности, проявляющееся в способности к самоконтролю, творческой реализации своей деятельности, мыслей, чувств (Е. Боголюбова, М. Т. Иовчук, Н. С. Злобин);

– процесс творческой самореализации сущностных сил, способностей человека, выражающий меру власти человека над внешней и над его собственной психической и физической природой (И. Ф. Исаев).

В массовом сознании культура – это нечто нормативное, стандарт поступков, внутренне присущий каждому человеку, включающий в себя тактичность, уважение к другим людям, деликатность, умение всегда найти меру своего поступка. Широко распространено отождествление культуры с образованностью.

В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях:

1. Под культурой подразумевают определенную сферу общества, получившую институциональное закрепление (министерство культуры, институты культуры и т.д.).

2. Под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (русская культура, элитарная культура, культура молодежи и т.д.).

3. Культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений (культура труда, художественная культура и т.д.).

В последние десятилетия изучение культуры идет в двух основных направлениях: исследования культуры общества и исследования культуры личности. Между этими направлениями существует диалектическая взаимосвязь. Представители первого направления (В. Е. Давидович, М. С. Каган, Э. С. Маркарян) делают акцент на исследовании адаптационной функции культуры, заключающейся в самосохранении и развитии общества и образовательных процессов внутри него. Представители второго направления (В. С. Библер, Л. Н. Коган, В. М. Межуев, Л. В. Сохань, И. А. Ильяева), изучая личностные аспекты культуры, фокусируют внимание на человеке как субъекте деятельности и общения, на его творческой активности и самосовершенствовании, определяют культуру как меру и способ саморазвития.

Личностный уровень культуры зависит от культуры социума, который, в свою очередь, определяется культурой составляющих его человеческих индивидов. Иначе он рискует превратиться в аморфную бесструктурность, лишенную источников и стимулов развития.

Таким образом, охватывая с внешней стороны все предметные результаты человеческой деятельности (орудия труда, сооружения, различные виды знания, произведения искусства, нормы права, моральные принципы, обычаи и верования), культура по своему внутреннему содержанию есть процесс развития самого человека как общественного существа, как целостной и гармонической личности. Оно есть способ существования человека как субъекта деятельности, мера его индивидуального – творческого, социального, интеллектуального, нравственного, эстетического, физического совершенствования.

Артефакты культуры

Практическим выражением культуры являются различного рода предметы, явления и события, которые принято называть артефактами. Ими может быть конкретный материальный продукт, поведенческий акт, социальная структура, информационное сообщение или оценочное суждение. Любой артефакт может быть охарактеризован с точки зрения материальной формы и духовного содержания.

Материальная форма артефакта определяется его утилитарными качествами, возможностями человека и общества. Духовное содержание (значение, смысл) обусловливается потребностями выражения различных идей, эстетических вкусов, обозначением социального статуса и т. п.

Артефакты образуют определенную целостность, систему, в которой они соотносятся иерархическим образом соответственно своей значимости. Значимость артефактов – величина не постоянная, их оценки могут со временем меняться, т.к. в культуре постоянно идут процессы отмирания одних и появления других элементов.

Артефакты являются воплощением какой-либо культурной формы – образца решения задачи по удовлетворению какой-то групповой или индивидуальной потребности. Культурная форма представляет собой комплекс отличительных признаков объекта, в которых воплощаются его утилитарные и символические функции. Одну и ту же культурную форму могут воспроизводить множество артефактов (человеческое жилище, свадьба).

Совокупность культурных форм, исторически сложившихся в практике и сознании определенной человеческой общности называют культурной системой. Она представляет собой конкретно-историческую культуру какого-либо народа, сословия, конфессии и т. д. Культурные системы являются не просто суммой случайных форм, они упорядочены, организационно и информационно взаимосвязаны между собой.

3.2. Типология культуры

Материальная и духовная культуры

Существует несколько типов культур. Культура с точки зрения цели жизнедеятельности человека имеет два типа – материальную и духовную. Материальная культура включает всю область материально-производственной деятельности человека и ее результаты – орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежду, способы практической деятельности по созданию средств производства и потребления, культуру труда, быта, физические объекты, созданные человеческими руками и имеющие ценность для группы или общества.

Основой существования материальной культуры являются вещи – результат материально-созидательной деятельности человека. В них закрепляется образ человека определенной эпохи, культуры, социального положения и т. д. Любая вещь имеет двойственный характер, т.к. одновременно принадлежит двум мирам – природному и культурному: производятся они из природных материалов, а частью культуры становятся после их обработки человеком. При этом вещь приобретает очень важное качество – способность удовлетворять определенные человеческие потребности, быть полезной человеку.

Помимо утилитарной полезности вещи с самого начала были еще и носителями социально значимой информации, знаками и символами, которые связывали человеческий мир с миром духов. Вещи были текстами, хранящими информацию, необходимую для выживания коллектива. Особенно это характерно для первобытной культуры. Символическая полезность вещи позволяла использовать ее в магических обрядах и ритуалах, придавать ей эстетические свойства. Тогда же, в древности, появляется еще одна форма вещи – игрушка, которая предназначена для детей, чтобы они овладевали необходимым опытом культуры, готовились к будущей взрослой жизни. Чаще всего они были миниатюрными моделями реальных вещей.

В течение тысячелетий разнообразные ценностные свойства вещей стали обособляться, что привело к образованию двух классов вещей – утилитарных, чисто материальных, и вещей-знаков, используемых в ритуальных целях (флаги, гербы, ордена).

С течением времени все большее значение стала приобретать эстетическая ценность вещей, поэтому красота долго считалась одной из важнейших их характеристик. Но в индустриальном обществе красота и польза стали отделяться друг от друга. Появляется множество полезных, но некрасивых вещей, с одной стороны, и красивые дорогие безделушки, с другой. Для выхода из данной ситуации в начале XX в. появился дизайн.

Структура материальной культуры:

1-я область – это сельское хозяйство, включающее в себя выведенные в результате селекции сорта растений и породы животных, а также культивирование почвы;

2-я область – здания – места обитания людей со всем разнообразием их занятий и форм бытия (жилье, помещения для управленческой деятельности, развлечений, учебной деятельности), а также сооружения – результаты строительства, меняющие условия хозяйствования и быта (мосты, помещения для производства, плотины и т.д.);