Сатуран. Чувственные народы

ГЛАВА XLIII РЕЛИГИЯ ПОМОЖЕТ?

ГЛАВА XLIV ГРАЖДАНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ

ГЛАВА XLV ЕСЛИ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ РУССКОГО ЯЗЫКА

ГЛАВА XLVI ЕСЛИ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ РУССКОГО ЯЗЫКА. ЧАСТЬ 2

ГЛАВА XLVII САТУРАН ЭТО НЕ АМЕРАН

ГЛОССАРИЙ

Введение

На момент распада СССР и образования независимых государств численность казахов составляла около 40% от всего населения республики. Если же рассматривать степень урбанизации, казахи были достаточно урбанизированным народом. Хотя в городах проживало менее трети казахов от всего казахского населения. Средний процент городских казахов, если брать все областные центры, где то около 25 -30%. Основная масса казахского население все же проживала в сельской местности. Вместе распадом СССР резко обозначились вопросы этнической идентичности. В Казахстана этносы были так перемешаны между собой, имеется виду смешанное проживание, почти все население общалось между собой на русском языке, некоторые активисты стали использовать слово мангурт, дабы все таки как то обозначить, что новая республика все таки желает определиться с главным этносом среди интернационального населения. Так получилось, что для начала определения активистов мало кто мог бы поддержать. Населения просто старалось выжить в условиях дезинтеграции и рыночных отношений. Никому не было никакого дела. Официальная часть проявлялась сама по себе, ей нужно было как то обозначить свои претензии на власть и собственность, население же безразлично подчинялось новым границам, новым правилам, осваивало спекуляцию в пределах своих возможностей. Среди почти 100% русскоязычного населения сразу обозначились абсолютные мангурты и относительные мангурты. Речь конечно же шла о самих казаха, потому что неказахи всегда могли задать вопрос, я то тут при чем? Казахи, спрашивайте у казахов. На самом деле хотя в городах проживала всего около трети казахов от всех казахов, казахским языком владела треть от этой трети. Традиционным казахами которые полностью владели казахским языком можно назвать где то полтора миллиона из шести с половиной миллионов советских казахов. Остальные пять миллионов владели казахским языком с разной степенью русских речевых добавлений. Подобных мангуртов, а для нагыз казахов все, кто добавляет русские слова, те являются шала казахами, то есть полуказахами, таких шалаказахов в разной степени концентрации добавления русских слов было подавляющее большинство. Хотя прошло 30 лет и процент казахского населения с 40% вырос до 70%. Произошли естественные подвижки. И сегодня русская и казахская речь слышатся равными долями на улицах городов. Но выявилась еще одно тенденция. Современные казахи тотально изучают английский язык. Нет конечно, никто не готовится к миграции в англоязычные страны, да это и невозможно в таком количестве, чтобы мигрировали столько казахов. Еще никто из казахов не ведет общение на английском языке на казахских мероприятиях да и просто от скуки и самодовольствия. Но что казахи столь чутки к конъюнктуре говорит о сильно развитых адаптационных качествах. Это будет звучать несколько удивительно, но вопросы выживания здесь ни при чем. Казахи живут на своей земле. Они имеют физическое большинство. Вся власть состоит из одних казахов, все чиновники среднего и нижнего звена – тоже все почти казахи. Для объяснения феномена для чего казахам английский язык, как казахи понимают его значение, чего то очень сильно не хватает. И то объяснение, которое будет дано в этой книге, восполнит этот пробел.

Глава I

Жатаки. Обреченные на гибель

Для понимания сегодняшней ситуации нужно будет вернуться на 150 лет назад. В середине 19 века у казахов происходили процессы социального размежевания. По рассказом советского классика Мурата Ауэзова. А он описывал биографию на сегодня самого известного казаха, Абая Кунанбаева, это как раз период завершения такого явления он и описывает. У казахов к этому времени видимо обострились проблемы с новыми пастбищами. До такое степени, что богатый обец Абая – Кунанбай путем интрижки и лжесвидетельства захватил землю своего дальнего родственника Кодара. Кроме того, при описании бедных казахов писатель Ауэзов показывает проблему не только бедности. Но и рока. Если казах не может кочевать, нет телеги, нет скота, самое главное нет лошади, то это казах оставался на месте. Он переставал кочевать вместе со своим родом. Казахи с презрением относились к людям, народам, что жили на одном месте, с усмешкой называли таких людей сартами. К концу 19 века появились не просто тюрки, которые занимались земледелием на примере узбеков, но даже выделились среди родни. Как было сказано, это были самые бедные родственники. Они получили прозвище жатаки. Что такое жатак? Рассмотрим смысловое наполнение. Жатак. Корень жат. Здесь разделение на два значения. Первое значение – это память. Ее сразу отметаем. Второе значение – это глагол лежать. Отсюда появляется коннотация, что жатаки означают лежачих. Когда казахи хотят сказать, я от тебя никогда не уйду, нас невозможно разлучить, они говорят «мен сенымен жатамын», дословно я с тобой лягу и умру. Есть еще одно значение слова «жат», – чужой. Вот это значение вместе с коннотацией лежачего дает полное представление о жатаках. Жатак – чужой и лежачий, то есть готовый к своей кончине. Так и есть. Тот, кто отрывается от рода, то обречен на голодную смерть. Что казахи стали оставлять свою родню «лежать», говорит о: либо об очерствлении родственных чувств, вызванных голодом, или от разрастания рода, что ни кому нет дела до каждого, либо о классовом размежевании по Марксу, возникновению так называемых классов. Но у казахов никогда не было рабов и они всегда были на лимите средств, что не давало излишков, чтобы кормить еще кого то. Можно сказать, если притянуть учение Маркса за уши, что эти жатаки были некой формой казахского рабства. Как бы там не было, но существование «чужих» жатаков – это факт. И таких жатаков было много. А теперь скажите, чем занялись жатаки, чтобы выжить, не умереть с голоду?

Они стали сеять зерно. Они посмотрели на русских переселенцев и стали сеять рожь и пшеницу!

А теперь скажите, кто мог быстрее выучить русскую речь? Казахи кочевники, что в это время собрались на джайляу и слушают в белой юрте акына под возгласы пай-пай или эти несчастные и чужие для казахов, презренные жатаки?

Конечно степняки никак не могли прочитать произведение Чингиса Айтматов. Оно появилось занчительно позднее. Чтобы потом патриоты стали всех шалаказахов обзывать мангуртами. Но в начале 20 века за полвека до Айтматова казахи вполне себе удобно могли использовать слова и сарт, и жатак в подобной же негативной коннотации. Итак, мы выявляем первых казахских мангуртов, которые изменили казахском профессиональному промыслу – перестали кочевать. От того, что перестали кочевать и приготовились к смерти, они стали жатаками. Так появляется первое правило: чтобы преуспеть среди традиционных народов, нужно от народа отделиться. Никто в здравом уме и трезвом сознании никогда не будет отделяться от родни. Но, как видим, судьба и рок вынуждает это делать. Потом это превращается в профессию. И последние становятся первыми. Традиционные зерефы отстают. Они всегда козыряют, если не своим происхождением, то обязательно знанием семи поколений своих предков. И ничто не может заставить им изменить.

Глава II

Обида хана Букея

Не только казахская знать, чингизиды контактировали с орысами (русскими) в силу власти. С орысами контактировали и простые кочевники. Но это были случайные контакты. С момента принятия подданства казахи, в то время не казахи вообще, а киргизы в основном сталкивались с казачьими разъездами, которые быстро обозначивали направление, куда стоит кочевать, а куда не рекомендуется. В массовых контактах не было никакого смысла. Потому что одни кочуют, другие охраняют, военизированная охрана значит. Русские переселенцы селились в местах созданных казацких крепостей, форпостов царизма. Их наделяли землей. Казахским родам, веками кочевавшим по старым маршрутам, приходилось менять направления, огибать пашни, сады, огороды, – земли в степи было много. Недовольство могло быть быстро улажено. Чингизидам не было выгоды ссориться с жандаралами патчи (генералам царя). Хотя стычки конечно были. Но договариваться все же было выгодней. Силы были не равны. Потому хану Букею по соизволению императора Павла даже позволили кочевать на правый берег реки Урал, хотя Урал считался естественной границей и на Урале находились форпосты яицкого казачества. Таким образом до полного общения степняков и орысов был целый век подобных спонтанных контактов. Казаки строили свои крепости по берегам степных рек, тем самым обозначая условные границы империи, казахи, в то время киргизы кочевали по своим маршрутам. Никто не вмешивался в казахские традиционные разборки. Если какая то казахская орда откочевывает, это означает только одно: что случилась какая то казахская обида. Часть рода или родственников решила оторваться от обидевших. Обычно родственники не спрашивали, что произошло, почему тот же хан Букей решил перебраться за Урал и кочевали из родовой солидарности. А произошло вот что. Что является естественной причиной образования новых кочевых орд. Какие то разборки наверху. Между чингизидами. Также почти за 300 лет до демарша Букея в 16 веке откочевали ханы Джанибек и Герей от Абулхаира Узбекского. Так образовалось Казахского ханство. Во всяком случае по официальной государственнической мифологии. А Букею не дали возглавить Младший жуз. Жестокая обида конечно. (Когда вы посмотрите на так называемую современную казахскую оппозицию, то может легко представить, что они тоже – маленькие букеи. Никогда казах не будет переживать на другие темы, кроме власти и авторитета. Все обращения на тему страданий народа – это все взято из свежего смыслового новояза после правления коммунистов. Можно сказать, что народа нет, есть только родственники и есть казахский авторитет. Казахский авторитет не зависит от народных обид. Казахский авторитет зависит от степных ценностей, в первую очередь, а все остальное есть всего лишь дань новым технологиям и всеобщему образованию. Да, казахи сегодня все грамотные. Потому появляется спекуляция на тему несчастного страдающего народа. В глубине же рефлексии – разборки элит. Кто будет делать историю, вы спросите? Тоже элита. Народ будет конечно использован. Но беспокойная революционная толпа останется толпой все тех же статистов. Разбирается только элита номадов, так было так будет! Остальные молча кочуют. Сегодня для будущего молчания разрешено покричать. Но это дань демократической рыночной моде).

Глава III

В чем смысл независимости?

В фильме голливудском Храброе сердце Ульям Уоллес на эшафоте, через мгновение разорванный лошадьми на четыре части кричит: Свобода!

Вот что такое свобода?

Какие за этим словом смыслы?

Что мы знаем о Ульяме Уоллесе – главном герое историческое мелодрамы противостояния Шотландии и Англии?

Ульям Уоллес после смерти отца и брата от рук англичан был воспитан дядей. Повзрослев, он хочет в своей деревне завести семью, развести хозяйство. Типичное зерефное занятие: построить дом, наплодить маленьких Уоллесов и так далее. Он как будто бы не замечал, что в его деревню может заехать любой англичанин на коне и взять все, что понравится, в том числе забрать скот Уоллеса. Уоллес готов был этого не замечать, пока английский вооруженный грабитель не изнасиловал его жену. До этого момента Уоллес вел себя как ничтожество. Но здесь у него взыграло самолюбие. И он поднял восстание. На примере Уоллеса нужнь выяснить причину, за которой «свобода»! Шотландцам было разрешено иметь хозяйство, жениться, молиться и так далее. Причиной, почему восстала шотландская знать, является приказ Эдуарда Длинноногого кормить его армию. Это официально. Если кормить армию, значит и поставлять женщин. Как видим, здесь очевидна гордыня шотландской знати и частный случай Уоллеса, несчастье в семье. Молиться, совершать шотландские обряды, говорить на шотландском языке никто шотландцам не воспрещал. Да-да, во времена Уоллеса английская знать еще не применяла языковой геноцид к валлийскому, гельскому и шотландским языкам. Языковые геноциды стали развиваться вместе с рынками, рыночными отношениями и эгоизмом господствующей этнической буржуазии. Во имя общего рынка и налоговых поступлений центральные власти так боролись с сепаратизмами территорий. Говорить на своем языке по времена Уоллеса могли все. Никому и в голову не могла прийти такая мысль. Для зеротно – ререфного уровня самое важное значение имел всегда статус. Кто первый, кто второй. Кто где сидит за столом и на какой высоте от остальных. Какая одежда, какая лошадь. Это говорило о хороших доходах с феодалии. Только для рефагов буржуазии языковая проблема выходит на первый план. С этого момента нач начинается саботаж местных элит. Которые легко поддерживаемы народом. Потому что народу самая главная привилегия – говорить на удобном, значит на своем языке. Если буржуазные националисты делали на этом ставку, они всегда выигрывали. И экономические проблемы сразу отступали назад. Потому что дела и прибыль зависят от скорости. От подобной скорости переговоров можно также быстро сделать карьеру. Не нужны никакие профессиональные навыки. В традиционных обществах, которые вынужденно под воздействием объективных обстоятельств перешли к рынку, явление национализма наиболее характерно и спекулятивно. Многие простые парни делали карьеру на языковой спекуляции. Таким образом на зеротном уровне шотландцев мы имеем дело с гордостью. Обеспечение армии английского монарха за счет средств шотландской знати привело к возражению. Неграмотные наемники англичане могли воспринять верховенство монарха, как свое господство и право на вседозволенность. Это затрагивает зерефное право народа на неприкосновенность имущества и жизни. На зерефном уровне доминирование вызывает иллюзию вседозволенности, неформальное обязательное подчинение лохов. И только на уровне первом уровне рынка все зе-фа понимают, что язык – самый понятный символ этнического эгоизма. Моральные общечеловеческие нормы, тем более профессиональные навыки отступают. Язык у рефлекси почти такой же – равный языковой рефлексии, какой народ, такая и рефлексия. Если на первом месте кровь, этнос, не обязательно выяснять, чей ты родственник, хотя и это важно. Самое главное родство – языковое. Этим подтверждается потенциальное родство

Глава IV

Мусульманство для кочевников

Кто брал в руки святые книги, то сразу чувствовал разницу. Разницу подачи и изложения. Библия создает невидимый диалог, заставляет делать логические выводы, что из чего следует и что будет в конце. Причем глобальность материала включает в себя судьбу не только человека, но и мира. Если каждый в отдельности человек будет обуян гордыней.

Мусульманская вера возникла в Аравии, на полуострове, где бедуины все время пасли скот, гоняли его из оазиса в оазис, от колодца к колодцу. В оазисах не было смысла рыхлить землю, потому что нечем было орошать. Потому скотоводство было единственным занятием. Потом арабы пристрастились к караванной торговле. На месте знаменитого источника воды Зам-зам возникло поселение Мекка. Где все караванщики, а затем и паломники утоляли жажду, естественно не бесплатно. Так возник самый богатый клан курайшитов, к котому принадлежит самый великий из арабов пророк Мухаммед – да благословит его Аллах и приветствует.

Пророк рано остался без отца. А быть сиротой в родоплеменной иерархии, означает занимать самую низшую планку. Сирота имел плохие стартовые возможности для выдвижения. Оттого пророку Мухаммеду – да благословит Аллах его имя и приветствует, пришлось пасти скот дяди, а потом и гонят караваны богатой вдовы. Конечно гонять караваны это тоже не плохо. Есть время для раздумий. Которого не было у всех других арабов. Вообще жизнь с суровых условиях, где все время печет солнце или по сезону жаркое лето меняется на лютую зиму, означает точно такую же категоричность и проживающих в подобных условиях людей. У таки народов нето полутонов. Не существует оттенков не только поступков, но и цветов. Все либо белое, либо черное. Или синие. Нет обозначения типа розовый фламинго или серый аист. Это для примера. Фламинго будет красным, а аист черным. Вот эту саму категоричность нужно было переложить на язык веры. Потому что все подобные народы с недоразвитой техникой и потребители даров природы будут просто язычниками. Между добром и злом здесь тоже нет полутонов. Все очень категорично. Доброту могли воспринять, за слабость. Если бы не мусульманская вера, до до сих пор подобные народы оставались бы язычниками, упрямцами и конечно просто воинами. У таких народов всегда есть только знать и все остальные. Кто не знать, тот просто родня или просто никто. Принадлежать к знатному роду или роду захватившему власть всегда престижно. Это все отголоски или рудименты родоплеменного мира. Все кочевники или бывшие кочевники сохраняют память о своих предках. Все помнят к какому роду относятся до сих пор. Назвать своих семь колен и имена предков, является родоплеменным шиком. Подобные типы часто даже Коран не знают, а часто ссылаются на вские небылицы, к примеру о том, что пророк Мухаммед – да благословит Аллах его имя и приветствует, расколол пальцем луну. Ведь у родоплеменных в прошлом народов устное творчество или фольклор всегда были в почете. Сказители старики до сих пор называют всею родословную. Вокруг же пророка собрались одни отщепенцы. Кто был не нужен свои кланам. Благодаря караванной торговле все кланы разрослись и умножились в числе. Конечно тут же появились изгои. Чтобы достучатся до сердец подобного материала, нельзя было просто перенимать иудейские и христианские догмы. Все равно кочевники их бы не поняли. Потому в Коране – в священной книге мусульман такой настрой и категоричность. Что любой агностик тут же будет испытывать неуют и давление. Агностики не любят когда им все время угрожают карой.

К тому же любой кочевник никогда бы не понял божественную троицу, воспринял бы это как болезнь рассказчика. Все должно было быть приближено к земным образам. Потому, если бы мусульманство попытались бы причислить к одной из христианских сект, оно было бы самым еретическим из всех ересей. Иисус Христос был отнесен не к сынам Бога, а к пророкам, что то навроде арианской ереси, которая все таки прижилась, к примеру у варварских племен древних германцев.

Глава V

Племенная иерархия

Любое традиционное общество -это общество жесткой иерархии. В наиболее примитивных вариантах иерархия сразу не бросается в глаза. Она даже не видна в суе. Но сразу очевидно, что иерархия начинается с уважения. Уважать старших по возрасту приучают с колыбели. Этому не учат специально. Обычное подражание поведения старших по возрасту братьев и сестер, которые в свою очередь уважают еще более старших людей своего племени. Только при явном неуважении и несоблюдении положенного этикета оступившемуся сразу делают замечание. Оступившийся сразу чувствует общественное порицание. Но в общем, эти нарушения настолько редки, что среди традиционно воспитанных людей совершенно нет нахалов. А уже если нечто вроде нахальства или наглого поступка было, то конечно эта новость будет обсуждаться всеми, всей родней как событие. За нахалом может закрепиться обидное прозвище, метко кем то из родни данное.

Если на ранней стадии родовая знать представляла из себя группу самых возрастных челнов общины. Так род, клан, племя ценили житейский опыт. Старый человек плохому родню не научит. А группы старцев порой решали и судьбу клана. То в дальнейшем возраст уступил место знатности. Опыт перестал решать все. Военные вожди и герои закрепили за собой привилегии. В дальнейшем становилось не совсем ясно, что же тут важнее – опыт или лидер, кто авторитетнее – старики или вожди. В любом случае, когда к казахским племенам подобралось слишком близко казаки, русские поселение и крепости, верховенство у казахов держала родовая знать. Хотя в быту казахи продолжали чествовать старость. И сейчас это делают. Но в любом случае последнее слово был уже не за сходкой, где старики могли выражать общее мнение. Власть была сосредоточена в руках традиционной казахской знати. В свою очередь русский наместник выбирал среди степной знати наиболее влиятельного казаха. А кем были наиболее влиятельные из казахов?

Тут сразу можно вспомнить про чингизидов, про многочисленных наследников Чингисхана. Другая привилегированная группа – это торе, несколько очень странная группа, вне казахских жузов и родов. За торе укрепилась слава кровного родства с пророком Мухаммедом. То есть торе были наследниками арабских миссионеров. Если из этого делать логическую цепочку, то торе были просто потомками арабов, имена которых давно стерлись из памяти. У казахов много синтеза и культурных заимствований. Казахи многое перенимали. И вот так получилось, что степное язычество сошлось с мусульманством в том числе и в казахской иерархии. На первом месте все равно была знать. А на втором – вера. Для традиции идеология имеет значение, но знатность все равно впереди. Заветы предков и воля духов для казахов всегда были на первом месте. Ничто не могло повлиять на эти ценности, даже советская атеистическая власть. Все равно казахи во время обрядов вспоминали своих предков. Хотя конечно многим также было все равно. Из семи колен – универсальном показателе консерватизма не каждый казах мог вспомнит имя уже прадеда. С обретением независимости, после распада СССР казахи снова стали возрождать старые привычки. Хотя эти снова занялись только старики. Молодым людям и даже среднем у возрасту такие сакральные знания как бы и не досуг. Семьи кормить надо. Рыночное время – время интенсивного общения и работы.

Глава VI

Обрусение

Но надо сказать, раз уж значительная часть казахов проживала вблизи русских населенных пунктов, еще точнее железнодорожных станция, то самые ущербные и ущемленные своей родней казахи могли свою жизнь изменить. Радикально.

Не кочующий со всей родней казах – это не казах. А перебравшийся от бедности в русский город – это казах сарт. Это потом, когда казахи начнут большой массой приобщаться конечно в таком виде казахи встретили и русскую революцию.

Которая степнякам была ни к чему, говоря современным жаргоном просто по барабану была. После революции казахи приобщались к городскому быту, а значит и обучались грамоте. Из-за этого, произойдет коренная ломка не только традиции, но и степной иерархии. Все изменится.

Советская власть объявила феодальную знать вне закона. И казахи бедняки проявили в этом деле особое усердие. Это потом станут говорить, что казахи такие сякие, завистливые, коралмайт (завидуют значит), постарались, чтобы красноармейцы баев, свою дальнюю родню расстреляли. Этот процесс изменения знатности растянулся в степи на десятилетия. Последних «недобитков» расстреляли в годы так называемой коллективизации. Против этого процесса казахи ничего не могли сделать. Можно сказать просто покорились судьбе. При этом, оказавшись в кольце нового Сатурна, это конечно могло и понравится. Теперь не бай и его сынки диктовали условия.

Конечно под пролетарскую секиру попали и казахи большевики. То есть казахи, идейные образованные марксисты, которые видели Ленина. Казахам, которые видели Сталина и менее образованным это не понравилось. Борьба среди большевиков в Москве показалась казахам как борьба двух казахских родов. Одни русские большевики были за род Троцкого, другой род русских был за Сталина. И вот казахи, как я уже говорил, что ездили в Москву слишком рано и самыми первыми, а значит превратились в казахских новых авторитетов, их потом и расстреляли. Сталинский аппарат подобрал себе самых верных казахов. С этого момента, то есть где то с 1938 года казахи большевики превратились в стопроцентную степную знать. По старым степным понятиям значит. Что сказал казах большевик сталинец, то стало законом. Был царский волостной, к примеру, теперь его место занял безродный казах большевик. И с этого же момента казахи стали проявлять фанатичную преданность делу Ленина, как это и хотели люди Сталина. Единственным способом выдвинутся в новые казахские авторитеты при тоталитарном режиме, это старательность и прилежание. Конечно в руководящую казахскую когорту не выбирали богатых баев. А кто в степи на тот момент имел большие стада баранов? Прилежанием, еще точнее беспринципностью преуспели конечно и современные рыночные казахи. Совершенно не важно в данном случае, какой ты казах. Все успешные рыночные казахи как раз казахоязычные. За исключением успешной родни казахской партократии. Все идет по порядку. Но все остается на своих местах. Казаху важна иерархия. И какое место он в ней занимает. Все эти принципы и идеологии – это придумали чужаки. И заставили подчиняться. Сначала коммунизму, потом рынку. Кто победил, тот клан и прав.

Итак, с приходом советской власти самой главной привилегией для казаха было – жить в городе. Совершенно не кочевать. Уже были созданы так называемые колхозы. Попасть в город бывшему пастуху или его детям было трудно. Чтобы окончательно не лишиться колхозников, Сталин ввел институт прописки. И лишь во время хрущевской оттепели казахи совершили великой поход за знаниями. Первая так называемая «вшивая» сталинская интеллигенция показала, кто важнее и значительнее в советском новом мире. Сначала среди простых пастухов на первое место вышли просто обученные грамоте казахи. Затем первенство должно было перейти к казахам со средним специальным и высшим образованием. Высшее образование! Дипломированный казах инженер! Дипломированный врач! Дипломированный учитель! Все эти люди моментально вышли на первое место в казахской иерархии. Кроме конечно партийного руководства. Они были впереди и формально неформально. Врачи были авторитетными неформально, а члены партии и руководители обкомов формально. Конечно это все сопровождалось тотальным обрусением дипломированных казахов. Иначе никак. Пойдешь снова пасти баранов.

Не сразу. Первые учителя и врачи испытывали большие трудности. Все обучение велось на русском языке. Чтобы их дети не испытывали трудности, учителя, инженеры и врачи отдавали своих детей в советские детские сады, потом школы. Из этих детских садов, где с пеленок говорили на русском языке, появилось поколение русскоязычных казахов. Нигде больше в Союзе не было такого процента русскоговорящих аборигенов. Только в КАЗССР. Эти русскоязычные казахи составили авторитетную советскую касту интеллигенции. По мере того, как этой самой интеллигенции становилось все больше и больше, а Казахстан становился развитым и индустриальным, казахская интеллигентность растворилась в растворе. Наконец интеллигентность потеряла всякий смысл. Рабочие люди получали большие зарплаты. А учителя и врачи, если бы не разный блат, влачили жалкое существование. Среди достоинств интеллигентности было только образование и культура. То есть среди плюсов интеллигентности была сама интеллигентность. И в общей городской массе казахов интеллигентов было мало. Самих казахов в казахстанских городах было не больше 20% населения. Но по мере роста общей советской культуры интеллигентность стала вызывать уже даже насмешку. Во все времена плебеи высмеивали грамотных людей. В завершающей стадии в Советском Союзе знания, образование потеряли ценность. Потерялась и культура. Значения имели блат и знакомство. Знакомство в первую очередь с торгашами.

И конечно выдача дипломов вышла на поток. Просто диплом. И никаких знаний. Дипломы все желающие лицемеры и хамы могли купить за энную сумму денег. На Кавказе, чтобы поступить в грузинский мединститут, нужно было заплатить 100 тысяч рублей. В Казахстане всего 10 тысяч. Некоторые грузины проявляли смекалку, поступали в Казахстане, отучившись, уезжали обратно – обогащаться в Грузию. Удивительно, на восьмом десятке советской власти в СССР расцвело махровое кумовство.

Традиция никуда не исчезла. Советская власть сама провозгласила приоритеты. Хотя опора на пролетариат, как на первоначальный идейный столп была липовая и лицемерная, в партийный аппарат давно проникли «пролетарские» безродные кадры. А если бы эти кадры были бы еще и «племенные», состояли бы из одних условных туземцев, то СССР, я в этом уверен, развалился бы еще раньше. Это они привели СССР к кризису, дети и внуки кухарки. Только в традиционном обществе отцы передавали детям наследство. Третье поколение номенклатуры захотело иметь привилегии своих отцов партийных функционеров навсегда. За годы так называемого брежневского застоя не только в Узбекистане, но и по всему СССР власть захватили кланы бюрократов. В начале 80 -х следователи Генеральной прокуратуры СССР разворошили осиное гнездо узбекской хлопковой мафии. Но если взять любую республику СССР на тот момент, за исключением может быть Прибалтики, то ситуация была точно такая. Мафия заседала везде. Не смотрите на название. Не называйте географию республики. Там где живет традиция, там всегда будет мафия. Давно известный феномен. Декабрьские события 1986 года в Казахстане были отголоском клановой борьбы. А вдруг бы в Казахстан приехали следователи?

Но в Казахстан Горбачевым был назначен варяг Колбин. Отличный предлог для восстания и саботажа. Партийная верхушка за исключением только самого Кунаева сохранила за собой свои места. СССР уже разваливался. Горбачев с товарищами пошел на попятную.

Почему же Казахстан самым последним из всех союзных республик провозгласил независимость? В Казахстане было меньше традиции? В Казахстане были такие идейные коммунисты? Вряд ли. Как и везде. Все пристроились, вступили в КПСС, чтобы лучше жить. А может быть Казахстан так сильно обрусел? Кстати, обрусение имеет большое значение на начальной стадии формирования группировок. Оно этому мешает. Сильно мешает.

На Кавказе, таксисты и продавцы на рынке в Тбилиси не давали сдачи. Если у них купишь и ждешь, они говорили: Это только русские стоят и ждут сдачу. Но весь Тбилиси говорил на своем грузинском языке.

Глава VII