Книги Ездры, Неемии, Есфири и Иова. Наука о Ветхом Завете

Книги Ездры, Неемии, Есфири и Иова. Наука о Ветхом Завете
Андрей Тихомиров

Книги Ездры и Неемии, ранее единая книга, посвящены истории евреев, возможно входили в состав книг Паралипоменон, которые вернулись из вавилонского плена. Книга Есфири рассказывает о том, как евреи боролись за свои права в древней Персии. Книга Иова относится к книгам премудростей. Иов бесстрашно называет виновника социальной несправедливости – Бога: 9:24: «Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?».

Книги Ездры, Неемии, Есфири и Иова

Наука о Ветхом Завете

Редактор Андрей Тихомиров

ISBN 978-5-4485-6517-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Комментарии и научные объяснения приведены в скобках после каждого стиха.

1. Книга Ездры

Глава 1

1 В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: («В первый год Кира» – имеется в виду захват мидийско-персидским царём Киром Вавилона в 538 или в 539 году до н.э., разница в годах исходит из трудности сопоставления той даты с современным календарём, а год спустя, в 538 г., позволил пленникам из Израиля и Иудеи вернуться на родину, чтобы начать здесь свою жизнь под надзором Персии. Большинство вернувшихся были выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями (по-еврейски – йехгудим, по-гречески – йудайой, по-латыни – иудеи). Иудея, как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе ее стоял первосвященник Иерусалима. Книги Ездры и Неемии посвящены истории евреев, вернувшихся из вавилонского плена. В них описываются события, охватывающие почти столетний период. Раньше эти книги представляли единое целое (возможно, что они входили в состав книг Паралипоменон), в современных изданиях они разбиты на две книги. В Вульгате Книга Неемии фигурирует как Вторая книга Ездры, а апокрифическая Книга Ездры – как Третья книга Ездры. Ездра и Неемия не авторы этих книг (авторы их вообще неизвестны), а главные действующие лица. С именами Ездры и Неемии и их учеников связано составление книг Закона (Пятикнижие Моисея), «исторических книг» и трудов пророков, их обработка и окончательное завершение, запись священных книг и выдвижение на передний план толкования Закона и его применения в новых условиях. Работа была проведена «чтецами Закона» (знатоками священного писания). Местом толкования Закона стала синагога.«Возбудил Господь дух» означает, что персидский царь стал действовать в угоду жрецам Яхве, всё будто бы свершается так, как напророчат пророки, в данном случае Иеремия, на самом деле Кир исходил из своих интересов. Из данного контекста не ясно, какой именно «Господь» «поработал через Иеремию» с «Царём Персидским», имеется в виду Кир II Великий, годы правления: около 558—530 гг. до н.э., основатель династии Ахеменидов, то ли это был Яхве, то ли Ахурамазда, то ли оба сразу. В 538 г. до н.э. году Вавилон был завоеван и присоединен к персидскому царству Ахеменидов, вобравшему в свою культуру достижения многих народов. В середине 6 в. до н. э. древнеперсидские цари из рода Ахеменидов, разгромив Вавилон, завоевали огромные территории и образовали рабовладельческое государство Ахеменидов. К 5 в. до н. э. оно превратилось в могущественную империю, охватившую не только земли Персии (Ирана), но и всей Передней Азии, Малой Азии, Армянского нагорья и Египта. Теперь уже ахеменидская монархия, выступившая на смену ассирийской и вавилонской державам, стала наследницей древней культуры Передней Азии и законодательницей новшеств на Востоке. Соприкасаясь с целым рядом стран, а фактически и с целым миром, новые завоеватели проявили большую творческую активность. Они впитали в себя разнообразные культурные традиции местных школ, навыки, в которых тесно переплелись черты ассирийского и вавилонского, египетского и греческого стилей. Прежде всего они придали своему главному почитаемому божеству Ахурамазде, которое до этого было лишено зримых черт, признаки ассирийского бога Ашшура, наделив его крыльями и солнечным диском. От Ассирии они восприняли характер фризовых рельефов, пропорциональность и ясность построения человеческих фигур и лиц. От Мидии – принцип украшения колоннами залов. И вместе с тем памятники искусства ахеменидского Ирана представляют собой яркое, ни с чем не сравнимое явление. Они отмечены печатью тонкого вкуса и неповторимого изящества. Иранские колонны не похожи на мидийские, иранские рельефы без труда можно отличить от ассирийских. Монументальность стиля сочетается в них с элегантностью, восточные и западные традиции образуют в них драгоценный единый сплав. Ведущую роль в художественной культуре Древнего Ирана, как и в культуре Ассирии и Вавилона, играло зодчество. Славу древнеперсидского государства, где искусство, призванное прославлять земных правителей, получило ярко выраженный придворный характер, составили торжественные дворцовые комплексы в Пасаргадах, Персеполе и Сузах).

2 так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. (Все события связываются с желаниями и повелениями богов, аналогия с человеческой жизнью, однако в Персии главенствует не религия Яхве, а зороастризм, а также маздеизм, сосуществующие вместе и в ряде теоретических и практических аспектов густо переплётенные, с основными идеями зависимости миропорядка от борьбы добра и зло, света и тьмы, жизни и смерти, олицетворением положительного начала Вселенной являет собой Ахурамазда, отрицательного начала – Анхра-Майнью, это олицетворение бывших тотемов-идолов семей, племён, которые стали плохими, когда встала необходимость объединения государства под руководством одного главного бога победившего племени, основы религии в форме ведизма зародились в степях от Южного Урала до Алтая. Иудаизм во многом вобрал в себя религиозные верования древних персов. Крылатые ангелы – это из древней иранской религии, где боги и их вестники снабжены крыльями (возможно птицы их тотемные животные, а возможно они использовали планеры для полетов с гор). Фаравахар – один из главных символов зороастризма. Персидский дуализм зороастризма оказал влияние и на культ иудаизма. Это проявилось, в частности, в образе Сатаны. Влиянием зороастризма объясняется появление в иудаизме идеи конца света, когда добро восторжествует, грехи будут наказаны, а для избранных наступит обетованное счастье. Идея мессии тоже взята иудаизмом из персидских источников. Под влиянием персов изменились обрядовые обычаи евреев, появление поста способствовало развитию аскетизма. Таким образом, можно утверждать, что древнейшие религиозные представления, зародившиеся у ариев (будущих индоевропейцев) в районе Южного Урала, оказали влияние и на иудаизм, и на христианство, и на ислам).

3 Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. (Персидские власти разрешили части евреев вернуться в Иерусалим для восстановления Иерусалимского храма).

4 А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и [иным] имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме. (Все, кто могут, то помогите, кто чем может).

5 И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, [в ком] возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме. («В ком возбудил бог дух его» – то есть «осознали» необходимость восстановления, понятное дело, кому это было выгодно – жрецам Яхве, которые пользовались покровительством персов, по-видимому, потому, что помогли персам в захвате Вавилона. Тысячи евреев воспользовались представившейся возможностью и отправились в Иудею).

6 И все соседи их вспомоществовали им серебряными сосудами, золотом, [иным] имуществом, и скотом, и дорогими вещами, сверх всякого доброхотного даяния [для храма]. (Евреи готовы жертвовать для строительства, думая о том, что этим они получат индульгенции на «том свете»).

7 И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, – (Сам персидский царь способствовал возвращению «священных» иудейских сосудов).

8 и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счётом сдал их Шешбацару князю Иудину. (Следом за царём последовал и сокровищехранитель, сдавший вещи представителю высшей элиты Иудеи в Вавилоне).

9 И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, (Перечисление переданных «священных» вещей).

10 чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: (Перечисление переданных «священных» вещей).

11 всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Всё [это] взял [с собою] Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим. (Перечисление переданных «священных» вещей).

Глава 2

1 Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, отвёл в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город, – (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

2 пришедшие с Зоровавелем, Иисусом, Неемиею, Сараием, Реелаем, Мардохеем, Билшаном, Мисфаром, Бигваем, Рехумом, Вааном. Число людей народа Израилева: (Зоровавель (рожденный в Вавилоне) – предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся из Вавилонского плена в Иерусалим в первый год царствования персидского царя Кира).

3 сыновей Пароша две тысячи сто семьдесят два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

4 сыновей Сафатии триста семьдесят два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

5 сыновей Араха семьсот семьдесят пять; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

6 сыновей Пахаф-Моава, из сыновей Иисуса [и] Иоава, две тысячи восемьсот двенадцать; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

7 сыновей Елама тысяча двести пятьдесят четыре; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

8 сыновей Заттуя девятьсот сорок пять; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

9 сыновей Закхая семьсот шестьдесят; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

10 сыновей Вания шестьсот сорок два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

11 сыновей Бебая шестьсот двадцать три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

12 сыновей Азгада тысяча двести двадцать два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

13 сыновей Адоникама шестьсот шестьдесят шесть; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

14 сыновей Бигвая две тысячи пятьдесят шесть; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

15 сыновей Адина четыреста пятьдесят четыре; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

16 сыновей Атера, из [дома] Езекии, девяносто восемь; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

17 сыновей Бецая триста двадцать три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

18 сыновей Иоры сто двенадцать; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

19 сыновей Хашума двести двадцать три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

20 сыновей Гиббара девяносто пять; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

21 уроженцев Вифлеема сто двадцать три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

22 жителей Нетофы пятьдесят шесть; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

23 жителей Анафофа сто двадцать восемь; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

24 уроженцев Азмавефа сорок два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

25 уроженцев Кириаф-Иарима, Кефиры и Беерофа семьсот сорок три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

26 уроженцев Рамы и Гевы шестьсот двадцать один; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

27 жителей Михмаса сто двадцать два; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).

28 жителей Вефиля и Гая двести двадцать три; (Перечисление вернувшихся из Вавилона).