Йога действий

ПРЕДИСЛОВИЕ

Почему родилась эта книга и почему она так названа?

Патанджали в сутре 1–2 дал следующее определение: «Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь» /1, С.12/. В обычном понимании это концентрация. Многие это назовут медитацией. Так что же, йога – это только концентрация? Только медитация?

Однако в сутре 2–29 Патанджали расширяет и, одновременно, конкретизирует понятие йоги, приводя восемь ее составляющих: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи /1, 2, 3/. В /4/ Айенгар соотносит составляющие йоги с частями дерева, раскрывая и суть отдельных составляющих, и целостность йоги.

Яма и Нияма – это позитивные личностные свойства человека, назовем их личностным компонентом йоги. Говоря об этих составляющих, следует отметить, что, во-первых, в йогу приходят люди не случайные, уже накопившие определенный положительный личностный багаж и, во-вторых, регулярная практика йоги позволяет человеку ощутимо развить в себе замечательные свойства, предусматриваемые Ямой и Ниямой. Айенгар эти составляющие относит к первой ступени йоги /4, С.183/.

Асаны, Пранаяма и Пратьяхара – это практические упражнения, соответственно, с телом, с дыханием и с умом и чувствами. Назовем эти составляющие йоги ее практическим компонентом. Айенгар их относит ко второй ступени йоги /4, С.184/.

Патанджали о сущности Дхараны, Дхьяны и Самадхи пишет в «Йога сутрах» /1, 2, 3/, Айенгар – в книгах «Дерево йоги» /4/, «Йога дипика» /5/, «Пранаяма. Искусство дыхания» /6/, Гита Айенгар – в книге «Йога для женщин» /7/. Айенгар их относит к третьей ступени йоги /4, С.184/.

Дхарана – концентрация на одном или нескольких участках тела. При этом внешние воздействия в виде звуков, запахов, вибрации и т.п. могут проявляться как помехи, отвлекающие сознание от сосредоточения на самости.

Дхьяна – это медитация. Это, можно сказать, усовершенствованная Дхарана, когда поток внимания на определенные участки тела абсолютно устойчив и никакие внешние воздействия не проявляются как отвлекающие помехи.

Об этих двух составляющих йоги можно сказать, что и Дхарана, и Дхьяна – это состояния, когда мы присутствуем в себе, проживаем сейчас в общении с собой. Термину присутствие невозможно дать однозначное вербальное определение. Это понятие в виде состояния можно только пропустить через себя, прочувствовать, прожить его.

В состоянии Самадхи человек теряет осознание своего тела, ума, дыхания, своего эго. Возникает ощущение растворенности в пространстве, слияния с миром, со Вселенной. Айенгар это называет «единение с Абсолютной Сутью» /4, С.184/.

Последние три составляющие йоги – Дхарану, Дхьяну и Самадхи правомерно назвать медитативным компонентом йоги. Способность принимать состояния Дхараны и Дхьяны человек может сформировать в результате практики асан, пранаямы и пратьяхары. «Медитация неотделима от йоги, так же, как и асана», – пишет Айенгар /4, С. 188/. Но переходить от Дхьяны к Самадхи, по моему убеждению, можно лишь при выполнении асан, поскольку в Пранаяме мы не отвлекаемся от контроля процесса дыхания. А это служит абсолютной преградой для объединения сознания со Вселенной.

К Пратьяхаре следует относиться и как к практике (подобно Асане и Пранаяме), и как к состоянию (подобно Дхаране и Дхьяне). Чтобы принять состояние Пратьяхары, то есть освободить сознание от проявления чувств, необходимо освободить ум от мыслей о себе в окружающем мире, о своих реализованных и нереализованных желаниях в прошлом и будущем и о том, что воспринимают внешние чувства в текущий момент. Поэтому в самом начале занятия по йоге необходимо давать себе установку на принятие этого мира и принятие себя в этом мире, а в начале выполнения любой асаны – глубоко расслаблять голову, присутствуя явно только в ней. Таким образом мы будем принимать состояние Пратьяхары.

Проживая сейчас в состояниях Пратьяхары, Дхараны и, особенно, Дхьяны, человек испытывает состояние глубокого комфорта, покоя, глубокой внутренней тишины, состояние светлой радости, удовольствия. Эту способность испытывать удовольствие от проживания сейчас, сформированную в процессе практики йоги, человек на уровне и сознания, и подсознания переносит на свою жизнь. В результате формируется умение сосредотачивать и осознавать свою жизнь в текущем моменте, а не в прошлом и будущем. В итоге способность получать удовольствие от всего того, что человек делает – а вместе с тем и высокое качество жизни – ощутимо возрастает. Человек формирует способность жить в состоянии осознанности. А это, в свою очередь, является основой способности управлять реальностью, как учит Вадим Зеланд /8/.

Именно поэтому техники выполнения асан должны предусматривать последовательное принятие человеком медитативных состояний Пратьяхары, Дхараны, Дхьяны и Самадхи. Только тогда практика выполнения асан будет действительно практикой йоги. Тогда эта практика позволит человеку достичь единства ума, души и тела, прийти к гармонии личности. Кроме того, ежесекундное осознание себя делает практику йоги травмобезопасной.

И, выполняя асаны, я сделал вывод, что необходимо следовать учению основателей йоги в том, что практика асан должна быть осознанной и медитативной.

В раннем детстве, в трехлетнем возрасте, я перенес дифтерию в тяжелой форме и получил осложнения на сердце и опорно-двигательный аппарат. Как результат – ревмокардит, распространенный межпозвоночный остеохондроз, спондилоартроз, деформирующий артроз всех суставов. Кроме того, прием с трех до пятнадцати лет аспирина в больших дозах по полтора месяца каждую весну и осень для лечения ревмокардита привел в плачевное состояние желудочно-кишечный тракт. А это закономерно породило проблемы и в других внутренних органах.

В 1989 году, в возрасте тридцати восьми лет, я впервые начал самостоятельно заниматься йогой. Сначала по книге, затем – по описанию асан и фотографиям асан в газете «Советский спорт» в исполнении Елены Ульмасбаевой, в те годы Касатовой (а в дальнейшем – ученицы Айенгара), создателя и руководителя сети центров Yoga Practica. В начале сентября 1990 года произошло замечательное событие. В Москву приехал Фаек Бириа, лучший ученик Б. К. С. Айенгара (по оценке самого Гуру), и я прошел у него тренинг из шести занятий. Стал интенсивно заниматься дома по два часа ежедневно. И наступившая осень стала первой за многие прошедшие годы, когда у меня перестали болеть колени.

В сентябре 1991 года вновь приехал Фаек Бириа и вновь недельный тренинг. По возможности посещал занятия в группе у Елены Ульмасбаевой и ежедневно с полной отдачей занимался самостоятельно. Реально осознавал, что благодаря йоге произошли глубокие изменения на всех уровнях: и тела, и ума, и души. В результате жизнь радикально изменилась к лучшему. Приступы с болями в пояснице и в шее становились реже и слабее. Колени не болели. Другие суставы перестали о себе заявлять всерьез. Успешно защитил докторскую диссертацию и решил серьезные проблемы на личном фронте. Все эти результаты от регулярных интенсивных занятий были несоизмеримо значительнее, чем от занятий «вслепую» до встречи с Фаеком Бириа.

Для меня стал очевидным вывод, что практика йоги должна быть интенсивной.

После двух тренингов у Фаека Бириа и двух лет самостоятельной практики йоги Айенгара я в каждой асане мог отметить не менее десяти-пятнадцати важных тонкостей, реализация которых позволяла финальную форму асаны выстроить наиболее эффективно. Большую часть этих тонкостей я воспринял от Фаека Бириа и Елены Касатовой-Ульмасбаевой, но кое-что любопытное и радостное уже тогда открыл в себе сам. И все это вкупе позволило мне познать себя в неожиданных аспектах и, как следствие, непроизвольно развить себя на основе результатов этого познания. В итоге сложилась твердая убежденность в правильности методологического и методического подходов в йоге Айенгара.

Убедившись в том, что йога Айенгара – это дар Божий, решил нести ее людям, преподавать. Но что примечательно? В своей первой книге «Йога дипика» /5/ Гуру в комментариях к асанам приводит всего по пять – шесть пояснений о том, как правильно выполнять финальную форму. На занятиях у Фаека Бириа таких комментариев было немного больше, но при этом категорически запрещалось записывать на диктофон то, что он говорит и, тем более, снимать на фото и видео то, что он делает. Как нам объяснил Бириа, причин такой скупости информации в книге и запретов во время занятий было две. Во-первых, в индийской традиции знания йоги можно было передавать лишь непосредственно от учителя к ученику. Во-вторых, если люди решили всерьез заниматься йогой, то они должны помимо занятий с преподавателем активно заниматься самостоятельно и до многого доходить собственным опытом.

Позже, в своей книге «Путь к здоровью» /9/, Айенгар уже гораздо подробнее описывает каждую асану. А после тренинга в 2009 году, который Гуру проводил в Москве, его организаторы широко распространяли видеодиски с записями тренинга.

Однако, начав преподавать йогу в 1991 году, я не мог удержаться от того, чтобы говорить своим ученикам все, что знаю, все, что испытываю и переживаю в процессе практики. Имел ли я на это право? Ведь мой личный опыт практики асан к тому времени составлял лишь немногим более двух лет. Однако тогда я считал и сегодня считаю, что не только имел, но обязан был подробно делиться всеми своими знаниями и умениями, поскольку те перемены, что произошли во мне на всех уровнях благодаря йоге, были просто замечательными. С годами и в моей личной практике, и в методологии, и в методике моего преподавания постепенно росла роль медитативного компонента йоги. Моя йога все больше приближалась к классической.

За тридцать шесть лет преподавания йоги в Москве, Рязани и Сочи у меня было несколько сот учеников. Они приходили, в основном, новичками, но были среди них и относительно опытные йоги, и даже сертифицированные преподаватели йоги Айенгара. И все они очень позитивно воспринимали подробную детализацию выполняемых действий и глубокие медитативные техники в процессе практики асан. Говорили о происходящих с ними позитивных переменах на всех уровнях.

И я сделал для себя еще один вывод: если йога будет осознанной, медитативной и интенсивной, то она неминуемо станет терапевтической.

Этот принцип – максимально подробно излагать технологию выполнения и физического, и медитативного компонента каждой асаны – реализован в книге. Этот принцип важен как для физических техник выполнения асан, так и для медитативных техник.

Предлагаемые в книге концептуальные технологии и конкретные техники имеют следующие принципиальные особенности.

1. Процесс движения из исходного положения к финальной форме асаны предлагается реализовывать как последовательность действий, где каждое действие – это либо расслабление, либо включение в работу определенного участка тела. Для того, чтобы выполнить какое-то действие, необходимо присутствовать в соответствующем участке тела, а выполнив действие, – сохранить его результат в данном участке. Выполняя действие за действием, мы добавляем, накапливаем свое присутствие в участке за участком, сохраняя свое присутствие в предыдущих участках и результаты выполненных ими действий.

2. В исходном положении для выполнения любой асаны, прежде всего, должна быть глубоко расслаблена голова. В дальнейшем, в зависимости от того, какая применяется медитативная техника, все действия на пути к финальной форме выполняются либо с явным, либо с фоновым присутствием в расслабленной голове.

3. Если на пути к финальной форме какой-то асаны необходимо выполнить, например, пять действий, то добавление к этим действиям еще хотя бы одного действия позволяет прийти к финальной форме, фактически, уже другой асаны. Дальнейшее добавление новых действий позволяет прийти к финальным формам новых асан.

4. Можно сказать, что медитативный компонент йоги буквально пронизывает содержание процесса движения к финальной форме асаны. И здесь отдельные практические действия с телом на пути к финальной форме переплетаются с медитативными действиями, выполняются одновременно с медитативными действиями.

5. Выполнение любого практического действия тела или медитативного действия сознания предлагается реализовывать от нуля до желаемого результата не за мгновения, а за несколько секунд. Такой подход позволяет пробудить осознанность тела в отдельных участках и сформировать глубокую осознанность тела везде и целиком.

6. Акцент на осознанное неспешное движение к финальной форме асаны позволяет сделать практику йоги травмобезопасной.

7. Предлагаемые в книге комплексы не содержат асан, выполнение которых требует от человека гипермобильности суставов и позвоночника. Некоторые асаны содержат значительное количество действий, однако их выполнение вполне по силам неподготовленному человеку. Сложность асаны не должна быть самоцелью. Гимнаст, цирковой акробат смогут без дополнительной подготовки легко принять внешнюю форму внешне сложной асаны, совершенно не понимая и не выполняя внутренней работы и сознания, и тела. В то же время стремление «обычного» человека согнуться, прогнуться, скрутиться непременно так же, как Б. К. С. Айенгар, во-первых, может привести к серьезным травмам и, во-вторых, лишит возможности познать и гармонизировать себя на уровне ума, души и тела.

8. Можно выделить и такие техники, которые правомерно считать чисто медитативными. Это, прежде всего, техники настраивания на предстоящий комплекс, техники расслабления головы, техники присутствия в теле и в голове в процессе движения к финальной форме асаны и в промежуточных положениях между асанами, а также техники выполнения Шавасаны. И все эти техники также реализуются как последовательности определенных действий. Здесь отдельными действиями, в частности, являются:

- размещение своего явного присутствия в определенном участке тела;

- явное осознание участка тела при его расслаблении;

- явное осознание участка тела при его включении в работу;

- размещение своего явного присутствия во всем теле;

- явное осознание всего тела при его расслаблении;

- добавление своего явного присутствия в новом участке тела с одновременным сохранением явного присутствия в предыдущем участке;

- перенос своего явного присутствия из одного участка тела в другой с одновременным переводом предыдущего участка в фоновый режим осознания;

- перевод всего тела из режима явного осознания в фоновый режим;

- осознание кожи на каком-то участке тела или на всем теле как их внешнюю границу и пр.

Таким образом, на пути к финальной форме асаны как процессы движения тела, так и процессы работы сознания по реализации медитативных техник представляют собою последовательности определенных действий.

Поэтому предлагаемый концептуальный технологический подход к хатха-йоге и саму практику йоги я назвал Йогой действий.

Так сложилось название книги.

И еще одна особенность книги. Жизнь убедила меня в том, что концептуальные технологии и конкретные техники выполнения асан должны быть максимально приближены к классической трактовке сущности йоги. И здесь не могу не сказать о работе В. С. Бойко /10/.

В настоящее время «технология йоги предстает перед нами в виде широчайшего спектра абсолютно различных, на первый взгляд, учений и практик, смысл и направленность которых, порой, являются взаимоисключающими» /10, С. 5/. В своей замечательной работе В. С. Бойко исследовал исторические корни классической йоги и ее различных видоизменений. Он убедительно показал, что лишь практика асан и пранаямы, основанная на принципах классической йоги, позволит получить «завещанные» результаты на всех уровнях. Восхищает как йоговская, так и общая эрудиция автора. В. С. Бойко проявил себя и как выдающийся ученый в области йоги, и как человек, беззаветно преданный практике классической йоги, познанию глубин ее технологии. Работа В. С. Бойко – результат необыкновенно глубокого научного исследования в области йоги. Вряд ли кому-то удастся написать что-либо подобное. Искренне рекомендую прочитать и изучить эту работу всем, кто хочет связать свою жизнь с йогой.

Те варианты движения к финальным формам асан, которые подробно описаны в предлагаемой книге, и варианты построения комплексов асан, я тысячекратно реализовывал сам и регулярно предлагаю своим ученикам. Такие технологии практики асан неизменно позволяют последовательно принимать состояния Пратьяхары, Дхараны, Дхьяны, Самадхи и дают замечательные результаты. Однако к этим конкретным техникам нельзя относиться как к единственно правильным и как к догмам. Я твердо знаю, что, когда эта книга выйдет из печати, многие асаны я буду выполнять по-другому и давать их своим ученикам буду также по-другому. И совсем не потому, что предыдущие варианты техник были неверны, некорректны. Просто регулярная практика позволяет познавать себя все глубже и глубже, открывать в себе новые участочки тела, познавать новые аспекты единения с бытием и формировать умение управлять собою по-новому. В результате меняются пути к финальным формам асан, а вместе с ними рождаются новые варианты финальных форм, корректируются медитативные техники.

Анатомически и физиологически все мы устроены принципиально одинаково. Конструкция эго у нас одинаковая. Однако особенности тела, ума и души у каждого из нас таковы, что все мы во многом разные. Поэтому у каждого из нас свой путь в жизни и свой путь в йоге. И если человек предан йоге, регулярно занимается практикой йоги, то он, реализуя определенные концептуальные принципы, определенные базовые технологии, способен открыть в себе очень много нового, своего, особенного и скорректировать, развить для себя изложенные в книге техники.

Это касается техник движения к финальным формам всех асан. Как последовательностей определенных действий тела, так и всех медитативных техник. Более того, каждую изложенную в книге технику следует рассматривать исключительно как один из возможных вариантов.

Где взять эти варианты? Где их найти? Искать их не надо. Для каждого практикующего они найдутся сами, сложатся сами.

Описание всех асан может показаться излишне подробным. Однако такая подробность, во-первых, способствует более быстрому формированию более глубокой осознанности у практикующих и, во-вторых, позволяет выполнять асаны без травм. Моей главной целью было так изложить технологию движения к финальной форме каждой асаны, чтобы НЕ НАВРЕДИТЬ. Каждый практикующий обязательно найдет много своего, собственного, в толковании и техник выполнения асан, и медитативного компонента. Но если выполнять асаны именно так, как предлагается в книге, то, наверняка, у практикующего не будет травм и будет положительный эффект на всех уровнях: ума, души и тела.

Авторский подход к практике асан отразился в названиях асан. Строго говоря, все асаны, описанные в книге, не имеют аналогов в литературе по йоге и в пространстве Интернета, поскольку совокупности действий, последовательности их выполнения на пути к финальным формам и все сопровождающие их медитативные техники являются оригинальными. Всем асанам я присвоил свои названия. И здесь следует различать две группы асан.

В первую группу входят асаны, которым я дал свои названия на санскрите. Это либо асаны, финальная форма которых внешне отличается от финальных форм известных асан, либо при внешней схожести форм радикально различаются их содержания. И в таких названиях, помимо слова на санскрите, отражающего сущность состояния тела в финальной форме, содержится число выполняемых действий.

Вторую группу составляют асаны с известными названиями. Например, Шалабхасана, Дханурасана и пр. Их финальная форма внешне похожа на форму хорошо известных асан, но, повторюсь, они отличаются содержанием. В названиях таких асан также содержится число выполняемых действий на пути к их финальным формам.

Йога действий основана на йоге Б. К. С. Айенгара. Но здесь акцент делается одновременно на двух компонентах: физиологическом и медитативном. И реализуются эти компоненты, можно сказать, своеобразно.

Физиологический аспект реализуется именно последовательным либо включением в работу, либо расслаблением определенных участков тела и последовательной фиксацией результатов выполненных действий. То есть последовательно формируется совокупность результатов выполненных действий. Причем процесс выполнения каждого действия осознается и реализуется с предельной анатомической детализацией происходящего.

Медитативный компонент реализуется двояко. Во-первых, непрерывным присутствием внутреннего зрения и внутреннего осязания в каждом участке тела, выполняющем очередное действие, и в последовательном пространственном накоплении такого присутствия во всей совокупности участков, выполнивших свои действия. Во-вторых, в применении особых медитативных техник и на пути из исходного положения к финальной форме асаны, и в финальной форме с тем, чтобы движение от Пратьяхары через Дхарану к Дхьяне завершить переходом в Самадхи.

Глядя на Содержание, можно подумать, что одни комплексы включают в себя очень большое число асан, а другие – довольно малое. Это впечатление обманчиво. Дело в том, что некоторые комплексы включают асаны из других комплексов. И описание таких асан содержится в книге, разумеется, лишь один раз. Содержится в том комплексе, в котором данная асана описана впервые.

Читателю может показаться, что я иногда в разных частях книги повторяюсь, раскрывая суть и содержание йоги действий. Но мой опыт говорит, что это пойдет на пользу тем, кто хочет действительно осознать и физиологическое, и медитативное содержание такого подхода к йоге. Осознать и концептуально, и практически. И получить убедительные результаты на всех уровнях: ума, души и тела.

В книге отсутствует информация о противопоказаниях к занятиям йогой. Причина в том, что такая информация широко и подробно представлена и в работах Б. К. С. Айенгара, и в Интернете, и в других источниках, поэтому я не счел необходимым утяжелять ею свою книгу.

Многолетний опыт личной практики и преподавания йоги действий убедил меня и моих учеников в том, что она дает:

- повышение мобильности всех суставов и позвоночника;

- ослабление или завершение хронических заболеваний различных функциональных систем, укрепление иммунитета;

- развитие умственных способностей, более глубокое использование умственного потенциала;

- повышение уравновешенности нервной системы и возрастание невосприимчивости к стрессам;

- изменение социального поведения: появляется больше дружелюбия, терпимости и спокойствия по отношению к окружающим.

1. МЕДИТАТИВНЫЙ КОМПОНЕНТ ЙОГИ ДЕЙСТВИЙ

«Если вы усердно занимаетесь Асаной, Пранаямой и Пратьяхарой, вы получите вознаграждение в виде Дхараны, Дхьяны и Самадхи – они станут результатом вашей практики», – пишет Айенгар /4, С. 174/.

Выполняя дыхательные техники пранаямы, мы формируем умение присутствовать в себе, следить за постоянно меняющимися состояниями определенных участков тела, участвующих в процессе дыхания (грудной клетки, среза ноздрей, носоглотки и пр.). Формируем дисциплину внутреннего общения с собой.

Практикуя асаны, мы формируем способность последовательно принимать состояния Дхараны и Дхьяны. А в финальной форме асаны можем принять состояние Самадхи.

О Пратьяхаре следует сказать особо.

В последних сутрах второй главы Йога-сутр Патанджали пишет, что практика асан и пранаямы позволяет обуздать чувства и очистить, тем самым, наше восприятие от помех. Однако в комментариях к йога-сутрам, которые дают Десикачар /1/ и Айенгар /2/, есть различия.

Десикачар под помехами в большей степени имеет в виду различные воздействия на наши внешние чувства: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Это зрительные образы, звуки, запахи, вибрации и пр., способные служить помехами и отвлекать ум от концентрации на выбранной цели.

Айенгар, помимо этого, большое значение уделяет тем желаниям, которые рождаются у человека в связи с увиденным и услышанным. Причем желания могут не только возникнуть в результате непосредственного восприятия чего-либо, но и быть инициированы сознанием. Кроме того, Айенгар говорит не только о внешних чувствах, но и о тех, которые «докучают уму с требованием удовлетворить их желания» /2, С.188/. И рассуждая о практике Пратьяхары, он говорит, что «… нужны взыскательная самопроверка и дисциплина йоги, чтобы, освободившись от притяжения гун, испытать единение с Творцом космоса», чтобы в идеале «… в человеке осталась только саттва-гуна» /4, С.90/.