Духовные стихи как жанр фольклора. Лекционный курс

В этом стихе Богородица обращается к Христу, чтобы Он подтвердил (или опроверг?) ее сон, который снится ей, по вариантам, в сакральных уголках света — в Вифлееме, в вертепе, в церкви Божией, у Христа за Престолом, или даже в раю. Христос на сон Пречистой отвечает, что так и будет: вначале Его будут мучить, и Он умрет, но потом воскреснет и Сам возьмет душу у почившей Богородицы. Крестные страдания и смерть Спасителя будут, по выражению стиха, как и по Евангельскому источнику, сопровождаться потрясением земли, разрушением престолов, разрыванием завесы…

Сюжет «Сон Богородицы», воплощаясь в разных жанрах и вариантах, отвечает одному из недоумений «простого верующего» – как могла Мать спокойно воспринять крестную смерть Сына. Казус в том, что из Евангелия мы знаем не о спокойствии Девы Марии, а, скорее, о Ее кротости, что не одно и тоже. В стихе же Богородица скорбит, словно обычная мать, необычно провидя, предвидя Крестные страдания Сына (по вариантам, еще находящегося в материнской утробе):

О Господи, Боже, Царь Небесный!
Нарекался жить-быть бессмертным:
Напрасную смерть получаешь,
Безвинную кровь проливаешь…[67 - Б. 605.]

Обычно этот вскрик материнского сердца остается риторическим. Однако встречается и ответ:

Я в муке не бывши свят (?) не буду,
Я в муке побывше свят (?) я буду.[68 - Б. 607]

Скорбь Матери в стихе имеет и совсем земные очертания – скорбь одинокой старости:

Одную меня, матерь, покидаешь!
Хто же мою старость прибережует,
Хто мои мощи приспокоит,
Хто мою душу в царство вынет?[69 - Б. 605.]

Так же как и в священном Писании, Христос на Кресте поручает Божию Матерь заботам Иоанна Богослова (который в стихах иногда называется Иоанном Предтечей). Но тут Богородица не канонично отвечает:

Иван Предтечь мне не в надежды[70 - Б. 605]
Иван Богослов мне не в начет[71 - Б. 607.]
Христос утешает Богородицу:
Сам к тебе, мати, с небес сойду,
Да Я Сам из тебя, мати, душу выну,
Погребу твои мощи со святыми /…/,
Положу Я твои мощи в плащаницу,
Напишу твой лик Я на икону,
Поставлю твой образ на престоле,
И будут на тебя Богу молиться,
И тебя будут, мати, поминати,
А Меня, Христа, прославляти[72 - Б. 612.]

Г. П. Федотов, комментируя похожий отрывок стиха, пишет: «по-видимому, народный певец совершенно не знает церковного предания, нашедшего выражение в апокрифах и в литургике о воскрешении Богородицы. Он совершенно отчетливо различает Ее душу и Ее «мощи»… И объяснение навязывается само собою. Народ не хочет уступать небу свое сокровище. Он хочет хранить на земле мощи Богородицы…»[73 - Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 51—52.]. Не совсем в этом утверждении можно согласится. Думается, что ошибочное в народе мнение о наличии «мощей» Богородицы может быть, напротив, как раз связано с явлением, исходящим от литургической, точнее, иконописной традиции – каноном иконы Успения. В центре большинства Успенских икон расположен Христос, стоящий над телом Богородицы с запеленатым младенцем в руках – душою Пречистой Девы. Так, Христос берет Ее душу. О судьбе же тела икона не дает сведений… Второй момент – Плащаница Пресвятой Богородицы, стоящая во многих храмах. Возможно, в сознании средневековых верующих (и не только средневековых…) Плащаница соотносилась с покровом на раку святого, где покоятся его мощи. В то же время, праздник Успения не говорит явно о восхищении на небо тела Богородицы… И Плащаница Ее в течении определенного периода литургического года не износится в алтарь, подобно Господской…