Сказания хори-бурят. Девятый том

Сказания хори-бурят. Девятый том
Алексей Тенчой

В этом сборнике 290 притч. Они повествуют о нашем непростом, но прекрасном мире, который основан на незыблемых нравственных ценностях, о культуре бурят, живущих в Бурятии и Забайкальском крае.

Сказания хори-бурят

Девятый том

Алексей Тенчой

Иллюстратор Бальжинима Доржиев

© Алексей Тенчой, 2021

© Бальжинима Доржиев, иллюстрации, 2021

ISBN 978-5-4490-0062-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Уважаемые читатели!

Вы держите в руках удивительную книгу – «Сказания хори-бурят».

Ее автор – наш земляк Аюша Эрдынеев, известный как писатель Тенчой – лама, доктор буддийской философии. Постигнув высокие духовные практики в Монголии, Тибете, Индии, Тенчой перенес свои устремления на просветительскую, литературную стезю, следуя которой он также достиг больших успехов. Тенчой – член Союза писателей Москвы, автор более семидесяти книг, тринадцати пьес. Спектакль «Мудрый слоненок Ланченкар» был поставлен на сцене Государственного Бурятского академического драматического театра имени Хоца Намсараева. По киносценариям, созданным Тенчоем, снято более шести фильмов. Новая книга писателя повествует о нашем непростом, но прекрасном мире, основанном на незыблемых нравственных ценностях, о культуре бурят, живущих в Забайкальском крае. Уверен, что благодаря удивительным и необычным сюжетам, яркости и мастерству изложения, мудрости, которой наполнены эти страницы, книга «Сказания хори-бурят» порадует читателей – давних, а также новых поклонников творчества этого талантливого писателя.

    С уважением, заместитель председателя Комитета Совета Федерации по обороне и безопасности Б. Б. ЖАМСУЕВ

Предисловие

Перед нами новая книга ламы Тенчоя – «Сказания хори-бурят». Она соединяет в себе несколько уже известных читателям сборников рассказов, к которым добавлены и новые «Легенды о практике Чод». Тенчой родился в Агинской степи, поэтому естественно, что его творчество как и вся его жизнь пропитаны культурой, вкусом и запахом этой степи. Читая его рассказы, ощущаешь, что автору ведомо не только прошлое, настоящее, но и будущее, которое ожидает нас. Все, что Тенчой пишет, пропущено им через себя и донесено до читателя в очень простой форме. Важно и то, что в его рассказах чувствуется то Знание, к которому полезно приобщиться людям разных поколений и разных профессий. Даже ученые, занимающиеся антропологией религии, могут многое извлечь из его рассказов. Хорошо, что наряду с буддийскими сочинениями, такими как «Исповедь монаха. Пять путей к счастью» (Москва 2014), Тенчой пишет и многое другое, приятно удивляя читателя разнообразием своего писательского дара. Сначала это были детские сказки о слоненке Ланченкаре и его друзьях. Затем один за другим стали появляться сборники небольших рассказов, разных по жанру и по источнику вдохновения. В одних случаях это были буддийские притчи, так или иначе повлиявшие на жизнь людей, порою весьма далеких от буддизма, в других – воспоминания об услышанных когда-то историях из жизни людей разных национальностей, монахов высокого ранга и послушников в монастырях, стариков и молодых, военных и простых скотоводов, мужчин и женщин, а также богов, духов и привидений. Последние населяют рассказы Тенчоя в большом количестве, давая понять, что мир многообразен в своих проявлениях, что люди и животные равны перед законами природы и волей богов, что сегодня ты человек, а в следующем перерождении вполне возможно станешь крокодилом. Ах, вас это не устраивает? Тогда ведите себя в этой жизни сообразно нормам, правилам и представлениям буддизма и тогда все будет в порядке. Впрочем, читайте книги ламы Тенчоя и все узнаете сами. Его рассказы иногда забавные, порою грустные, но всегда интересные. А главное, что за ними просматривается хорошо знакомый автору отнюдь не по книгам, а по жизни и полученному образованию значительный пласт буддийской культуры. Это придает его книгам особую ценность. Пусть он их пишет и дальше и как можно больше. Пожелаем его книгам счастливой издательской судьбы.

    Доктор исторических наук, профессор Н.Л.Жуковская

32 истории об Агинском дацане

ПЕРВЫЙ САНЬЯСИН

Агинское издательство напечатало оригинальные работы бурятских ученых-монахов. Эта литература публиковалась на двух языках – тибетском и монгольском. Известно, что некоторые ламы монастыря написали (rtsom) самостоятельные работы на тибетском языке:

– Работы по системе Калачакра, Данзана Жарбаева;

– Учебник для монастырского философского факультета, Содном-Жамсо (который сам учился на философском отделении Агинского дацана[1 - Дацан – буддийский монастырь.] и получил степень рабжамбы в монгольском монастыре Бадгар) под названием «Mtshod bya don gyi dge ’dun nyi shu’i rnam bzag» («Повествование о двадцати ламах, следовавших по пути мудрости»), которое использовалось как руководство по классу Праджняпарамита;

– Учебник по философии Мадхьямики; работа о понятии «шуньята» в философских системах Мадхьямика и Йогачара.

В 1867 году настоятель Тугулдуров написал на тибетском языке книгу по астрономии и основал астрономический факультет. Среди авторов и переводчиков, которые писали на монгольском языке, первое место принадлежит настоятелю Лобсан-Дорже Данжинову. Он был известен как переводчик и издатель книг на бурятском языке, рассчитанных на самый широкий круг читателей. Он опубликовал биографии высокочтимых в Монголии буддийских деятелей, популярные книги по этике, монгольские буквари, грамматики, собрания джатак, песни Миларепы и был одним из авторов цикла книг по этике, изданного в 1892 году.

Как переводчик и издатель широкой известностью пользовался Дылгыров, особенно известны его переводы руководств по философии, таких как «Chu’i bstan bcos», «Shing gi bstan bcos» и комментарий на «Ламрим[2 - Ламрим – текст Цонкапы, описывающий стадии общего пути к пробуждению.] Ченмо».

Агинский монастырь. Б. Дандарон, 1961.

В Агинском дацане к середине 19 века уже было огромное количество образованных монахов, среди которых встречались и высокореализованные йогины. Так как каждый йогин чувствовал другого йогина на расстоянии, то было у них совместное увлечение соперничать друг с другом в духовной силе.

Очень много таких магов появлялось в Индии. Среди них попадались чернокнижники, идолопоклонники и буддисты. Простолюдинов и людей, не занимающихся такими практиками, они не замечали, для них они были объектами недостойными их внимания. Некоторая часть этих магов не достигла высоких этических уровней, поэтому у них еще оставалось тщеславие, в угоду которому они отправлялись на магические турниры – сражаться там с более известными магами. В турнирах все искали лучших и самых сильных. Все люди, которые более или менее занимались духовной практикой, уже знали имена современных героев и новости о ближайших магических турнирах. Это происходило именно в то время, когда в Европе и Англии отважные молодые люди скрещивали свои шпаги на дуэлях.

Я хочу вам рассказать о случае, который произошел в Агинском дацане.

Монахи дацана были в ужасе от угрозы, приближающейся из Индии. Один знаменитый саньясин пришел пешком из Индии. Так как саньясин не был буддистом, он не особенно церемонился с людьми. Он победил всех магов во всех схватках, где призом была жизнь. Все его соперники умерли, а их магическая сила перешла к этому саньясину. И он был уверен, что Агинский дацан, с его молодой историей и небольшим количеством реализованных мастеров, не станет для него серьезным препятствием. Но эта монашеская община обладала возможностью предугадывать все ближайшие события. И вот поступила информация, что к ним приближается тот ужасный йог. Старые монахи молчали, качая головой, а молодые носились по монастырю, держась за головы. Всем было ясно, что никто из местных не сможет дать отпор такому сильному магу.

Итак, наступил решительный день, когда йогин приблизился к воротам монастыря. Монахам ничего не оставалось, как обратиться за помощью к своему старому монаху, практиковавшему тантру. Они спросили его: «Что же нам делать, великая беда надвигается на нас, неужели мы погибнем и ничего не сделаем для сохранения своей жизни?». На что мудрец ответил: «Все мы уйдем когда-то из этого мира, и когда данный момент наступит, это будет только воля кармы. Если вы переживаете за свои жизни, есть один способ его остановить, и хотя нет гарантии, но есть какая-то надежда. Возьмите длинные шесты, которые вы найдете во дворе, на один конец привяжите танки всех наших защитников и встаньте у входа в монастырь. Танки – это священные изображения наших божеств. Если мы действительно верим в них, то наши защитники должны нас защитить. Мы должны держать их плотным слоем, отгородив наш монастырь от этого мага».

Всей монастырской братии, опустившей руки, этот совет был как призыв к действию. Они исполнили в точности все указания старца и встали у входа монастыря с длинными шестами. Стена из защитников поднималась на высоту до трех метров и была такой плотной, что между ними не пролетел бы голубь.

Наконец йогин подошел к воротам монастыря. Как все саньясины того времени он носил длинный халат, тюрбан и саблю, никогда не мылся, не брился и даже не постригал ногти. В наше время он выглядел бы ужасающе, но для того времени это было обычным. Встретив его на улице, вы никогда не подумали бы, что это один из святых того времени. Увидев преграду, маг недовольно закричал, высоко подпрыгнул в воздух и, вытащив на ходу саблю, разрубил первую попавшуюся танку, рассек защитника наискосок.

Все эти изображения, танки, были намоленными и имели огромную энергетическую силу. Разрушение такой танки-иконы было большим святотатством и грехом. Маг мгновенно потерял свою магическую силу и на землю он пал уже обычным человеком. Тут он заплакал об утерянной магической силе, которую копил всю жизнь. И, бросив свою саблю, он убежал обратно в Индию.

Обрадованные монахи побежали к своему старцу и стали выражать благодарность за его мудрость. На что тот ответил: «Запомните, мои ученики, если среди вас нет ни одного сильного йогина, то, объединившись, вы становитесь очень большой силой».

ЗОЛОТАЯ СТУПА

Все мировые религии сходятся в том, что сострадание играет важную роль. Они не только восхваляют сострадание, но и уделяют большое внимание его продвижению в человеческом обществе.

Его Святейшество Далай-лама XIV.

Это второй рассказ о приходе саньясина в Агинский дацан.

Так как Агинский дацан стал известен на весь мир своими тантрическими факультетами, даже индийские йоги мечтали попасть в него. Те саньясины, которым удавалось дойти до Агинского дацана, – а проходили они десятки тысяч километров пешком, – были несказанно рады. Если посмотреть на карте, то это будет прямая линия от Индии на север, через Тибет и Монголию – в Бурятию. Это тот духовный путь, по которому шли саньясины.

В каждом монастыре обучались и практиковались тысячи йогинов-тантристов. Каждый из них искал просветление в йоге божеств. И, конечно, они были лучшими оппонентами в проверке сил духовной реализации. Но саньясины не принимали бодхичитты, тем самым не давали клятвы не причинять вреда ни одному живому существу. Поэтому проигравших соперников они заставляли обращаться в ученики либо убивали их. Слава некоторых саньясинов шла впереди них, они проходили через страны, сражаясь по пути, и никто не мог их остановить.

Почему же в Индии было и есть много сильных саньясинов? Как они набирали силу? Индия – это священная страна, где сохраняется преемственность духовных практик. Чтобы стать хорошим йогином, нужно быть очень дисциплинированным и соблюдать три пути: поведение, обеты и обязательства. Каждый из саньясинов должен был соблюдать ваджрное поведение, или, другими словами, негласный кодекс йогина.

Следующим была мораль – что можно делать, а что нельзя. Ограничение – что нельзя – давалось клятвой, человек давал слово чести, что не будет это совершать. Иначе он терял свою силу, и вся практика оказывалась бесполезной. Но если прегрешения были несильными, то обеты можно было восстановить.

Любая духовная практика основывалась на воздержании, на ограничении себя в поведении. Чем сильнее была у человека сила воли, тем быстрее он продвигался по пути реализации. Индия всегда была кузницей таких героев. Поэтому новичкам в буддизме тяжело было тягаться с йогинами, имевшими за собой тысячелетнюю историю.

О приходе этого йогина в дацан знали уже за неделю. Монахи, которые дали клятву не причинять вреда, посчитали более разумным заблаговременно покинуть монастырь. И представьте себе удивление йогина, пришедшего в монастырь и обнаружившего его пустынным.

В монастыре остался один послушник – Бадма, который должен был каждый день совершать подношение защитнику монастыря. Бадма подумал, что если он три года почитал своего защитника, то тот обязательно его защитит, и поэтому не покинул монастырь, а тихонько про себя совершал молитву. Бадма очень надеялся, что йогин не сможет войти в храм защитника, но тот все же вошел.

Обойдя пустые кельи, йогин решил зайти в храм защитника и заметил там одиноко молящегося Бадму. И тогда послушник понял, что защиты ждать не от кого. Саньясин вытащил свой меч, предвкушая лёгкую жертву. Но сначала он направился к алтарю с желанием все порубить на куски.

И тут он заметил ступу из цельного золота. Она была собрана из тысячи подношений прихожан, которые несли свои золотые украшения и монеты в дар Будде и Трем драгоценностям. Монахи, собрав подаяния, выплавили из них ступу. А чтобы ее не украли, сделали отверстие в основании алтаря и насквозь залили золотом. В саньясине тут же заговорила алчность, и он решил забрать ступу.

Но йогин не смог оторвать ступу и ударом меча срубил ее с алтаря. Только он это сделал, как почувствовал, что потерял силу. Не знал он, что такое сила народная, и обжегся на этом. Ставшая бессильной сабля упала на пол, и бедный бывший саньясин со слезами и криками убежал в южном направлении. Бадма, уже успевший попрощаться со своей жизнью и учителями, стал свидетелем краха планов злого саньясина. Ну и, конечно, он еще больше уверовал в своего защитника.

Когда монахи вернулись в свой монастырь, то обнаружили там счастливого и радостного Бадму. После он стал очень уважаемым и почитаемым ламой Агинского дацана.