Нострадамус – это просто

Но прежде, чем мы, уважаемый читатель, найдём ключ, и разгадаем пророчества Великого Магистра, нам необходимо исследовать его жизненный путь и постараться понять, как у Мишеля Нострадамуса открылся «пророческий дух», который позволил ему заглянуть в далёкое будущее.

Мишель де Нотрдам, вошедший в историю под именем Нострадамус родился 24 декабря 1503 года на юго-востоке Франции в маленьком городке Сен-Реми-де-Прованс.

В одной из книг о Нострадамусе приводиться красивая легенда, рассказывающая о его рождении: – «По улице Витье брела старуха. Путь ее лежал к дому Жака де Нотрдама, где в этот час готовились принять роды у его жены. Подходя к дому, старуха попросила Жака налить стаканчик вина, чтобы отпраздновать радостную весть о рождении сына. Выпив вино, старуха перевернула стакан вверх дном и начала считать вытекающие капли. Всего вытекло двенадцать капель. Поблагодарив за вино, старуха сказала: «Если твой сын появится на свет ровно в полдень, то он будет одним из вселенских пророков». В этот момент часы на башне монастыря св. Павла начали отсчитывать полдень. С последним ударом раздался крик новорожденного. Так с ударом колокола, по предсказанию старухи появился на свет Мишель де Нотрдам».

Рос Мишель в обеспеченной семье, окруженный вниманием и заботой своих родителей. Его воспитанием занимались два деда, бывших лейб-медиков при дворе короля Прованса Рене Доброго Анжуйского. Деда Мишеля по отцовской линии звали Пьер де Нотрдам. Второго деда – Жан де Сен-Реми, который, являясь астрологом и членом оккультных кружков и братств, был посвящен во многие тайны. Именно Жан де Сен-Реми заложил в душу юного Мишеля страсть к познанию законов естествознания.

Обладая пытливым умом, Мишель с ранних лет впитывал в себя знания по медицине, астрономии, астрологии и оккультной философии. Но к глубокому сожалению в 1517 году скоропостижно, от разрыва сердца, скончался его основной наставник и учитель, любимый дед Жан де Сен-Реми. Эта трагедия оставила неизгладимый след в сознании мальчика. Задавшись вопросом, почему люди умирают, и что с ними происходит после смерти, он стал искать ответ в книгах, которые получил в наследство от деда Жана. Многие книги считались запрещенными, в них были отражены тайны магии и алхимии.

Описывались всевозможные ритуалы по вызыванию духов, содержались рецепты по изготовлению магических отваров и настоек. В одной из них было сказано, что человек после смерти попав в потусторонний мир, становится частичкой Вечности, где прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. Это утверждение крепко врезалось в сознание ребенка.

В 14 лет по настоянию деда Пьера де Нотрдама, родители отправили Мишеля в Авиньон, где он продолжил своё обучение. Являясь лучшим студентом колледжа, он поражал своих учителей и однокурсников глубокими знаниями в астрономии, астрологии, истории полученными еще в детстве от родных дедов. Пройдя курс «семи свободных искусств» и получив степень бакалавра, он решает пойти по стопам своих дедов и стать медиком. В октябре 1521 года он переезжает в Монпелье, где поступает на медицинский факультет университета. В те времена европейская медицина пребывала в плачевном состоянии. Основываясь на божественном происхождении человека и находясь под постоянным контролем церкви, медицина ограничивалась знаниями анатомии и кровеносной системы человека. Главными средствами лечения считались кровопускание и клизмы. О том, что болезни вызываются микробами, даже не догадывались. Эпидемии холеры или чумы считались божьей карой за грехи человека перед богом. Университет в Монпелье славился свободомыслием. В студенческой среде часто возникали дискуссии, которые связывали причины заболеваний не с проявлением божьего наказания, а с условиями быта больных. Чтобы понять причины возникновения болезней, Мишель стал изучать работы Галена и Гиппократа, а также латинские переводы древних рукописей по медицине и астрологии.

В 1525 году Мишель блестяще выдерживает экзамены и получает степень бакалавра. После получения диплома он экстерном сдает дополнительные экзамены, и становиться врачом, с правом самостоятельно заниматься врачеванием. В это время на юге Франции в провинции Лангедок началась эпидемия бубонной чумы. Молодой врач, не раздумывая, собрал свои книги, конспекты по изучаемым наукам и отправился в путь.

Исключительность ситуации, сложившаяся на зачумлённой территории, предоставила ему возможность проверить на практике свои методы борьбы с болезнью. Недавний выпускник университета, он мало обращал внимание на то, как было принято лечить в те времена, и считался только с тем, что подсказывали ему врождённая интуиция, логика и здравый смысл. Вместо изнурительных и отнимающих последние силы у больного кровопусканий, он прописывал родниковую воду, свежий воздух и лекарства, сделанные им на основе целебных трав. Эти лекарства – розовые пилюли, изготовленные с применением лепестков роз, он пригоршнями раздавал на улицах заражённых городов. Понимая, что болезнь – это следствие антисанитарии в домах жителей города, он разъясняет людям правила гигиены. Мишель убеждал пациентов, пить только кипяченую воду, чаще мыться, менять нательное белье, спать в чистой постели. Методы его лечения имели громадный успех. Слава о нем, как о целителе достигла самых отдаленных уголков Лангедока. В письме к отцу он писал: «потратив большую часть своей молодости на изучение фармакологии, вооружившись мудрыми знаниями своих почтенных дедов, проявляя искреннее желание понять происхождение живительной силы целебных трав, я теперь уверен, что, наконец, смог оказаться полезным для людей». Новая вспышка эпидемии гонит его на запад Франции, в Монпелье, Нарбонну, Тулузу и далее в Каркассон. Повсюду, где свирепствовала чума, Мишель неустанно ведет борьбу с эпидемией и покидает город только тогда, когда опасность возврата болезни исчезала. Через четыре года такой практики, набравшись бесценного опыта, он в 1529 году возвращается на медицинский факультет в Монпелье и добивается ученой высшей степени – доктора медицины. Вместе с докторской степенью он получает латинизированное имя Нострадамус. По традиции выпускник, с отличием защитивший докторскую степень имел право на преподавание в университете в качестве профессора медицины. Оставшись в университете, он стал пропагандировать прогрессивные взгляды на причины возникновения болезней и борьбы с ними. Своими лекциями, отвергающими устоявшиеся методы лечения, он наживает себе множество врагов среди коллег. Спустя три года Нострадамус покидает университет и отправляется в Тулузу, где открывает частную практику. Используя свои знания, Нострадамус занялся приготовлением варенья из фруктов, а также косметических препаратов. Первая его публикация называлась «Трактат о красоте лица (прикрасах) и вареньях, заново приготовленных по рецептам мэтра Мишеля де Нострадамуса, доктора медицины». Книга состояла из двух частей. Первая посвящалась секретам косметологии, в которой приводились рецепты изготовления румян, притирок, благовоний, мазей для кожи лица, красителей для волос и прочих косметических средств, а также рекомендации по уходу за полостью рта, как придать дыханию приятный запах. Вторая часть посвящалась кулинарии и рассказывала о многочисленных рецептах варений, джемов, желе, конфитюров и конфет. Продавая мази, мыло и благовонья собственного производства, у него не угасает интерес к тайнам мироздания. В Тулузе он посещает подпольные курсы знаменитых евреев-алхимиков, где впитывает знания мистиков эпохи Возрождения, изучает магические техники сабеев.

Механизм магических практик по проникновению в будущее применяемых сабеями в Месопотамии в древние времена поразили его своей жестокостью. Жрецы приносили человеческие жертвы богам, по принципу подобия. Весь ритуал жертвоприношения был связан с таинственными обрядами. В одной из рукописей, посвященной познанию будущего, говорилось: – «У сабеев был храм Марса. Он имел четырехугольную форму и был выкрашен в красный цвет и завесы его также красны. В середине храма есть сидение с семью ступенями; на нем находится железный истукан. Истукан держит в одной руке меч, в другой – голову за волосы, как меч, так и голова обмазаны кровью. Если Марс достиг своей кульминации, приходят жрецы в храм, одетые в красную одежду, обмазанные кровью и с обнаженными мечами в руках. Они несут с собой рыжего и краснолицего человека, голова которого от сильной красноты блестит, и ставят его в наполненный маслом и медикаментами бассейн, где платье его и кожа – быстро размягчаются. Они укрепляют его на копьях внутри того бассейна, так что он целый год остается погружённым в масло. Когда потом последует распадение тканей тела, то они берут голову этого освященного тела с её нервами, жилами и отверстием для прохода аорты. Все сабеи становятся с этой головой перед железным истуканом и произносят молитву следующего содержания: – «О, ты, злой, непостоянный, суровый огневой господин! Ты любишь мятеж, убийство, разрушение, пожар и кровопролития. Мы принесли тебе жертву, которая тебе подобна, прими её от нас милостиво и отврати от нас твоё зло и твой гнев».

В другой рукописи говорилось: – «Это – голова человека, которого вид соответствует виду Меркурия, как сабеи представляют себе его образ среди других планет. Как только найден такой человек, то они хитростью и внезапным нападением захватывают его, и затем с ним поступают различно. Так, например, он ставится в масло и буру на столько времени, доколе его сочленения не расслабнут, и он не придет в такое состояние, чтобы голова его отделилась от тела, лишь только ее потянут. Это делают они ежегодно в то время, когда Меркурий достигнет своей кульминации. Они считают, что душа этого человека спускается от времени до времени к этой голове, говорит её языком – предвещает будущее и отвечает на обращенные к ней вопросы; ибо сабеи полагают, что природа человека более соответствует и подобна природе Меркурия, чем природа остальных существ. Они полагают, далее, что человек, вследствие речи и способности суждения, ближе, чем прочие существа, стоит к Меркурию и другим вещам, которым они доверяют».

Эти магические практики, преследующие цель предсказания, будущего говорили лишь о том, что душа жертвы живет после смерти. Он понял, что еще задолго до Птолемея сабеи использовали принцип подобия Гермеса Трисмегиста. Они считали, что мир находится в вечном цикличном движении, он не имеет ни начала, ни конца, всё в жизни человека или государства предопределено. В зависимости от расположения планет на небе, они с помощью головы предсказывали исход текущего события в жизни человека или государства. Следуя девизу: – «Кто предупреждён, тот вооружён».

Проникновение в будущее с использованием варварских практик сабеев не согласовывалось с нравственными принципами Нострадамуса. Он пытается найти менее кровожадные способы, и судьба преподносит ему достойный подарок.

Передовые взгляды молодого доктора медицины, распространившиеся далеко за пределы стен университета, нашли отклик в сердцах прогрессивной интеллигенции XVI века. Одним из сторонников Мишеля Нострадамуса был прославленный учёный Юлий Цезарь Скалигер, чьё имя в то время гремело по всему миру. Народная мудрость гласит: – «Для познания устройства мироздания достаточно прочитать всего лишь одну книгу, но, чтобы её найти, необходимо перечитать тысячи книг». Скалигер был именно таким человеком, в нём были сконцентрированы знания из различных областей науки. Он в совершенстве владел знаниями философии, теологии, астрологии, медицины. Свои трактаты и памфлеты, комментарии к греческим и римским авторам, а также стихи, Скалигер писал на латинском языке. Он знал в совершенстве тайные правила латинского языка и как их можно использовать для кодирования с применением математики и астрологии. Как естествоиспытатель и рационалист он был противником косного мышления в научных кругах своего времени. Французский учёный Жан Боден писал: – «Скалигер не без гордости выдвигал идею о том, что всё движение стремится к покою, как это можно проследить в природе каждой отдельной вещи. Небесная сфера также стремится к покою, если это произойдёт, то настанет конец мира. Таким образом, он считает, что мир погибнет».

В 1534 году, работая в Тулузе, Нострадамус получил письмо от Скалигера, в котором он приглашал Нострадамуса перебраться в город Ажен, где Скалигер жил и работал. Не задумываясь, Мишель переселился в Ажен, и вплотную занялся медицинской практикой. Скалигер, став другом и учителем Нострадамуса, рассказал ему об одной из ветвей христианства – катарах. Скалигер утверждал, что катары, могли при жизни покидать материальный мир и перемещаться в сферу Гносиса (Вечности), созерцая там «новое небо и новую землю». Свои духовные изыскания катары вели с использованием магических предметов, имевших не только сакральное, но и вполне реальное физическое назначение. Он также утверждал, что катары при помощи магических предметов общались с умершими братьями по вере. В подтверждение этого, Скалигер приводил диалог общения катар с душами умерших братьев по вере: – «Мы ушли только затем, чтобы принести вам больше пользы. Мы такие немощные на земле, а теперь мы в силе», – улыбались умершие братья своим скорбящим на земле. «Ну, как вы?» – «Слава Богу. Хорошо. На небесах прекрасно – на земле лучше. На земле прекрасно – на небесах ещё прекраснее». Скалигера утверждал, что магические предметы не пропали бесследно, а спрятаны где-то в пещерах Пиренейских гор.

Рожденный на юго-востоке Франции, Мишель вспомнил, что еще в детстве слушал рассказы своих любимых дедов о загадочных катарах, проживавших в провинции Лангедок.

Так кто же они – катары?

Катары, в переводе с греческого языка – «чистые», были добрые христиане, которые никого не обижали. Они делились на две категории: – «Совершенные» и «Верующие». Верующие жили обычной жизнью, вступали в браки, рожали детей, ели любую пищу и соблюдали заповеди своей веры. «Совершенные» вели подвижническую жизнь, полную лишений и невзгод. Эти апостолы катаров – были всезнающими людьми. Культура, красота, учёность ценились превыше постов и бесполезных молений. Они в совершенстве владели знаниями астрологии, магии, философии, математики и медицины. Подвижники веры были крайне скромны и вели аскетический образ жизни. В своих учениях, они подчёркивали равенство полов, верили в бессмертие, утверждая, что ушедшие братья возвращаются, молятся вместе с ними, наставляют, вкушают из одной Чаши, а затем благолепно исчезают. Катары столь сильно презирали оболочку из плоти, что страстно желали от неё избавиться даже тогда, когда это избавление приходило в виде смерти на открытом огне. Они предавали проклятью богатство и помпезность церкви, они ненавидели культ святых и сопутствующую ему торговлю реликвиями. Они считали, что это противоречит учению Иисуса Христа. Они не требовали подаяний, более того, они сами давали деньги бедным. Детей бедняков, они обучали грамоте в созданных ими школах; крестьянам, помогали в полевых работах. Их вера и бесстрашие перед смертью покоряло сердца обыкновенных крестьян. От графа Тулузы до простого поселянина каждый был предан их вере. Вера распространилась не только во Франции, но и в Испании, Италии, Германии, Англии, Греции, Дании. Люди переставали ходить в католические храмы. Церковь катастрофически теряла свою власть и авторитет среди народа. Ватикан стал беднеть. Взошедший на папский престол в 1198 году Иннокентий III попытался вернуть катаров в лоно церкви путём убеждения, однако, увидев бесплодность своих усилий, перешёл к более агрессивным методам. Опасаясь усиления и дальнейшего распространения их идей, он в первую очередь отлучил от церкви всех феодалов, которые покровительствовали катарам. В 1208 году, главный покровитель катаров граф Раймон IV Тулузский встретился с папским легатом, однако встреча закончилась перебранкой, а на следующий день папский легат был убит. Убийство папского посланника стало удобным поводом для расправы над катарами. Папа Иннокентий III, и король Франции Филипп II объявили крестовый поход против еретиков, пообещав земли отлученной знати любому, кто сумеет их захватить. Армия верующих христиан, численностью более 50 тысяч человек, приняла участие в крестовом походе. Не желая отречься от веры, тысячи катаров взошли на костёр, не проявив никаких признаков страха или ужаса перед мучительной смертью. Катар по имени Раймон Россель говорил: – «Добрые христиане не чувствуют огня, ибо пламя, на котором их сжигают, не может причинить им вреда». Катары не владели оружием, как пацифисты, они считали это прямым символом зла, поэтому терпели поражение за поражением.

Более 30 лет католическая церковь вела борьбу с катарами. Последним их пристанищем был замок Монсегюр, построенный на вершине одной из гор в Пиренеях. Крепость Монсегюр являлась солнечным храмом катаров. Имея форму пятиугольника, его двери и окна были ориентированы на восход Солнца. Путём только одного наблюдения восхода в день летнего солнцестояния здесь можно было рассчитать восход Солнца в любой день года. От подножия стены в ущелье вел подземный ход, по пути разветвляясь на множество подземных ходов, пронизывающих Пиренеи. В этом пятиугольном замке, катары хранили свои священные реликвии. Здесь они приняли свой последний бой. Около года катары защищали осаждённую крепость. Вечером 16 марта 1244 года Монсегюр пал. У подножья скалы, возле юга – западного склона, на поле, горел большой костёр. Оставшиеся двести пятнадцать человек вышли из крепости. Отвергнув уговоры отречься от своей веры, катары, взявшись за руки и распевая гимны, поднялись на костёр. Однако крестоносцам не удалось захватить главную святыню катаров. Четверо «совершенных», спустившись с заоблачных круч Монсегюра, тайно унесли свои неведомые миру сокровища, те магические предметы, которые позволяли им перемещаться в сферу «Гносиса», и созерцать там «новое небо и новую землю». В протоколе допроса, который был учинен под пыткой, коменданту крепости Монсегюр Арно-Роже де Мирпуа значится: «Бежавших катаров звали Гюго, Эмвель, Экар и Кламен. Это были четверо «совершенных». Я сам организовал их побег, они унесли с собой наши сокровища. Все тайны катаров заключались в этом свертке».

И вот теперь здесь в Ажене, общаясь со Скалигером, он соприкоснулся с тайной катар. Он, как и Скалигер, стремился любым способом найти магические предметы катаров, овладеть их тайной и попасть в сферу Гносиса. В последствии, проникнув в Вечность, Нострадамус напишет свои пророчества – предсказания, «…основываясь не на вычислениях язычников, как это дано у Варрона, но лишь по свидетельству Библии и на основании моих способностей и астрономических расчетов». В этих откровениях, написанных в иносказательной форме, он зашифрует события, которые произойдут в будущем: – «…я пользовался тайным языком более чем другие пророки, в соответствии со словами: – «Ты утаил это, Боже, от мудрых и проницательных, то есть от власть имущих и царей, и вложил это в сердце малым и слабым. И Пророкам, которые получают свой дар пророчества в силу вечной милости Бессмертного Бога и Его Ангелов. Только благодаря этому дару они прозревают отдаленные вещи и будущие события»», так он написал в письме своему сыну. Но это произойдет позже, а пока Мишель впитывает от Скалигера каждое слово, переосмысливает его, и старается понять скрытый смысл каждого исторического периода жизни человечества. На правах учителя и друга Юлий Цезарь Скалигер знакомит Нострадамуса с девушкой, которая также обучалась у Скалигера. Увлечение астрологией и оккультизмом сблизило их, между ними возникла дружба, которая переросла в любовь. Она становится его женой. Некоторые исследователи сообщают, что она была родственницей Скалигера, возможно – сестрой его жены. Нострадамус нигде не упоминает её имя, но его биограф Шавиньи сообщает, что «женщина была очень красивой, благовоспитанной и высокого положения». У них рождаются дети: – сын и дочь. Три года супружеской жизни ему казались идиллией. Он на подъеме, прекрасная семья, быстро растущая практика, понимающие друзья – единомышленники, и ни что не предвещало трагедии в его жизни.

В 1537 году в Ажен вернулась чума. Нострадамус, засучив рукава и используя свои знания и навыки, приходит на помощь своим землякам. Помогая другим, он даже не подозревает, что судьба готовит ему сокрушительный удар. На его руках от чумы умирают жена и дети. Для него, спасшего сотни жизней от чумы, этот удар является столь чудовищной силы, что его психическое и физическое здоровье пошатнулось. Беды одна за другой преследуют его. Друзья и родственники отвернулись. Как это часто бывает, ослабшего от невзгод человека многочисленные завистники стали втаптывать в грязь, а конкуренты объявили его шарлатаном. Репутация врача резко снизилась, вчерашние пациенты стали сторониться его. Люди считали, что врач не сумевший спасти свою семью, наверняка связан с нечистой силой. Учитывая, что жена Нострадамуса была родственницей Скалигера, он как человек несдержанный, обвинил Мишеля в чрезмерном увлечении поиском магических предметов катаров, что повлекло смерть членов его семьи. Последним ударом для него стал вызов к инквизитору в Тулузу, причиной которого стал донос «доброжелателей» о стремлении Нострадамуса познать учения катаров.

Опустошенный, лишенный надежд и иллюзий жизни, сопереживая о потерянных жене и детях, он покидает город. Нострадамус несколько лет скрывался от инквизиции, заново переосмысливая свою жизнь. Бегство из города, желание путешествовать по стране и за ее пределами стало для него духовным паломничеством в поисках смысла жизни. Тот психологический надлом, который он получил в результате смерти всех членов семьи, изменил его восприятие действительности. На протяжении шести лет он скитается по Миру, посещает Святую землю – Палестину, Египет, западную и южную Европу. Мишель знакомится с учениями древних религий, верований и культов.

Глава 2

«Если же быть более точным, то пророком

в собственном значении этого слова

является тот, кто видит вещи лежащие

за пределами видения всех Божьих тварей»

М. Нострадамус «Предисловие к сыну Цезарю».

Нет такого человека на свете, который хотя бы один раз в жизни не чувствовал приближение радостного или опасного события в личной жизни. Это может быть неожиданная встреча с любимым человеком, или беда с кем-нибудь из близких людей или во сне привидится что-то, что позже происходит наяву. Это чувство, находящееся за пределами известных нам органов чувств, часто это называют интуицией, либо внутренним чутьем. Но есть отдельные люди, у которых это чувство наиболее развито. На протяжении всей истории человечества, в каждой стране, в каждой народности, в каждом племени жили и живут люди, обладающие этими неординарными способностями, не объяснимыми с точки зрения их современников. Кто-то верит им, кто-то нет, кто-то восхищается ими и старается быть похожими на них, следовать их рекомендациям, а кто-то попросту боится их. В древние времена их превозносили как оракулов, волхвов, звездочетов, к ним прислушивались как к особам отмеченных Богами.

Позже в средние века во времена инквизиции их сжигали на кострах, как слуг нечистой силы. Можно утверждать, что люди вообще наделены кто в большей, а кто в меньшей степени потенциальной способностью что-либо предвидеть. Именно это имел в виду Нострадамус, когда писал в «Предисловии к сыну Цезарю»: – «Однако, как сейчас, так и в будущем, есть несколько людей, которым Творец пожелал через причудливое воображение в сочетании с дозволенной астрологией открыть тайны грядущего…». В сообщениях о пророках, об их знании будущего прослеживается закономерность. Чаще предвидению открываются события, повышенной эмоциональности, информационные всплески, связанные с несчастьем, а то и гибелью людей. Давайте попробуем разобраться, кому же Творец открывает тайны грядущего. Свидетельства о пророчествах рассеяны по страницам истории человечества. Рассмотрим наиболее известные из них.

В одной из русских летописей рассказывается: «Волхвы предсказали князю Олегу, что ему суждено умереть от любимого коня своего. С момента предсказания князь перестал ездить на нем, но по прошествии четырех лет он вспомнил о предсказании и посмеялся над волхвами. К тому времени конь умер. Князь был сильно привязан к своему любимцу и решил посмотреть на его останки. Увидев череп коня, он поставил на него ногу и сказал: «мне ли бояться его», но в черепе сидела змея, она укусила Олега, и герой скончался».

Царь Василий III решил насильно постричь свою жену в монахини, чтоб вновь жениться на Елене Глинской. Как полагалось в то время, он запросил разрешения и благословления на этот брак у патриархов Константинопольского, Александрийского и Иерусалимского. Все трое ответили отказом царю. Патриарх Иерусалимский пояснил: «Если дерзнешь вступить в законопреступное супружество, то будешь иметь сына, который удивит мир своею лютостью». Василий III ослушался и поступил вопреки пророчеству. Сын, родившийся от этого брака, вошел в историю под именем Ивана Грозного.

Под знаком пророчества оказался, и старший сын царя Ивана Грозного – Иоанн, который должен был взойти на царский престол после смерти отца. Когда умирал юродивый царя Василий Блаженный, царь вместе с обоими сыновьями и дочерью Анастасией пришел с ним проститься. И здесь на смертном одре, Блаженный вдруг обратился к младшему сыну царя, Федору, и в присутствии всех предрёк, что ему предстоит принять царство. Так и случилось, хотя в то время еще ничего не предвещало сыноубийства Иоанна.

Как известно, в последний год своей жизни Иван Грозный приказал привезти в Москву из Архангельска и его окрестных деревень баб-колдуний. Их поместили под замок и выставили стражу. Бельский, один из самых доверенных лиц царя ежедневно посещал их, передавая царю, что они говорят. Но вот однажды в один голос колдуньи сказали, что царь умрет 18 марта. За такое предсказание царь приказал сжечь их живьем на костре. Утром 18 марта, когда Бельский явился с караулом, чтоб исполнить волю царя, колдуньи подняли крик, что, мол, день только начался и неизвестно как он закончиться. По свидетельству современников, в тот день ничего не предвещало несчастья. Царь чувствовал себя хорошо, был весел – пел за обедом. Потом сев играть в шахматы, вдруг пошатнулся, схватился за грудь и через несколько минут скончался. Так завершился день 18 марта. Пророчество осуществилось.

Подобных свидетельств, дошедших до нас, было бы, несомненно, больше, если бы носители этого дара не старались скрывать его. Лишь после смерти Серафима Саровского, когда на столе его рядом с пачкой нераспечатанных писем нашли стопку готовых, написанных ответов, стало известно об его даре. Сохранились рассказы о его предвидение. Как-то пришел к нему один крестьянин: – «Батюшка, у меня лошадь украли, и я теперь совсем нищий». Отец Серафим, рассказывал потом крестьянин, взял его за голову, приложил к своей и сказал: – «Огради себя молчанием и поспеши теперь в село (он назвал село), и когда будешь подходить к нему, то свороти с дороги вправо и пройди задами четыре двора, там увидишь калиточку, войди в неё, отвяжи свою лошадь от колоды и выведи молча». Крестьянин тут же отправился в путь и действительно нашел свою лошадь, как сказал ему Отец Серафим.

Предсказания о будущем часто встречается у поэтов и писателей. В момент прозрения происходит изменение сознания у людей, они как бы отключаются от реальности, и вживаются в образ грядущих событий. По большому счету, озарение до сих пор является эффективным единственным инструментом творчества. Так за сто лет до революции М. Ю. Лермонтов написал пророческие строки:

Настанет год, России Черный год,

Когда царей корона упадет;

Забудет чернь к ним прежнюю любовь,

И пища многих будет смерть и кровь;

Когда детей, когда невинных жен

Низвергнутый не защитит закон.

Ф. М. Достоевский в Дневнике писателя, в 1877 году пишет: – «Предвидится страшная, стихийная колоссальная революция, которая потрясет все царства мира изменением лика мира всего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир будет залит реками крови». И еще: – «Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в стойла, зальют мир кровью, а потом сами испугаются…». Кроме творчества к измененным состояниям сознания относятся и ясновидчески сны. Так многие ученые, обдумывая проблему своего исследования, которая не дает им покоя ни днём, ни ночью, нередко получают ответ во время сна. Во сне Д. И. Менделеев увидел периодическую таблицу, Карл Гаусс – закон индукции, а Нильс Бор – модель атома, открытие, произведшее переворот в современной физике. Интересен случай, произошедший с известным археологом Г. Гилпрехтом. Долгое время ему не удавалось прочесть разрозненный древнешумерский текст на двух обломках агата, найденных во время раскопок. Находка эта упоминалась в книге, которую он только что закончил и должен был отдать издателю на следующий день. Без расшифровки текст книги был бы неполон, поэтому накануне он до позднего часа сидел в кабинете, перебирая различные варианты. Г. Гилпрехт не заметил, как уснул в своем кресле. Во время сна он увидел человека средних лет в древнешумерский жреческом одеянии, который стоял над ним. При виде жреца он удивленно встал, но не с кресла, в котором уснул, а с какой-то каменной ступени, на которой оказался сидящим.

– Иди за мной. «Я помогу тебе», – произнес жрец. И то, что он понял его, не удивило ученого. Гилпрехт помнил короткий путь по безлюдной улице, мимо нескольких массивных домов, расположенных близко друг к другу. Они вошли в один из них, казавшийся больше других, в слабо освещенный зал.

– Где мы? Спросил ученый, и провожатый ответил: – В Ниппуре, между Тигром и Евфратом. Мы в храме Бела, отца Богов. Археолог знал об этом храме, как знал и о том, что во времена раскопок не удалось найти его сокровищницу – комнату, которая всегда была при храме. Он спросил жреца об этом, и тот повел его в небольшое помещение, расположенное в дальнем конце храма. Здесь в деревянном сундуке лежало несколько кусков агата, среди которых он узнал два своих фрагмента. Жрец пояснил ему, что они – части цилиндра, пожертвованного храму правителем Куригалзу. Когда понадобилось изготовить ушные украшения для статуи Бога, цилиндр распилили, один кусок раскололся. Эти половинки и были теми двумя фрагментами, над которыми бился ученый, не догадывавшийся, что надпись на них – часть одного текста. По просьбе Гилпрехта жрец зачитал ему текст. Проснувшись, Гилпрехт записал свой сон. Расшифровка текста, относившегося к 1300 году до н.э., коллегами ученого была признана безупречной. Точным оказалось и месторасположение сокровищницы при храме.

Когда умер Данте, его близкие и друзья с отчаянием обнаружили, что полного текста «Божественной комедии» нет. Не хватало целой главы, XIII песни. Поиски, продолжавшиеся несколько месяцев, не дали результатов. Но одному из сыновей Данте во сне явился его умерший отец. Со словами: «то, что ты искал так долго, находится здесь», он указал на нишу в стене. Несмотря на глубокую ночь, сын Данте с другом отца отправились в дом и в ту комнату, которая была увидена во сне. Там в нише окна лежала стопка исписанных листков, строки которых уже начали расплываться от сырости. Эта была та самая XIII песня.

Из примеров видно, что пророческим даром обладают люди в состоянии отрешенности от мирской суеты. Нострадамус, в «Послание Генриху II», описывает своё душевное состояние перед пророчеством: – «Умиротворив душу перед лицом Вечности, избавив ее от забот, беспокойства, раздражения я почерпнул мужество, силу и терпение, что является необходимым условием пророчества». Как говорилось ранее, на планете существуют люди, которые в силу своего убеждения или таланта добровольно меняют свое сознание. Одни посвящают себя служению Творца, такие как Серафим Саровский, другие, как М. Ю. Лермонтов и Ф. М. Достоевский, посвящают себя служению Музе творчества. Но есть и люди, у которых в силу определенных стрессовых невзгод, наряду с возникшем психическим заболеванием, открываются способности предвидения будущего, о чём Нострадамус написал в «Предисловие к сыну Цезарю»: – «…и только посредством Гераклова эпилептического возбуждения небесные силы открывают нам эти причины». К представителям этой категории людей следует отнести юродивого царя Ивана Грозного – Василия Блаженного, который вошел в историю России, как покровитель Москвы.

Знание будущего или прошлого к одним может прийти внезапно, казалось бы, без малейших усилий с их стороны, к другим – в итоге многолетней духовной практики или психического стресса. Одно ясно, что явление или событие задолго до своего воплощения уже представляет некую реальность. Человек как бы купается в информационном океане и воспринимает информацию, окружающую его по мере отключения сознания. Чем продолжительнее отключено сознание у человека, тем глубже он проникает в тайны веков, видит, что было или что произойдет на Земле. М. Нострадамус так описал это проникновение: «Тайны Творца непостижимы, и его сила находится в весьма отдаленной связи со сферой человеческого познания, истоки же этого коренятся в свободной воле. Именно это приводит к появлению скрытых причин, которые сами по себе не привлекают внимания и потому не замечаются, и не осознаются гадателями, ускользают от познания и от иной добродетели на протяжении всей Вечности, охватывающей всё время».

Глава 3

«Всё построение и гармония пророчеств