Эзотерический Тибет. Путешествие на диване

Около сотни таких Будд уже было в истории человечества. Но, его память сохранила имена лишь последних двадцати четырёх из них. Назовем лишь тех, кого посылали на землю пять, названных выше Дхъяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхья – Канакамуни, Ратнасамбхава – Кашьяпу, Амитабха – Шакьямуни, а Амогхасиддхи скоро пришлёт будду Майтрейя. Однако, большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни, – будды нашего с Вами времени. А потому о нём следует рассказать подробнее.

Будда Шакьямуни родился в семье царя Шудходана – из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Он появился на свет в индийском городе Капилависта в 623 году до н.э. и его назвали Сиддхартха («совершенный во всех отношениях». Среди предков рода шакьев был святой мудрец, по имени Готама. От него ребёнок и получил фамильное имя – Гаутама Шакьямуни.

Четвёртый Будда эпохи Кали-Юги, в которой мы сейчас живём, принёс на Землю забытое людьми учение, ради их же блага. Его проповеди, подхваченные многочисленными учениками, указали пути спасения для человечества, скованного цепями неведения и греха…

Будда Шакьямуни проповедовал всю жизнь в Индии и его тело умерло в городе Кушинагаре в 543 году до н. э. Его торжественно кремировали, а прах в золотой урне был помещён в специальную ступу, сооружённую на месте сжигания. Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более одного миллиарда человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России – это буряты и калмыки.

Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего учения. Долгое время они передавалась из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222гг. до н. э.), состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в три главных книги «Типитака» (три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.

Наша Земля будет находится под покровительством Шакьямуни и его учения ещё почти 2,5 тысячи лет. Затем будет действовать другой принцип вселенского учения и принесёт его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы – Мироку,непальцы – Майдари, китайцы – Милэ, монголы – Мантрей, но все эти слова означают одно и тоже – Любовь. Миссия будущего Будды Майтрейя – спасение человечества силой божественной любви!

Ещё через 5000 лет за ним, с той же целью, последуют и другие будды, и так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут – Очирвани. Что будет после него с человечеством и нашей планетой – не знает никто…

Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний тибетского мальчика-ученика. А ведь кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь, следует рассказать о бодхисатвах. («Бодха» значит – Пробуждение и «Сатва» – Сущность).

После того, как очередной Будда покинув земное тело погружается в нирвану, он, путём эманации, создаёт из части себя духовного сына, который как бы замещает для человечества отца, на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхъяни Будду Амитабху – дедушкой, Будду Шакьямуни – сыном, а вот внуком стал бодхисатва Авалокитешвара. Всё это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает – «смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези(Сострадающий Дух гор). Его часто изображают с одиннадцатью головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнаёт о людях попавших в беду. Ведь он – само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно – к жителям снежного Тибета. У Ченрези – тысячи богов-помощников, всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем связывают и знаменитую таинственную ламаистскую мантру – «Ом-Мани-Падме-Хум».

Среди Дхъяни бодхисатв есть ещё два, которые наиболее почитаемы в Тибете. Это Маньчжушри, который является бодхисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.

А бодхисатва Ваджрапани – это хранитель чистоты буддизма. Он твёрд в своих убеждениях, как алмаз и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном царстве Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буддизма и их изображения всегда можно найти в молельнях местных монастырей.

Есть и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на небо Тушита, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, – в буддизме существует великое множество более низших божеств, а также всяких гениев и духов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озёр, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело и от них, в основном зависит, – будет жизнь счастливой, или нет. А потому простые люди поклоняются им не менее истово, чем буддам.

В чём же заключаются основные положения учению Будды Шакьямуни. Буддисты не поклоняются Будде – как Богу, а преклоняются перед ним, как перед Учителем, принёсшим миру Учение – «О четырёх благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Всё есть страдание».

– Все наши желания недостижимы в полной мере, т.к. лежат за пределами досягаемого. А чего бы мы не достигли – всё недолговечно. Оттого-то и наша неудовлетворённость миром, – где невозможно полностью осуществить наши страстные желания, из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным…

Вторая Истина («Самудая») объясняет – «Что есть причина страдания».

– Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня – результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то – кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с её разрушением. Наше «Я» – жаждущее счастья и удовлетворённости, – это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворённости жизнью.

Третья истина («Ниродха») говорит «О прекращении Страдания».

– Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.

Нирвана – способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана – как часть мировоззрения: жить сегодняшним днём; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям.

Четвёртая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это т. н. «Срединный путь». Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Система восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Необходимо следовать «Тантре» – как системе расширяющей мудрость.

Тантра – это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.

Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога – Калачакры. Первый царь Шамбалы – Сучандра записал его 1200 томов. А проповедывать данное учение в Тибете стал Атиша (1042г). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение – своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали_Юги (начался в 3102г. до н.э., со смертью Кришны и продлится 360000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!

Для иностранцев, начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно, его упрощённо называют – «Колесо Сансары».

Движущей силой этого колеса является наша Карма. Но карма – это не судьба, как думают многие. Слово карма переводится – как «Закон возмездия»!

Да, всё, что мы имеем в нынешней жизни, – мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара, это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) – в следующей жизни.

На всеобъемлющей композиции зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти – Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные»,

«Люди». Это всё места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделён на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного царства в другое.

Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том, или ином возрастном периоде жизни. Основными целями её признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.

Ещё Ману, восточный прообраз европейского Ноя учил, что человеческая жизнь, при средней её продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа по 21 условному году: «ученичество» – «семья и карьера» – «отречение от привязанностей и страстей» – «освобождение от мирских вещей и отношений». Т.е. человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему своё время!

Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в Колесе Сансары? Будда указывает нам три разных способа, называемых «Колесницами». Каждый из нас волен выбрать любую из них.

Хинаяна – Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нём человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путём укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет (Будда Шакьямуни перерождался 550 раз!) Нирвана для адепта хинаяны – полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути – Архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии паринирваны

Махаяна – Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизм не требуется. Нирвана для адепта махаяны – это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой Будду в себе с помощью Бодхисаттвы! Именно Бодхисаттва и является целью и итогом данного пути.

Это человек, который достиг просветления, в результате чего его сущность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличьи, чтобы помочь другим проделать этот путь.

Варджаяна – Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в Махаяне понимается статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путём можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен только для людей высоко развитых и духовно и физически. Это путь йогов!

Йога – укрепление мудрости средствами веры и практики

Цель йоги – восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного Миров.

Путь Ваджраяны подробно представлен в томах Калачакрамулатантры.

Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Конечно, за прошедшие тысячелетия его учение претерпело определённые изменения и дополнения. Буддизм, более поздний чем бон, придя в Тибет не только не смог отринуть предыдущие религии, но и был вынужден впитать их почти целиком в свою школу «красных шапок» Великого Гуру – Падмасабхавы. Фактически он слился с бонпо и стал называть себя ламаизмом. А Тибетский ламаизм также далёк от классического буддизма Индии, как Российское православие от Европейского католицизма.

Многолетний опыт изучения на местах современного состояния тибетской религиозной мысли позволяет сделать вывод, что бонпо – это по сути дела бон-шаманизм, а ламаизм в свою очередь – это бонпо-буддизм.

Но ламаизм Тибета не един в своих школах. Их до сих пор четыре: Ниигмапа, Кагъюпа, Сакьяпа и Гелукпа, и доминирующей является последняя из них («Жёлтошапочники»).

Несмотря на некоторые различия, красной нитью через все школы и учения буддизма-ламаизма проходят основополагающие для него слова, сказанные Буддой Шакьямуни:

«Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!».

Всё о Шамбале

Поиски и легенды

Тибет и Шамбала! Тысячелетиями люди ставили эти слова рядом друг с другом, считая их чуть ли не синонимами. Что же известно об обители Великих Учителей?

Уже в самых древних рукописях человечества можно найти сведения о мистической стране, в которой живут великие Аватары, приходящие на Землю для спасения человечества и поднимающие наш спящий дух один раз в каждое столетие. Еще в древнеиндийских Ведах (2 тысячи лет до н.э.) появляется это загадочное слово – Шамбала. Чуть позднее, в Калки Пураны говорится о Калки Аватара, который будет рождён в месте Шамбала и снова поставит на Земле двух владык – Мару и Девали, а после поражения эпохи Кали-Юги, утвердит опять благословенную Сатья-Югу.

О могущественном Братстве Архатов говориться и в таких древних источниках буддизма, как «Канджур» и «Танджур». Есть сведения, что паломничество в Шамбалу через Гималайские хребты совершил Иисус Христос. Летописи говорят, что там побывали Пифагор и Аполлоний Тианский. Последний даже остался в таинственной обители учеником Братства Посвященных.