Съешь льва! Исследование евангелия от Фомы

Уже давно все пусто, все сгорело

И только Воля говорит: «Иди!»

Останься прост, беседуя c царями,

Будь честен, говоря c толпой.

Будь прям и тверд c врагами и друзьями.

Пусть все в свой час считаются c тобой!

Наполни смыслом каждое мгновенье

Часов и дней неуловимый бег —

Тогда весь мир ты примешь как владенье

Тогда, мой сын, ты будешь Человек!

Где Царство Божие?

2. Иисус сказал: «Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно ?– в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас».

Этот стих очень созвучен идее – «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут – вот, оно здесь, или – вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20,21). Евангелие от Фомы несколько расширяет эту идею. Во-первых, найдутся люди, которые будут учить по сути: «Царствие Божие там, где вас нет», – то есть где-то в небесах (умрете – попадете, сейчас слушайте нас и следуйте за нами).

Что может значить «в море?» Обычно, море – это народы. Получается, будут говорить: «Царство Божие в море», – похоже на миссионерское служение всем народам. Это хорошо, но без обретения Царства Божия в себе – и это не будет иметь смысла, мы будем распространять не Царство Б, а темницы для душ человеческих, что, увы, далеко не редкость. Да и «рыбы» (завсегдатаи мира сего) опередят. Посмотрите на историю колонизации Америки, когда все начиналось с миссионерства, а закончилось захватом и варварским истреблением. Так сказать «рыбы» опережают по всем фронтам – церковные структуры нередко использовались для достижения политических целей.

Что же значит «внутри вас и вне вас?» Если только внутри – есть риск элитарности, превосходства над другими, гордости типа: я – особенный, у меня «внутри Царство Божие», а у вас нет. Потому «и вне вас» – тоже важно. Видеть Царство Божие во всем вокруг: в людях, в устройстве вселенной, в разгадывании тайн природы. Тогда оно будет раскрываться глубже и полнее. Избавиться от «христианской элитарности» и начать видеть Христа вокруг – очень важно.

Познай себя

3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

На первый взгляд призыв «познай себя» звучит банально, потому что этот призыв зачастую звучит поверхностно и остается непонятным, что же собственно делать.

Призыв к познанию себя подразумевает, что в себе, в человеке, есть некоторые законы, которые нужно исследовать. Причем не просто академически исследовать и разложить по полочкам, а «познать», то есть слиться в единстве с ними. Недаром слово «познать» нередко применяется в сексуальном контексте. Есть разные подходы к познанию себя. Кто-то ищет обретения сверхспособностей. Это тоже возможно, но главное не превратить это в шарлатанство. Для нас же ближе метод познания себя через призму заповедей Христовых: не осуди, не пожелай, возлюби, пройди два поприща вместо одного, стань последним и первым одновременно. Применяя это на себе, мы, с одной стороны, открываем в себе слабость, немощность и неспособность, с другой стороны, обнаруживаем Божие присутствие в нас.

Протестантская идея о «100% испорченности» чужда нам. В человеке есть тьма и испорченность, но вместе с тем в каждом есть доля Христа, нужно докопаться до нее, пробудить, зажечь. Именно эта идея заложена в этом стихе. Идея о «100%» хороша для подчинения, подавления, чтобы, понимая свою низость, слушали людей авторитетных. Отсюда бедность, о которой говорится в этом стихе.

Покой седьмого дня. Старец и младенец

4. Иисус сказал: «Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним».

Этот стих является своего рода очень интересной загадкой, в которой присутствуют несколько персонажей – «старый человек» и «малый ребенок семи дней», причем «малый ребенок семи дней» оказывается мудрее «старого человека», так как старый человек спрашивает у малого о месте жизни.

Очень интересно во всем этом попробовать разобраться. Начнем с «малого ребенка семи дней».

Понятие «семь дней» играет достаточно важную роль в Библии. Как Бог создавал природу за шесть дней – рассказывается в первой главе книги Бытия. А о том, что в седьмой день Бог почил от трудов своих, рассказывает вторая глава. Но ни в первой, ни во второй главе книги Бытия не упоминается о том, что человек попал в седьмой день. О человеке говорится только в контексте шестого дня. Говоря же о Боге, упоминается седьмой день.

Слово «день» не стоит понимать буквально, как привычные для нас 24 часа (сутки). Подробно сейчас не буду на этом останавливаться, так как это тема отдельной дискуссии. Хочется обратить внимание на другие интересные детали.

Для лучшего понимания этого стиха я рекомендую прочитать статью «О грехопадении», которая находится в приложении к данной книге.

Суть грехопадения не в том, что Адам не послушался или нарушил какой-то приказ Бога, съев фрукт, а в том, что он поспешил это сделать, сделал не вовремя. Делая даже хорошие вещи, но поспешно, не вовремя или будучи не готовым, человек может портить жизнь как себе, так и окружающим людям.

Грехопадение ближе к понятиям «не вовремя», «поспешно», чем к «непослушание», «нарушение». Более полное объяснение можно прочесть в статье «О грехопадении».

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17).

Возникает вопрос, почему же тогда, вкусив плод от древа познания добра и зла, Адам не умер в тот же день и, судя по тому, что написано в Библии, прожил еще долгую жизнь?

Этот факт можно объяснить, если рассматривать день не как 24 часа, а как некоторые этапы формирования человеческого сознания.

Рассмотрим шестой и седьмой дни как уровни человеческого сознания:

– 

шестой день – это уровень нашей человеческой реальности со всеми проблемами, трудностями, поспешностями, нетерпеливостями, несдержанностями и так далее;

– 

седьмой день – это уровень покоя, настоящей гармонии:

«2. И совершил Бог к седьмому дню дела свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал, 3. И благословил бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал»

(Быт. 2:2,3).

Отсюда – смерть Адама, вкусившего плод, означает лишь то, что он не достиг седьмого дня. Прожив много лет, он умер в шестом дне, то есть в том уровне человеческого сознания, который олицетворяется шестым днем (остался со своими трудностями и проблемами).

По большому счету, все человечество живет как бы в шестом дне.

Иисус сказал:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас» (Мф. 11:28). Слово «успокою» – это своего рода приглашение в седьмой день, приглашение войти в то состояние души, в котором человек будет находиться в настоящей радости, покое и гармонии.

Соблюдение седьмого дня (субботы) очень важно, например, для евреев. В субботу они ничего не делают – отдыхают. Для нас же суббота имеет совершенно другой смысл. Нужно стремиться к тому, чтобы суббота была каждый день, то есть стремиться жить каждый день в радости, гармонии, единстве с самим собой, избавляясь от противоречий, которые раздирают нас во все стороны.

В свете такого понимания гораздо легче понять данный стих.

«Малый ребенок семи дней» – это тот человек, который родился в седьмом дне. К каждому из нас, независимо от возраста, может прийти такой момент, когда мы, наконец, поймем, что же такое – этот седьмой день. Обретя гармонию и покой, человек становится «малым ребенком седьмого дня».

Приход «седьмого дня» – это не отсутствие проблем или борьбы, а отсутствие внутренних противоречий (через призму подобного понимания «седьмого дня» советую почитать 4 главу Послания к Евреям).

Седьмой день – это день перед восьмым. В восьмой день, по еврейским традициям, происходит обрезание младенца мужского пола. Для чего это нужно? В обрезании есть определенный символ и смысл. Пройдя эту процедуру, еврейский ребенок становится полноправным, полноценным членом еврейского общества, принимая все нормы, правила, законы и предубеждения общества, в котором он живет.

Если человек не смог удержаться в седьмом дне, он пропускает шанс обрести покой, пропускает какую-то удивительную возможность в своей жизни и попадает в восьмой день (обрезание), то есть ему прививают зачастую полезные, а зачастую и бесполезные ценности (правила, законы, предубеждения и страхи). Привитие этих ценностей нужно для того, чтобы сдерживать человеческие эмоции и нрав, сохраняя тем самым человечество от саморазрушения и хаоса.

Однако этот набор традиций и предубеждений важен, в основном, именно по причине несознательности человека. Если же человек имеет внутреннюю гармонию и покой, то нет необходимости в этом обрезании, потому что такой человек и так является живущим по совести, во внутреннем покое и его слова оказываются весомее, чем целая машина с контрактами, подписями и печатями.

Примером такого «малого ребенка семи дней» есть Иисус. Он подчинялся закону Божьему. Зачастую казалось, что он игнорирует традиции народа, где родился. Например, в субботу Иисус вместе со своими учениками шел по полю, они перетирали зерна и ели их. За такое игнорирование дня субботнего Иисус и ученики были упрекаемы фарисеям. За игнорирование традиций Иисуса не любили, говорили, что он преступник и нарушитель закона и еврейских традиций.