3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

Например, мы с ватагой мальчишек ездили в торговый порт, где было большое скопление контейнеров. На контейнерах была закручена тоненькая проволока с пломбой и небольшой навесной замок, который спиливался пилкой по металлу за пять минут. Перед открытием контейнера все всегда были в радостном возбуждении и предвкушении, ожидая найти какое-нибудь печенье, облитое шоколадом, или какой-нибудь магнитофон для прослушивания аудиокассет с музыкой.

Формально, конечно, это было воровство и воровство постоянное на протяжение примерно лет трех, но тогда для нас это было как баловство и озорство.

В совершеннолетнем возрасте (после 18 лет) я уже не воровал ни ради воровства, ни ради озорства.

В части присвоения чьего-то авторства, звания, заслуги и т. п., то я тоже не припомню за собой такого. В части занятия благотворительности, то такое у меня было и не раз, но это была не распространенная благотворительность по детским домам или детям войны, а обычное прощение долгов, где должников у меня было десятками, а возможно и сотнями. Также я могу смело отнести к пониманию благотворительности и любую уступку права очереди или приоритета, если очередь или приоритет за вами, а вы передаете или отдаете его более нуждающемуся. Проверить мои слова легко. В стадии праджни (относительного рефрактерного периода или периода торможения после процесса разгона) в вашу голову, в макушку, будет впархивать как бы небольшой шелковый платок при получении благодарности от человека. Это будет ровно как от того, что вы подадите деньги нуждающемуся, а равно как и того, что вы пропустите на дороге водителя-новичка, хотя приоритет будет за вами. Если ощущения платка (или слабого озноба) не будет, значит человек не испытал благодарности к вам или к вашим усилиям или действиям по отношению к нему.

Также хотел бы отменить очень большую запутанность в йоге и различных практиках (восточных) в части пути к победе над змеем Спайком.

В самом начале своего периода относительной рефрактерности (праджни) я не понимал, почему у меня иногда позвоночник или пятки становились горячими. Обычно это происходило при сидении в кресле с прямой спиной. При поисках в интернете этого эффекта я сразу же уткнулся в некую энергию кундалини, которую якобы надо поднять в позвоночнике, и это дает просветление. Я потратил достаточно много времени, читая чужой опыт про горячий позвоночник. В результате я понял, что все в стопроцентном объеме не соответствует действительности. Но люди как на форумах в интернете кричали наперебой об этом, так и зазывали на различные тренинги или в какие-либо конференции, чтобы поговорить о горячем позвоночнике и о йоге. В связке с горячим позвоночником и энергией кундалини везде присутствует некий канал сушумна, который якобы устроен из нематериальной природы как четыре трубки, расположенные одна в одной. Также везде указывается и о чакрах, которые есть в теле человека.

Спустя некоторое время я понял, что все эти знания взяты из древности, но сами знания не привязаны к объективности и не привязаны как-либо материально или нематериально к современной науке.

Я в первых двух книгах сделал было некоторые попытки включить в книгу и это, дойдя до того, что чакры являются узлами звука или пучностями и материальной привязкой к ганглиям. Однако затем я понял обширность этих знаний ввиду множества наук, во многом не сопряженных между собой, а также отличительный признак того, что в моем случае была чанкана, то есть медитация на ходу, о которой никто практически не говорит ничего. Также в моем случае я во время чанканы выкурил много сигарет и выпил много кофе. Самым отличительным признаком было, конечно, видение змея Спайка, о котором в буддизме и индуизме ничего не говорится как о вершине святости и божественности. Возможно, змей кундалини некогда являлся змеем Спайком, но на сегодняшний день змей кундалини нигде не упоминается как видение.

Также немаловажным фактором является и то, что путь к змею лежит внутри человека, а все восточные практики в основном ориентированы на внешние признаки, по крайней мере в учениях.

Я же свидетельствую о том, что путь к змею Спайку – это путь стресса и не просто стресса, а максимально возможного стресса для человека. Этот стрессовый путь обозначен в медицине на различных его этапах пошагово, начиная от ангедонии и заканчивая маниакальным синдромом. В таком состоянии человек выходит один на один на битву со змеем Спайком. Никто со стороны не может помочь человеку победить змея Спайка, поскольку абсолютный рефрактерный период – это индивидуальная особенность организма человека. Самая большая проблема в том, что человек переживает путь к змею Спайку психически и не отдает отчета своему состоянию извне. В медицине это называется «критика к своему болезненному состоянию отсутствует».

Именно путь стресса, именно путь шизофрении до маниакального состояния и дальше является путем в Царство Божье или в Брахмалоку, и именно этот путь раздражает и возбуждает ваши возбудимые ткани до максимума, а за пределом максимума возбудимость тканей отключается (дхьяна), и возникает видение змея Спайка, а сразу же после видения змея Спайка перед вами вспыхивает свет истины. И в первую же ночь, когда вы ляжете спать, вы и окажетесь во сне в Царстве Божьем, или в Шамбале или в Брахмалоке.

Я разбираю исключительно свой случай, и у меня ушло семь лет мирской жизни, чтобы определить термин «дхьяна» (временная остановка психической активности) как абсолютный рефрактерный период (фаза невозбудимости).

На то, чтобы определить участие кофе в моем случае как непознанную закономерность для опознания, мне пришлось разобрать состав кофе, изучить его влияние на организм человека, определить свое состояние как стресс (где при этом я был спрятан внутри стрессовой ситуации (абстрактно), по-медицински – критика к болезненному состоянию отсутствовала), далее я отграничил гормон стресса кортизол и определил (с помощью физиологии как науки), что кофеин разгоняет кортизол на 30%, что в необходимый момент (процесс разгона, психомоторное возбуждение) усиливает стрессовое состояние, не истощая надпочечники до полного истощения. При беглом поиске в восточных практиках я нашел лишь чайную церемонию, где в чае основной компонент теин, а в более древних источниках – напиток сома. При анализе напитка сома я определил, что он изготавливается из растения гуарана, содержащего кофеин. Данный напиток сома упоминается часто во взаимосвязи с богом Индрой. При анализе ваджры бога Индры я определил, что ваджра является скипетром. Хоть нигде и не упоминается материал сверхпроводников, из которых был сделан скипетр, но, тем не менее, сама энергия из ладоней упоминается в практиках цигун. Отдельного разговора, конечно, заслуживает и корона, объединяющая обе ладони человека, где в одной (левой) должен находиться аккумулятор (держава) энергии, а в другой (правой) должен находиться скипетр, выполняющий роль указующего перста. Однако обо всех царских атрибутах речи в восточных практиках не идет, и единственное, что выполняется практиками, – это осанка в виде ровной спины, где такая осанка необходима для восседания на троне в роли царя.

Что же касается сигарет, которых я скурил очень много в момент своего разгона, то в первой книге (своей) я отметил, что сигареты никак не повлияли на победу над змеем Спайком. Однако, проанализировав пошагово ангедонию во взаимосвязи с кортизолом, а кортизол – с взаимодействием катехоламинов и ацетилхолина, оказалось, что никотин имеет отношение и к психомоторному возбуждению, и к маниакальному состоянию в виде улучшений по нескольким параметрам психического состояния на вершине психического возбуждения.

Я приведу короткую выдержку из одной лекции о том, как действует никотин: «Точкой действия никотина является никотиновый ацетилхолиновый рецептор. Ацетилхолиновые рецепторы – одни из самых важных рецепторов у всех видов позвоночных (в том числе у человека). Они бывают мускариновые и никотиновые. Н-холинорецептор состоит из пяти белков. Эти белки бывают четырех групп. Каждый из этих белков в свою очередь существует в разновидностях – семь видов альфа-субъединицы и четыре вида бета. Таким образом, комбинируя пять белков из этого набора, получается множество подвидов Н-холинорецептора. В головном мозге человека представлены минимум пять вариантов – никотин действует на все, но с разной интенсивностью. Сами по себе Н-холинорецепторы не являются возбуждающими, но они моделируют и влияют на другие активирующие нейромедиаторы. Никотин провоцирует выброс дофамина и глутамата (главный возбуждающий нейромедиатор мозга), в меньшей степени – серотонина и катехоламинов (адреналин и норадреналин). Таким образом никотин оказывает положительное действие на когнитивные процессы и мышление, концентрацию и внимание, стабилизирует эмоциональный фон, повышает устойчивость к стрессовым факторам, оказывает противотревожное действие, ускоряет реакцию, улучшает избирательную аудиальную и визуальную чувствительность. Никотин только в малых дозах стимулирует Н-холинорецептор. При нагнетании концентрации чувствительность к нему падает вплоть до полной блокады рецептора, именно поэтому никотин нейротоксичен и может привести к смерти при передозировке. Н-холинорецептор – это лиганд-зависимый ионотропный рецептор, действующий как протонный канал. Он очень быстрый и очень чувствительный. Быстрая реакция, быстрая десенситизация, быстрый выход на плато толерантности. Рецепторы выходят на плато гораздо раньше, чем будет достигнуто выраженное психоактивное действие, и дальнейшее повышение концентрации никотина в плазме затрагивает только соматический компонент: за счет выброса адреналина и норадреналина сужаются мелкие артериолы (причем не везде, например, сосуды кожи и головного мозга сужаются, а сосуды скелетной мускулатуры, напротив, расширяются), повышается центральное и периферическое давление, учащается пульс (вплоть до угрожающих тахиаритмий и острой сердечной недостаточности), перевозбуждается периферическая симпатическая нервная система.

Таким образом, психостимулирующее, субъективно приятное действие растет только до некоторых пор, после чего полностью перекрывается нарастающими неприятными проявлениями общесоматического перевозбуждения».

Этот текст из лекции о никотине я привел для того, чтобы показать его полезные признаки для маниакального состояния, в котором происходит реакция «бей или беги». Поскольку в этом маниакальном состоянии страх лишь надуман и частично навязан нехорошими духами (демонами Мары), то никотин в какой-то мере способствует сбрасыванию всплеска гормонов в реактивном понимании. То есть он не способствует реакции «бей», он как бы размазывает или, так сказать, распыляет реакцию «беги».

Я не призываю курить сигареты или табак. Я лишь обращаю внимание на то, что в период маниакального состояния инстинктивная деятельность человека повышена и обострена, и разгон (реактивный) в виде порыва может быть сдержан чувством желания покурить, где факт курения лишь сбивает реактивность разгона возбуждения, но не само возбуждение.

Для более лучшего понимания возбудимость – это и есть психическая деятельность и активность, а дхьяна – это остановка этой возбудимости (абсолютный рефрактерный период), или остановка психической деятельности, или остановка психической активности.

Поскольку дхьяна – это временная остановка, то фактор времени исчисляется фактором относительного рефрактерного периода, самого времени как периода остановки.

Для еще более лучшего понимания просветление – это разгон до максимума возбудимости до тех пор, пока возбудимые ткани не «отключатся» или, по-другому, пока шизофрения не «отключится».

Это самое простое понимание принципа просветления настолько захламлено философскими изречениями и мудростями, что в настоящее время найти такое четкое понимание в восточных практиках невозможно.

Также абсолютно никто не разбирает, например, классификацию раздражителей по их природе типа как физические (механические, температурные, звуковые, световые, электрические) или химические (щелочи, кислоты, гормоны, продукты обмена веществ и другие) или физико-химические (изменение осмотического давления, рН-среды, ионного состава и другие).

Говорить о шизофрении тоже не приходится, поскольку все или стесняются этого, или попросту ищут что-нибудь другое, избегая пути шизофрении.

То есть получается, что как бы астею никто не нарушает, никто не берет чужих заслуг, но при этом масса людей утверждают, что они просветленные.

На этом с астеей я закончил.

Далее идет термин «джапа». В энциклопедии (Википедии) о термине «джапа» сказано следующее: «Джапа (санскрит) – духовная практика медитативного повторения (рецитации) мантр или имен Бога в индуизме.

Джапа может читаться громко, шепотом или просто в уме, сидя в медитативной позе или во время ходьбы, а также как часть формального обряда поклонения с группой лиц.

В различных формах аналогичный обряд повторения молитв присутствует в большинстве религий мира, однако индийские религии придают этой практике особо важное значение.

В большинстве видов джапы для повторения используются четки, называемые джапа-мала. Последователи вайшнавизма обычно читают джапу на четках, сделанных из дерева туласи или нима; в то время как шиваиты используют четки из рудракши. Число бусин в четках джапа-малы обычно составляет 108 и имеет особое сакральное значение в обеих традициях. Обычно джапа-малу вешают на шею, хотя некоторые (например, кришнаиты) предпочитают носить ее в специальном мешочке, чтобы поддерживать ее в чистоте.

Практика джапы

Существует три основных формы джапы, при которых мантра или молитва повторяется тремя различными способами: громко вслух (вачика), шепотом (упамшу) и про себя в уме (манасика). В вайшнавизме для повторения джапы не обязательно сидеть в одной позе, как это делают йоги, занимаясь медитацией. По желанию, можно сидеть, стоять или ходить, самое важное – быть сосредоточенным на звуках мантры. В гаудия-вайшнавизме джапу рекомендуется повторять в период брахмамухурты – ранние утренние часы, которые рассматриваются как наилучшее время суток для этой практики.

Цели джапы сильно различаются в зависимости от используемой мантры и религиозной философии практикующего. Как в буддистских, так и в индуистских традициях мантры обычно даются ученикам их гуру после определенной формы духовного посвящения. Конечной целью может быть даршан, сиддхи, мокша, нирвана, бхакти или просто личное молитвенное общение с Богом.

Аналогами джапа-медитации в христианстве являются молитвенные практики, состоящие из повторения молитв с использованием четок или розария.

Джапа-медитация также является важной духовной практикой тибетских буддистов.

Популярная мантра, часто используемая в практике джапы: «Ом».

В моем случае я не использовал какие-либо четки для концентрации внимания. Также я не читал никогда мантры или молитвы. Повторять имена Бога я тоже никогда не повторял ввиду отсутствия веры в Бога и знаний.

Как я ранее писал в двух книгах, моя подготовка для концентрации внимания происходила путем моей работы в такси на протяжение девяти лет, и все мои навыки в концентрации внимания берут начало оттуда.

Помимо того, что я никогда не повторял и даже не знал мантр и молитв, то тут я могу заметить то, что в момент моего пребывания в Брахмалоке или в Царстве Божьем достаточно хорошо слышно мысли людей вне зависимости от того, громко вы это произносите, шепотом или про себя. То есть не принципиальна высота звучания мыслей путем напряжения голосовых связок. В Брахмалоке или в Царстве Божьем, или в Шамбале не слышно технических звуков, там лишь слышны мысли людей. Мне запомнились особые призывы людей, где я так понял – на момент первой мировой войны и второй мировой войны. Эти массовые призывы были до того, как я спустился в мир людей (родился в мире людей). Сказанные слова Христа о том, что «все, что ни скажете внизу, будет услышано на кровле», соответствуют тому, что все мысли людей отчетливо слышны, а точнее – понимаемы в Царстве Божьем или в Брахмалоке.

В любом случае я не вижу смысловой нагрузки в виде мантр или молитв для обретения святости или божественности.

Святость и божественность обретаются путем победы над змеем Спайком, и мантры или молитвы не относятся к победе над змеем Спайком. То есть я отграничиваю борьбу со змеем в виде возбуждения и перевозбуждения психики от чтения мантр или молитв. Для более четкого понимания смысла вы можете проанализировать сами случаи психомоторного состояния или маниакального синдрома с уклоном в сторону шизофрении и сами можете дать оценку молитвам и мантрам, как или какую помощь они могут вам оказать тогда, когда ваш ум разгоняется до больших скоростей и большого объема мышления (тахипсихия).

В том случае, если вы читаете мантры или молитвы не для достижения святости или божественности, а с иной целью, то тут я ничего не говорю и ничего не разграничиваю.

В части сакрального числа 108 мне ничего не известно. В части того, носить четки в специальном мешочке или нет для чистоты, то проще сделать четки из эбонита с шерстяной нитью с вплетенной флюокарбоновой леской и сделать кулон из хрусталя. Кулон, вбирая ток от трения эбонита и шерсти (отрицательный заряд), будет из-за разности потенциалов создавать пьезоэффект при контакте с вашей кожей, очищая тем самым все, к чему будет прикасаться кулон четок (в разумных пределах, без волшебства). Сами же четки из эбонита, держа в себе остатки отрицательного заряда, также будут являться неудобной мишенью для разного рода микробов, вирусов, бактерий, которым необходим положительный заряд.

Что касается мантры «ом», то я не слышал такого звука в Брахмалоке или в Царстве Божьем. Возможно, как вариант, я и являюсь источником этого звука в том случае, если я Брахма.

В день победы над змеем Спайком я слышал жужжание «м-м-м», но оно исходило от холодильника при моем приближении к нему. В тех случаях, когда я выходил из кухни, жужжания «м-м-м» уже не было.

Если мантра «ом» и помогает концентрировать внимание, то в случае победы над змеем Спайком путем чанканы, эта мантра не будет эффективной помощью. В случае сидячей медитации на протяжение семи суток не вставая, не ложась и не засыпая, возможно, этот звук создает ритм, но это лишь мое предположение, а не утверждение.

Еще раз обращаю внимание на то, что тахипсихия является в тот день, когда вы уже за порогом мертвой точки после второго дыхания, которое проявляется после переутомления организма, и четки не дают какого-либо эффекта чанкане или ритма. Возможно, как предположение, что четки позволяют сбивать разгон в реактивном понимании, который в моем случае сбивался сигаретами.

На этом с джапа-малой я закончил.

Следующий термин – «апариграха».

В энциклопедии (Википедии) об этом сказано следующее: «Апариграха (санскрит) – «нестяжательство», понятие индийской философии, один из принципов ямы.