Забытый духовный закон

Забытый духовный закон
Андрей Евгеньевич Блинков

Книга содержит краткое библейское исследование духовных законов: закона возвышения через смирение и закона сеяния и жатвы. Особое внимание уделено добродетели смирения. В конце каждой главы приведены соответствующие молитвы. Книга рассчитана на широкий круг читателей. Андрей Евгеньевич Блинков имеет степень Доктора христианского служения (теологическая семинария Asbury), является автором многих книг и пресвитером церкви.

Отзывы

Тема смирения и послушания поднимается сегодня в церковных кругах нечасто. Многим верующим она слышится словно отзвук какого-то старого учения, которое сегодня и для прихожан, и для служителей Христовой Церкви – уже «пройденный этап». Большинству хочется слышать только вторую часть этой темы – «возвышение». Пастор Андрей Блинков раскрывает библейское основание добродетели смирения, благодаря чему читатель вновь возвращается к самому главному не только в христианстве, но и всем мироздании – ко кресту Господа Иисуса Христа, на котором был явлен величайший пример смирения. Читая эту книгу, вновь убеждаешься, что путь к сердцу Бога и Его высотам воистину пролегает через смирение и послушание.

Сергей Багрецов, пресвитер, Коломенская церковь «Благая весть»

Спасибо за Ваш труд. Уверен, что книга найдет отклик в сердцах многих читателей. Благодарю за напоминание о важности смирения и о законе сеяния и жатвы. Был вдохновлен Вашим свидетельством в конце книги.

Джангр Дагаев, директор УЦ «Благая Весть»

Удивительная история из монастырской жизни

Одна реальная история всерьез меня поразила. Прочитал ее в книге архимандрита Тихона «Несвятые святые». Вот она:

«Наместник …, как обычно, вышел из своего дома, чтобы обойти монастырь. И тут к нему приблизился какой-то незнакомый мне крепкий хлопец. Я услышал, что он просит принять его в обитель.

– А ты послушания исполнять готов? – строго спросил наместник.

– А как же, батюшка, любое!

– Неужели любое? – поинтересовался наместник.

– Так точно! Любое! – с жаром отрапортовал хлопец.

В это время через Успенскую площадь ковылял старенький монах отец М.

– Ну, если ты и правда готов на любое послушание, то подойди к этому деду и поддай ему так, чтобы он улетел подальше! – велел наместник.

Вмиг хлопец подлетел к старому монаху и отвесил ему такого пинка, что старик рыбкой улетел на несколько шагов. Но тут же неожиданно резво вскочил и бросился хлопцу в ноги.

– Прости меня, грешного, сынок! Прости! – чуть не плакал монах, видимо, помыслив, что невесть чем разгневал молодого человека.

– Да подожди ты! – отмахнулся от него хлопец. И снова предстал пред наместником, с готовностью ожидая дальнейших приказаний.

Отец наместник с искренним изумлением оглядел хлопца с ног до головы.

– Н-да… – протянул он. – Ну ты, брат, и дурак! С этими словами наместник достал из кармана двадцать пять рублей (дело было еще в СССР и тогда двадцать пять рублей были деньги – А.Б.):

– Вот тебе на билет. И поезжай-ка ты домой.

А отец М., поклонившись наместнику, снова, прихрамывая, побрел своей дорогой.»

Конечно, эта история вызывает много вопросов – в особенности к настоятелю монастыря. Но меня по-настоящему взволновало не злоупотребление властью – этого я видел предостаточно – меня поразило поведение монаха М.

Мысленно перебирая знакомых мне служителей (а их немало и в России и за рубежом), я пришел к пониманию, что никто из моих знакомых не поступил бы таким же образом в подобной ситуации. Все с большей или меньшей мерой праведного гнева стали бы выяснять, в чем была причина такого вопиющего поведения, а потом нехило досталось бы не только «молодому», но и «настоятелю»…

Как можно назвать такое отношение сердца, когда человек, прежде чем обвинять другого, ищет возможную вину в себе? Когда он готов совершенно искренно просить прощения, просто из предположения, что возможно невесть чем разгневал своего обидчика?

Наверно, многие даже готовы осудить такое отношение – да ведь это же самомазахизм, а где же элементарная справедливость? Как можно так унижать себя, чтобы после произошедшего не только просить прощения, а еще и кланяться настоятелю?! Абсурд!

Теперь позвольте мне сказать, как Библия называет такое отношение. Она называет его СМИРЕНИЕМ. Об этой великой, но для многих почти неизвестной добродетели и написана эта книга.

Закон смирения и возвышения

Все верующие хорошо знают – естественный мир – это далеко не все. Существует еще и мир духовный, где живут мириады личностей – ангелы, демоны, души ушедших людей и Сам Господь Бог. Мир духовный более реален, чем материальный, поскольку физический мир является производным от мира духовного. Духовный мир вечен, тогда как вся материя – это пища грядущего огня. Каждый мир имеет свои законы.

Даже ребенку известен закон гравитации или закон сохранения энергии. Он может не знать таких сложных терминов и даже вообще еще не говорить, но дети, как и нормальные взрослые, осторожно ведут себя, если находятся на большой высоте, или если, например, сильно разогнались на велосипеде. Дело в том, что мы понимаем – нарушение этих законов может очень дорого нам стоить.

Подобным образом действуют и законы духовного мира, о которых рассказывает удивительная Книга – Библия. Если ее не читать и не быть ей послушным, тогда негативных последствий от нарушений этих законов не избежать.

Духовные законы управляют событиями и явлениями тонкого мира духа, а опосредованно и вообще всего происходящего. В качестве примеров можно назвать закон Промысла Божьего, верховенства власти Божьего Слова, которое не возвращается тщетным, но всегда исполняет то, что угодно Богу (см. Ис.55:11) или закон сеяния и жатвы: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал.6:7-9).

Здесь же мы поговорим еще об одном фундаментальном духовном законе. Я называю его законом смирения и возвышения. Его трижды в Евангелиях провозгласил Христос:

«Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:11,12).

«Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.14:10,11).

«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф.20:25-27). Этот текст встречается и у Марка – Мар. 10:42-44

Несмотря на то, что Иисус уделял большое внимание закону смирения, он оказался во многом забытым в современных евангельских церквах. Очень нечасто о нем вспоминают и проповедуют. Смирение непопулярно. Намного чаще мы хотим слышать о любви, благодати, силе, помазании, власти верующего и пр., не понимая, что вне закона смирения никогда не будет у нас ни благодати, ни силы.

Дело в том, что Слово Божье однозначно утверждает: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6б). Благодати достаточно для каждого, но только смиренные способны ее воспринять.

Возвышение благодатью

Что такое благодать? В своей сокровенной сути – это естество Самого Бога, действие и явление Духа Божьего. Благодать ведет нас ко Христу. Благодатью мы начинаем путь спасения посредством покаяния и духовного возрождения. Ею же мы продолжаем путь спасения души. Она делает человека по истине богатым. Она веселит сердце неизреченной и преславной радостью. Благодать символически была представлена Господом в образе живой воды: «…кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан.7:37-39). Эта «вода» может превращаться в «вино», принося освобождение, радость, возможность взлететь над суетой и мелочностью жизни. Благодать продолжает изливаться на каждого верующего и жаждущего, но есть и еще одно условие, о котором мы и говорим здесь – смирение.

Закон смирения гласит: всякий унижающий себя возвышен будет. О каком возвышении идет речь? Мир проповедует тщеславие, карьерный рост, постоянно растущее материальное изобилие и пр. Господь, очевидно, говорит о другом возвышении – о возвышении благодатью. Чем больше благодати есть в жизни и служении человека, тем выше он в мире духа. Впрочем, возвышение в духовном измерении обычно сопровождается и увеличением влияния в этом мире. Целью является возможность послужить благодатью большему количеству людей.

Дорогой читатель, вы призваны Господом в жизнь Духа, в жизнь благодати. Это самое чудесное приглашение, поскольку если вы войдете в благодать, будете блаженными навсегда. Цена смирения и веры велика, но благословение Духа столь непостижимо велико, что стоит заплатить любую цену.

Искренно желаю вам научиться у Христа кротости, смирению и вере и войти в жизнь по благодати!

Люцифер

Библейские пророчества открывают нам не только будущее, но и далекое прошлое. Они также рассказывают о первом грехе, совершенном во вселенной. Это не был грех убийства или прелюбодеяния – это был грех гордости.

Пророк Иезекииль в двадцать восьмой главе предсказывал гибель возгордившемуся начальствующему в Тире, а потом он начинает говорить о неком «царе Тира»: «сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез.28:12-19).

Ясно, что описанный царь Тира не мог быть человеком – речь идет о величайшем ангельском чине[1 - Есть также мнение, что величайшим чином являются Серафимы] – помазанном херувиме. Этот херувим был сотворен с великой славой и властью. О чем говорит такое определение: печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты? Вполне возможно предположить, что мы здесь читаем о самом великом из всех сотворенных Богом существ.

Личное имя Люцифер впервые встречается в переводе Библии на латынь Иеронима Стридонского (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC_%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9). С тех пор это имя используется в отношении дьявола до его грехопадения. Люцифер согрешил. Его первым грехом названа гордыня и тщеславие. Именно за этот грех Бог поверг его на землю и отдал на позор. За гордыню его еще ждет такой огонь, который окончательно уничтожит это изначально невероятно славное создание. Разве здесь мы не видим исполнения слов Господа: «возвышающий сам себя унижен будет»?

Пророк Исайя добавляет такое пророческое описание падшего херувима: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис.14:12-15). Слово, переведенное в нашем тексте как «денница» Иероним перевел как имя собственное – Люцифер («светоносный», «свет несущий»).