Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Обогащение и увеличение числа форм деловой письменности косвенно влияло на все жанры письменной речи и, в конечном счете, способствовало общему поступательному развитию литературно-письменного языка Московской Руси. Те же писцы, дьяки и подьячие в свободное от работы в приказах время брались за переписывание книг, не только летописей, но и богословско-литургических, при этом они непроизвольно вносили в тексты навыки, полученные ими при составлении деловых документов, что приводило ко все возрастающей пестроте литературно-письменного языка.

77.2. Процессы и тенденции развития литературы в ХIII–XV столетиях

Спад культурного развития русских земель привел и к серьезному кризису литературного творчества. От XIII и XIV веков мы не имеем сколько-нибудь крупных литературных произведений. При этом важно отметить, что ущерб, нанесенный литературе, не ограничился уничтожением выдающихся памятников древнерусской письменности и литературы. Изменился сам характер многих литературных жанров и произведений.

Важным процессом, связанным с падением Киева и утратой южной Русью своего значения, является постепенное перемещение центра исторической сцены к северо-востоку и возвышение Москвы, которая становится этим центром на ряд столетий. С конца XIV века ведущим центром русской литературы становится Москва, где были созданы наиболее значительные литературные произведения той эпохи.

Со второй половины XIV века, особенно после Куликовской битвы, русская литература вступила в период нового подъема. Это сказалось не только в появлении многих новых литературных произведений, но и в существенном изменении ее форм. В частности, под влиянием победоносной Куликовской битвы возник целый цикл литературных произведений, которые прославляли подвиг русского народа на этом знаменитом ратном поле.

Русская литература ХIV–XV веков, как и в предыдущий период, развивалась в форме разнообразных повестей, многие из которых сохранились в составе тех или иных летописных сводов, «житий» и сказаний.

Литературные произведения той поры, проникнутые традиционным религиозным мировоззрением, испытывают на себе влияние светской жизни, и не могут быть в полной мере отнесены к церковной литературе. Напротив, многие из них посвящены чисто светским сюжетам, поскольку центральной темой этих сочинений была борьба с иноземными захватчиками и идея единства русских земель. Таким письменным светским жанром, отражающим явления эпохи и пронизанным новыми умонастроениями людей, стали в это время сказания и «хождения». В XIV–XV веках на Руси вновь появляются «Хождения» – сочинения, описывающие дальние путешествия русских людей. Одним из них стало знаменитое «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, в котором он рассказал о своем многолетнем путешествии по странам Востока и о жизни в Индии. Начало описания датировано 1466 годом, а последние строки были написаны в 1472 году на обратном пути, неподалеку от Твери, где А. Никитин и умер.

Кроме того, особенностью всей средневековой литературы было то, что в основе ее произведений лежали конкретные исторические факты, а все литературные персонажи были реальными историческими лицами. И только значительно позже, примерно со второй половины XV века обозначились тенденции возникновения обобщенных и вымышленных литературных сюжетов и персонажей.

Противоборство между церковной и светской тенденциями в русской культуре отразилось и в появлении новых жанров литературы: публицистики, азбуковников, первых русских энциклопедий. Литература, по словам Ермолая Еразма, становится «оружием борьбы», своеобразным средством отстаивания своих взглядов в проходившей полемике. Сама же полемика была напрямую связана с ростом личностного самосознания, воплощающегося в произведениях художественной литературы.

77.3. Летописание

С середины XIII века, по данным академика Д.С. Лихачева, наблюдался заметный упадок всего летописного творчества, что зримо выразилось в полном прекращении летописания во многих русских городах, прежде всего, в Киеве, Чернигове и Рязани, которые всегда занимали особое место в культурной жизни Древней Руси. Даже в тех традиционных центрах летописного творчества, в частности в Новгороде, Суздале и Смоленске, которые подверглись меньшему разгрому, летописание значительно сужается, бледнеет, становится немногословным и лишается тех выдающихся политических и мировоззренческих идей и того широкого общерусского кругозора, которыми обладали русские летописные своды, созданные до монгольского нашествия. Только после Куликовской битвы наступил «коренной перелом» в этой сфере и обозначился новый подъем летописания и литературы на всей территории Северо-Восточной Руси.

Наиболее значительными произведениями литературы XIV–XV веков по-прежнему оставались различные летописные своды, которые представляли собой синтетические памятники культуры этой эпохи, объединявшие в себе разные устные и литературные жанры. Новые летописные своды стали создаваться при дворах отдельных крупных князей – во Владимире, Ростове Великом, Рязани, Твери; позднее в Москве. Не прерывалось летописание в Новгороде и Пскове. Поначалу эти сочинения выражали местные интересы. Однако уже во всех летописных сводах XIV–XV веков отчетливо проявляется их общерусский характер, где красной нитью проходят идеи единства всех русских земель, героической борьбы против иноземных захватчиков и защиты православия. В первую очередь, – это отразилось в написании крупных исторических сочинений, в которых шел рассказ о всем пути русского народа. Наиболее крупными летописными центрами той поры были столицы самых мощных русских княжеств и земель – Москва, Новгород и Тверь.

На почве летописания дальнейшее развитие получила историческая мысль, значительно расширился исторический кругозор, и появились новые виды исторических произведений. К ним, прежде всего, относятся «хронографы», посвященные не только русской, но и мировой истории, освещаемой с религиозных богословских позиций. Первый русский «Хронограф во великому изложению» был создан в середине XI века на основе византийских исторических хроник Иоанна Малалы (VI век) и Георгия Амартола (IХ–Х века). Этот «Хронограф» позднее и был положен в основу «Еллинского и Римского летописца» (конец XIV – начало XV веков), на базе которого были созданы две новых – вторая и третья редакции «Хронографа».

Русские «хронографы» были не компилятивными, а оригинальными произведениями русской средневековой культуры, созданные вдумчивыми и профессиональными историками-источниковедами. В силу этого обстоятельства «хронографы» представляли собой своеобразные исторические энциклопедии различных народов и государств, которые содержали в себе очень интересные сведения и факты из истории Иудеи, Вавилона, античной Греции, Римской и Византийской империй, происхождения славян, древне-русской истории и т.д.

Значительно позже, в 1512 году или в 1516–1522 годы, на основании южнославянских, греческих и русских сочинений была создана вторая редакция «Хронографа», составленная выходцем из Сербии Пахомием Логофетом. А примерно через сто лет, в 1617 году, была создана третья редакция этого «Хронографа», в которой была значительно сокращена библейская часть и, напротив, существенно расширены географические, этнографические и исторические сведения из истории разных народов и государств.

В эпоху собирания русских земель дальнейшее развитие получил жанр исторической повести. Литературные памятники этого жанра, сохранились в составе Троицкой летописи, Новгородской Первой летописи младшего извода и других летописных сводах. Особый интерес среди этих памятников вызывают: «Повесть о нашествии Едигея на Москву», «Повесть о новгородском восстании 1418 года», «Повесть об ослеплении Василия II». В основу «Повести об ослеплении Василия II», как установил профессор М.Д. Приселков, были положены воспоминания самого великого князя. Также интерес вызывает «Повесть о походе Ивана III Васильевича на Новгород», в московском и новгородском списках, которые расходились в своих оценках этого важнейшего события в истории средневековой Руси. «Повесть о стоянии на Угре» и другие.

77.4. Житийная литература

Одним из ведущих литературных жанров рассматриваемой эпохи были «Жития святых». Жития святых были самым любимым чтением православных русских людей, а составление этих житий – особой духовной наукой. Жития – это церковные сочинения о выдающихся русских людях – князьях, деятелях Церкви. Их героями становились только личности, чья деятельность являлась действительно эпохой в истории Руси, или те, чей жизненный подвиг стал примером для многих поколений русских людей. Церковь их объявляла святыми.

Жития описывают жизнь святых князей и княгинь, высших иерархов русской церкви, потом подчиненных ее служителей, архимандритов, игуменов, простых иноков, всего реже лиц из белого духовенства, всего чаще основателей и подвижников монастырей, выходивших из разных классов древнерусского общества, в том числе и из крестьян. Люди, о которых повествуют жития, были все более или менее исторические лица, привлекшие к себе внимание современников, или о них вспомнило ближайшее потомство, иначе мы и не узнали бы об их существовании. В народной памяти они образовали сонм новых сильных людей, заслонивший собой богатырей, в которых языческая Русь воплотила свое представление о сильном человеке.

«Но житие – не биография и не богатырская былина. От последней оно отличается тем, что описывает действительную, былевую жизнь только с известным подбором материала, в потребных типических, можно было бы сказать стереотипных, ее проявлениях. У агиографа, составителя жития, свой стиль, свои литературные приемы, своя особая задача. Житие – это целое литературное сооружение, некоторыми деталями напоминающее архитектурную постройку. Оно начинается обыкновенно пространным, торжественным предисловием, выражающим взгляд на значение святых жизней для людского общежития. Светильник не скрывается под спудом, а ставится на вершине горы, чтобы светить всем людям; полезно зело повествовать житие божественных мужей; если мы ленимся вспоминать о них, то о них вопиют чудеса; праведники и по смерти живут вечно: такими размышлениями подготовляет агиограф своего читателя к назидательному разумению изображаемой святой жизни». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 341–342. История России, С. 21734–21735]

«Житие обращено собственно не к слушателю или читателю, а к молящемуся. Оно более чем поучает: поучая, оно настраивает, стремится превратить душеполезный момент в молитвенную наклонность. Оно описывает индивидуальную личность, личную жизнь, но эта случайность ценится не сама по себе, не как одно из многообразных проявлений человеческой природы, а лишь как воплощение вечного идеала. Цель жития – наглядно на отдельном существовании показать, что все, чего требует от нас заповедь, не только исполнимо, но не раз и исполнялось, стало быть, обязательно для совести, ибо из всех требований добра для совести необязательно только невозможное». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 342–343. История России, С. 21735–21736].

Жития подвижников церкви, которые датируются второй половиной XIII века, можно охарактеризовать как памятники, строго соблюдающие канон. Образцом такого рода произведения можно назвать «Житие Авраамия Смоленского» составленное книжником по имени Ефрем. Однако иная картина наблюдается в княжеских житиях этого времени. Значительные отклонения от канона обусловлены типом героя – государственного деятеля. В княжеских житиях XIII века отразились события татаро-монгольского нашествия и ордынского ига. В это время создается «Житие Александра Невского», которое соединяет в себе черты жития и воинской повести. В это же время создается «Житие Михаила Черниговского», выполненное как мартирия, повествующая о страданиях святого за православную христианскую веру, принятых от нечестивого мучителя-язычника.

В «Житии святого Александра Невского» рассказывалось о замечательных подвигах князя в борьбе со шведами, немцами, о его титанической и опасной дипломатической деятельности в отношениях с Батыем, Золотой Ордой, о его загадочной смерти на пути из Сарая. Русские люди, читая это Житие, проникались идеями служения Родине, патриотизма. Автор стремился отвлечься от всего эгоистического, суетного и пробудить в их душах высокие жизненные идеалы служения людям, обществу, своей стране. Другим таким известным Житием стала повесть о жизни и трагической кончине Тверского великого князя Михаила Ярославича, растерзанного в Орде.

В конце XIV века в русской литературе впервые появляется интерес к человеческим эмоциям и чувствам героев. В житиях расцветает торжественный риторический высокопарный стиль, известный нам по болгарским житиям и названный Д.С. Лихачевым эмоционально-экспрессивным или панегирическим стилем. Житийная литература приобретает принципиально новый характер, произведения этого жанра стали исполняться в возвышенном панегирическом стиле, и обильно украшаться всевозможными эпитетами, художественными оборотами и цитатами из Священного писания.

В наиболее завершенном и оригинальном виде экспрессивно-эмоциональный стиль представлен в творчестве Епифания Премудрого, который считается родоначальником стилистики «плетения словес». Епифаний Премудрый ученик Сергия Радонежского был знатоком Священного Писания, прекрасно изучил греческие хронографы, палею, Лествицу. Именно в этой стилистике Епифанием Премудрым были написаны знаменитые произведения: «Слово о житии и учении Стефана Пермского» (1396), «Послания иеромонаха Епифания к некоему другу своему Кириллу» (1414–1415) и «Похвальное слово и житие преп. Сергия Радонежского» (1417–1418). Которое стало любимым чтением русских людей. На страницах «Жития Сергия Радонежского» предстает образ высоконравственного, трудолюбивого, глубоко религиозного человека, для которого высшее счастье – сделать добро ближнему, и благополучие родной земли.

Настоящий панегирик умершему князю представляет «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского». Вероятнее всего, автором этого «Жития» был выдающийся русский книжник и религиозный философ Епифаний Премудрый, а само это «Житие» было создано между 1389–1420 годом, т.е. датами кончины Дмитрия Донского и самого Епифания Премудрого.

Значительный вклад в развитие житийной литературы в панегирическом стиле внес Пахомий Логофет (Словоположник), сербский ритор и богослов, прибывший в Россию в 1430-х годах. Пахомий, как составитель житий, пользовался большой известностью и являлся образцом для других духовных писателей. По мнению многих ученых именно его перу принадлежали вторая редакция «Жития Сергия Радонежского» и «Жития» митрополита Алексия, Варлаама Хутынского, Кирилла Белозерского, новгородского архиепископа Евфимия и других русских подвижников, а также знаменитое «Сказание о Михаиле Черниговском и его боярине Федоре», созданное в 1430–1440-х годах.

Хорошо разработанной системе Епифания и Пахомия противостоят в агиографии второй половины XV века «неукрашенные» описания жизни святых. Эти описания, по-видимому, рассматривались как материалы для последующей литературной обработки. Еще одним жанром житийной литературы были жития-легенды, основанные на фольклоре и обладающие хорошо разработанными, но не традиционно-агиографическими сюжетами.

К «неукрашенным» житиям принадлежит составленная в 1477–1478 годах записка о последних днях крупнейшего церковного деятеля XV века, основателя и игумена Боровского монастыря Пафнутия. Составил «Житие Пафнутия Боровского» его келейник, иеромонах Иннокентий. Он видел свою задачу в том, чтобы как можно точнее записать предсмертные речи и последние дни Пафнутия. Именно благодаря отсутствию риторики автору удалось создать необыкновенно выразительный образ больного старика, еще недавно возглавлявшего огромное монастырское хозяйство и, наконец, уставшего от всей этой суеты и жаждущего покоя.

Примером жития-легенды может служить новгородское «Житие Михаила Клопского». Это – развернутое агиографическое описание жизни и чудес новгородского святого-юродивого, сочувствовавшего Московским князьям. Видимо именно это обстоятельство способствовало сохранению жития в общерусской письменной традиции после присоединения Новгорода. Создатель произведения опирался на определенные литературные традиции, скорее основанные на фольклоре, нежели агиографический канон.

Следующие за ними авторы жизнеописаний святых не ограничиваются сообщением сведений о жизни и чудесах их, но и описывают церковные и общественно-государственные условия, при которых протекала жизнь святого.

В XV веке как составитель сборников житий русских святых известен митр. Киприан, написавший жития митр. Петра и др. русских святых («Степенная книга»), житие св. Сергия, преп. Никона, св. Кирилла Белозерского, свв. Новгородских архиепископов Моисея и Иоанна, слово о перенесении мощей св. Петра.

77.5. Книжное дело

Развитие письменности естественным образом сопровождалось изменением техники письма. В XIV веке на смену уставу пришел полуустав. Во многом благодаря южнославянскому влиянию, практически все буквы русского алфавита потеряли прежнюю стройность и геометричность, стали неровными и более вытянутыми, появилось большое количество выносных букв, а сами слова стали писаться раздельно. Кроме чисто графических признаков, отличительной особенностью полуустава стало наличие большего разнообразия самих приемов сокращения слов, когда над хорошо известным и часто повторяемым словом ставилось так называемое «титло». В начале XV века, наряду с полууставом в обиход стала входить скоропись, которая постепенно заняла лидирующее положение в официальном делопроизводстве. А полуустав сохранил свои позиции как преимущественно книжное письмо.

Страницы многих рукописных книг нередко украшались цветными заставками и миниатюрами. Выдающимися образцами книжной миниатюры того периода были «Федоровское Евангелие», написанное по заказу ярославского князя Федора Черного, тверская рукопись «Хроники» Георгия Амартола, имеющая более ста миниатюр, и т.д.

Все рукописи той поры писались чернилами коричневатого или бурого цвета, которые традиционно делались из железной ржавчины, дубовой коры, вишневого клея, кваса, или кислых щей, и жидкого меда. Все эти компоненты смешивались в определенной пропорции, затем кипятились и выдерживались в течение нескольких месяцев в теплом месте. Основным орудием письма по-прежнему были гусиные перья, при заточке которых использовались особые перочинные ножи.

Для украшения книг в это время стали использовать золотую и серебряную краски, а также киноварь. Книги стали обильно украшать различного рода миниатюрами и заставками. Тогда же появился новый стиль украшения рукописей в виде узорчатых рамок («клейм»), который получил название «старогреческого орнамента». В середине XVI века существенно изменилась техника и графика письма. Отныне скоропись полностью вытеснила полуустав не только в государственных канцеляриях, но и в монастырских кельях, где по-прежнему создавалось большинство светских и богослужебных книг.

ГЛАВА 78. Процессы и тенденции динамики художественного творчества в XIII–XV столетиях

78.1. Общие тенденции

Христианская религия и искусство в ходе их длительного, нередко противоречивого взаимодействия породили своеобразное явление мировой культуры, которое принято обозначать термином «христианское искусство». Для рассматриваемой эпохи характерно доминирование религиозного христианского искусства, которое художественными средствами продвигает и утверждает христианское мировоззрение.

Христианское искусство, понимаемое в широком смысле, включает в себя те произведения, в которых художественными средствами выражены религиозные идеи и устремления. Ведущими являются идеи о всемогуществе Бога, о необходимости поклоняться ему и соблюдать его заповеди.

Христианское искусство выполняет две взаимосвязанные функции. Во-первых, специфически религиозную, культовую функцию, поскольку оно пробуждает религиозные чувства и верования. Во-вторых, ему присуща эстетическая функция, ибо оно есть продукт художественного творчества и формирует у воспринимающих его людей чувство прекрасного. Так, христианский храм, его архитектура и убранство – это не только место Богослужения, но и своеобразное произведение искусства, призванное в наглядно-образной форме донести до верующего сущность и содержание христианской догматики, и представления о красоте и гармонии.

Христианское искусство в процессе исторического развития породило разнообразные виды художественного творчества: архитектуру, музыку, хоровое пение, живопись, церковную литературу и т.д. Культовое искусство христианства оказало существенное влияние на светское искусство. Многие выдающиеся писатели, поэты, композиторы, художники создавали произведения, раскрывающие и углубляющие смысл библейских, особенно новозаветных сюжетов и событий.

78.2. Зодчество

Тяжелый урон в ходе татаро-монгольского нашествия был нанесен русскому зодчеству, которое достигло столь изумительного совершенства в домонгольский период. Города были сожжены дотла или разграблены, памятники искусства уничтожены, художники убиты или уведены в плен. По данным многих историков и археологов более чем на полвека прекратилось каменное строительство во всех русских городах, даже в Новгороде, Ладоге и Пскове, которые вообще не подверглись монгольскому нашествию. Даже спустя десятилетия после возобновления традиций каменного зодчества в конце XIII века, оно на многие годы утратило те технико-строительные приемы, которые были усвоены или созданы русскими зодчими в Древней Руси.

Возрождение городов, оживление торговли начинается в середине XIV века. Необходимость защиты от иноплеменного порабощения консолидировала русские силы, способствовала объединению русских земель, ускоряла процесс образования русского государства и формирования русской народности. В этом процессе главенствующая роль перешла к Москве. Разгром Византии и установление страшного для славян турецкого владычества на Балканах усилило значимость Московской Руси как центра православия.

Москва и Тверь, выросшие в составе Владимирского княжества, явились наследницами владимиро-суздальских традиций в искусстве. Несколько иначе обстояло дело на северо-западе Руси. Новгород и Псков, сопротивлявшиеся объединению под властью Москвы, опираются в это время на собственный художественный опыт.

В XIV веке вновь начинается строительство каменных храмов. В послемонгольское время они возводятся в Новгороде и Твери. А затем строится Троицкий собор в обители Сергия Радонежского, церкви в московских монастырях. Русская земля украшается белокаменными храмами. Следом идут новые жилые дома и каменные крепости. Их строят там, где опасность нападений наиболее велика – на границах с крестоносцами – в Изборске, Копорье, на границе со шведами – в Орешке.

В XIV–XV веках храмы Новгорода, как и раньше, возводятся по заказу бояр, духовных лиц, богатых ремесленников, купцов, «уличан», жителей одного из «концов», как назывались ремесленные слободы, членов одной корпорации. Живое творческое воображение создателей, народные художественные вкусы определяли облик построек. С конца XIII века в Новгороде меняется строительный материал и техника кладки: камень не перемежается с плинфой на цемяночном растворе, а стены сплошь возводятся из местного, плохо отесанного, грубого камня, и лишь в сводах, барабанах и оконных проемах применяется кирпич, менее плоский, чем старая плинфа.

В 1292 году был построен храм Николы на Липне. В 1342–1343 году сооружен храм Благовещения на Городище, в 1345 году – храм Спаса на Ковалеве (разрушен во время Великой Отечественной войны и восстановлена), в 1352 году – храм Успения на Волотовом поле (не восстановлен).