«И чо?». Сборник рецензий на бизнес-книги и литературу по саморазвитию

«И чо?». Сборник рецензий на бизнес-книги и литературу по саморазвитию
Алексей Новиков

Это – сборник сценариев подкаста «И чо?». Сценарии подготовлены для публикации в виде отдельной книги. Книга будет интересна тем, кто интересуется управлением, социальной психологией, социологией и развитием бизнеса. В списке рецензий следующие: «Думай медленно – решай быстро», «Антихрупкость», «7 навыков высокоэффективных людей», «Сначала скажите "Нет"» и другие.

Алексей Новиков

«И чо?». Сборник рецензий на бизнес-книги и литературу по саморазвитию

Несколько слов перед тем, как начать

Это – сборник сценариев подкаста «И чо?».

Сценарии переработаны для публикации, расширены и дополнены новым материалом. Здесь не все сценарии из имеющихся на данный момент выпусков. При отборе я ориентировался на популярность выпусков и мою личную любовь к сценариям.

Я как автор рецензий далеко не всегда разделяю мнение авторов рецензируемых книг. Вы как читатель тоже не обязаны разделять моё мнение. Я постарался обосновать свою точку зрения с опорой на многолетний опыт научной работы, но решайте сами, был ли я убедителен.

В некоторых случаях я вспоминаю другие книги или описания экспериментов, но библиографических данных не привожу. Могу только просить извинения, потому что формат сценариев не требовал научной строгости.

Интереснее всего, думаю, читать будет студентам, изучающим социальные науки и их преподавателям. Если вы изучаете общественное мнение – то для вас, возможно, здесь тоже что-то найдётся. Вероятно, текст будет интересен и журналистам или другим людям, связанным с медиа.

В сценариях нет ничего, что требовало бы прятать этот текст от детей. Если в рецензируемых книгах обсуждается нечто спорное или неоднозначное, то я безусловно призываю вас соблюдать действующее законодательство.

Книги не были предоставлены мне каким бы то ни было издательством, моя точка зрения не была оплачена авторами или издателями любой из упомянутых здесь книг.

Приятного чтения.

Пол Фассел, «Класс. Путеводитель по статусной системе Америки»

Сегодня мы поговорим о книге Пола Фассела «Класс. Путеводитель по статусной системе Америки». Книга впервые вышла в 1983 году в издательстве «Саймон и Шастер». На фоне рассуждений о современном российском среднем классе почитать про то, как это было в Америке почти 40 лет назад всё ж довольно интересно.

В классической социологии классы традиционно понимаются как большие социальные образования, которые имеют различное отношение к производству и распределению общественного блага. Сам Фассел пишет об этом так:

«Последователи социолога Макса Вебера обычно используют слово «класс», когда говорят о количестве денег, которым вы владеете, и о том, какие возможности и какого рода они перед вами открывают; они говорят «статус», когда подразумевают ваш социальный престиж относительно той аудитории, с которой вы имеете дело; наконец, они говорят «партия», когда пытаются измерить, каков объем доступной вам политической власти – иными словами, каков ваш запас прочности перед хамством. Говоря «класс», я имею в виду все три трактовки, но, пожалуй, несколько в большей степени подчеркнул бы «статусный» вариант. Страстно желаю, чтобы слово «каста» прижилось в Соединенных Штатах, – очень уж точно оно передает несгибаемый характер закрепившихся здесь классовых разграничений и трудности, с какими столкнется осмелившийся переместиться – неважно, вверх или вниз – и покинуть место, что вскормило его»

Иногда вертикальная социальная мобильность предлагается как безусловное достоинство некоторых социальных систем, только вот в действительности возможности для перемещения из страты в страту или из класса в класс минимальны. Именно так Фассел определяет и американское общество. Никакой «вертикальной социальной мобильности» классовая схема Фассела не предусматривает. Айфон в ипотеку – значит, айфон в ипотеку.

Основа класса – «когнитивная сложность», а не капитал или средства производства. Эта логика не слишком распространена в сегодняшней социологии, но она не маргинальна. Фассел пишет:

«На это же обратил внимание и Рассел Лайнз: принадлежность к классу определяется не столько деньгами, сколько вкусом, знанием и восприимчивостью. Исходя из чего он и предложил трёхчастное деление: тонкие интеллектуалы, люди со вкусами отсталыми либо посредственными и люди со вкусами низменными, примитивными (highbrow, middlebrow, lowbrow)»

Буквального перевода этих терминов на русский мне видеть не доводилось, но почти дословный звучит очень забавно – «высоколобые», «среднелобые» и «низколобые». Для иллюстрации, очевидно, полагается вспомнить пару картинок из учебника по антропологии. Это деление распространено за пределами отечественной гуманитарной науки. У нас его иногда вспоминают довольно неожиданные люди. Например Константин Эрнст в одном из интервью упоминает книгу Джона Сибрука «Nobrow», где речь идёт как раз о стирании классовых различий при восприятии культурного продукта.

В некоторых случаях рецензенты и критики Фассела пишут о том, что предложенная им структура классов включает несколько больше элементов – в частности, есть upper-middle, lower-middle и прочее подобное. Фассел эти термины также использует. Только не даёт нам никаких надёжных отличий, например, «нижнего слоя среднего класса» от «верхнего слоя пролетариата»

Итак, есть три класса. Пролетарии или «пролы», «миддлы» и высший класс. Пролы зарабатывают хлеб насущный в поте лица своего, как и полагается пролетариям. Среднему классу немного хватает и на масло поверх хлеба.

А высший класс не работает. Он живет преимущественно на унаследованные средства или ренту. Управление этими средствами или взимание ренты – тоже труд, но он лишён пролетарской регулярности.

Я бы добавил к Фасселу ещё вот что: нельзя сказать, что высший класс совсем уж ничего не делает. Но его доход не находится в прямой связи с его усилиями. Меньшие усилия обеспечивают высшему классу больший доход.

Высшему классу социальная система обеспечивает избыточное потребление, а низшему точно так же она обеспечивает потребление недостаточное. То есть, в случае с низшим классом Фассел говорит милые сердцу любого потенциального революционера вещи про эксплуатацию человека человеком. Не дословно, конечно, но идея недостаточности упорного труда для обеспечения текущих потребностей пролетариата в книге есть.

Как низший класс, так и высший класс не видны стороннему наблюдателю. Они не в фокусе общественного интереса, а любой автор, их изображающий, прежде всего рассказывает нам свою фантазию на заданную тему.

Оба этих класса одинаково недоступны и для социолога. Вся имеющаяся в наличии социология – это социология среднего класса. Звучит странно, но заметим, что обычный респондент из обычного социологического исследования весьма доброжелателен, словоохотлив и рад рассказать незнакомцу из социологической компании о своих политических, гастрономических, и иногда даже сексуальных предпочтениях. Таков именно средний класс. Пролетариат не будет общаться с социологом без хорошей компенсации, а «квазиаристократ» просто не будет общаться с социологом.

Так что, пока мы изучаем средний класс, дела обстоят довольно неплохо. Только вот «новая аристократия» в такой социологии похожа не на себя, а на фантазию среднего класса о себе. И сразу возникает вопрос: а не является ли книга Фассела такой же фантазией учёного как вероятного представителя среднего класса о тех людях, которых в жизни он почти не видел?

Большинство наёмных работников Фассел помещает в средний класс.

«Представители среднего класса не только сами покупают себе семейные реликвии, фамильное серебро и т.д. Они также чаще прочих перемещаются на дальние расстояния (как правило, в мало заманчивые местечки), а потом по команде закинувшей их туда корпорации сматывают удочки и отправляются куда-то ещё»

Работа значима для представителей среднего класса, но она не исчерпывает собой весь их мир. А вот пролетариат идентифицирует себя через работу. В пролетарском мире человек есть его работа.

Кстати, не так давно я обнаружил, что сам живу среди людей пролетарского мировоззрения. После того, как я уволился с одной из работ, меня начали с неподдельным сочувствием спрашивать о том, где я теперь буду работать. Интересно, что людей не очень волновало, почему я принял такое решение и как я себя после него чувствую. Вопрос был в идентификации. В том, как ко мне относиться.

Вопрос «кто ты?» в устах пролетария звучит как «кем ты работаешь?».

Работа важна для пролетария. Если ты не работаешь – с тобой не стоит иметь дел. Если ты не уходишь на работу к 9 и не возвращаешься в 18 – то ты очень подозрителен. На работе, естественно, ты должен устать так что Бутусов тоже пел о пролетариях. Те, кто не устаёт – не работали. Иного способа определить значимость вклада у пролетариата нет.

Раз уж пролетариат определяет себя через труд, то тут же появляется словосочетание «уважаемая профессия». Посредством более или менее «уважаемых профессий» одни пролетарии объясняют другим пролетариям простые оруэлловские истины.

Отсюда следует и обратное: если профессия активно обсуждается как «неуважаемая» – то обсуждает её представитель пролетариата.

Всерьёз желающий отправить на завод фотографов и музыкантов (потому что у них неуважаемая профессия) прямо кричит нам о своём положении в классовой системе.

Ну и, естественно, пролетарий предполагает, что работа – не просто то, чем человек занимается часть своего времени за деньги. По его мнению, работа должна быть связана ещё и с особыми моральными требованиями к работающему. «Как учительница может фотографироваться в купальнике?!» – это как раз пролетарское возмущение. Раз для пролетария работа сверхценна, то он полагает, что она сверхценна и для остальных. И искренне изумляется, если это оказывается не так.

Пролетариат неоднороден. Для нижнего слоя рабочего класса характерна неуверенность в перспективах. Это, например, те, кто работает сезонно. Высший слой пролетариата – «синие воротнички» и, при небольшой доле воображения, сотрудники офисов – уже почти средний класс как минимум в отношении потребления культурного продукта.

Пролетарии отличаются от непролетариев и внешне. Не лицом, конечно. Фассел пишет примерно о том же, о чём Пелевин в «Empire V». В отечественной книге речь шла о том, что одежда аристократа должна была показывать неучастие хозяина в ручном труде. Она была подчёркнуто нефункциональной. И дальше там есть замечательный вывод, что офисная униформа сейчас вполне пролетарская, и принадлежность к высшему классу более не демонстрирует. Костюм с галстуком указывает лишь на то, что его носитель вынужден заниматься монотонным мозговым трудом.

Униформа – первый признак пролетария. Да, даже если она от Brioni.

Другой признак пролетарской одежды – синтетические материалы. Одежду из синтетики нельзя выдать за старомодную, и потому она не может быть принадлежностью аристократии. Вряд ли можно сказать «эти капроновые колготки носила ещё моя бабушка и сейчас я передаю их тебе».

То же самое и с модой вообще. Мода – для пролетариев и публичных личностей, обслуживающих пролетарские культурные потребности. Одежда элит не может быть модной.

У классов различается и потребление вообще.

Именно пролетарии покупают айфоны в кредит. Для «новой аристократии» выбор телефона вообще не является заслуживающим внимания мероприятием, а средний класс вряд ли хочет ещё один кредит. Если это, конечно, не ипотека или не автокредит – потому что машина или недвижимость показывают принадлежность к более высокому классу, а смартфон на роль статусного аксессуара подходит всё меньше и меньше.

Фасселл пишет, что и пролетариев, и аристократов объединяет презрение к среднему классу. Для пролетариев они – «желаемое будущее», которому завидуют. А для высшего класса – люди с пустой претензией, лишённые семейных традиций богатства.

Статус зависит и от отношения к ошибкам. Для карьеры пролетария ошибка может оказаться фатальной, для высшего класса ошибка – просто то, что иногда случается.

Для высшего класса характерно то, что Фассел называет, цитируя Торстена Веблена:

Безраздельно господствующий канон почтительной бесполезности.