Дневник архимандрита Антонина (Капустина). 1850

После обеда явился с палицею чернец михайловский и стащил меня с постели. Разбой, да и только. Только что мы кончил и с ним по чаю, неожидан но позвали ко всенощной. Долго искали мы, что за праздник завтра и недоискавшись, пошли в Михайловский. Там узнали, что завтра тезоименитство в<еликого> князя Алексия Александровича[103 - Алексей Александрович (2/14.01.1850–1908) – великий князь, четветрый сын императора Александра II.]. Немедля я возвратился восвояси.

Суббота, 20 мая

Был в классе. На всенощную ходил в семинарскую церковь слушать пасхальный канон, особенного напева. Напев этот – тот самый, который я слышал назад тому 19 лет в Перми[104 - Антонин поступил в Пермскую духовную семинарию осенью 1830 г. Он вспоминает пение, слышанное им на первом курсе семинарии.]. Необыкновенно нежный и гармонический, он мне невольно напомнил старое время молодости, и я умилился. После службы заходил к о. Нектарию на чай.

Воскресение, 21 мая

Был на поздней обедне. Выходил на молебен. Вот и все мои нынешние дела. С Данилою[105 - Данила – служитель о. Феофана (Авсенева).] передал о. Феодору Борщаговскому[106 - Отец Федор – священник, настоятель церкви в Братской Борщаговке.] желание служить в его церкви во вторник. На Софийский собор[107 - Собор Святой Софии (Софийский собор) – храм, построенный в XI в. по заказу Ярослава Мудрого греческими и русскими мастерами. На рубеже XVII–XVIII вв. собор был внешне перестроен в стиле украинского барокко. В 1240 г. Софийский собор был разграблен и частично разрушен татаро-монголами, в 1385–1390 гг. митрополит Киприан восстановил его. 1630-е г. митрополит Петр (Могила), отреставрировал собор и основал при нем мужской монастырь. Некоторые работы по обновлению храма продолжались до 1740 г., однако в целом здание находилось в плохом состоянии. В интерьере сохранились некоторые оригинальные фрески и мозаики, в том числе знаменитая мозаика Богоматерь Оранта. Вновь ремонтные работы, реставрация мозаик и фресок, а также роспись интерьеров проводилась на средства императора Николая I в 1843–1853 гг.] сегодня поднимали, вновь через огонь вызолоченные, кресты.

Понедельник, 22 <мая>

Непосредственно после заутрени пошел в Лавру. Погода была великолепная. Утро превосходное. В саду несказанно любовался красотами расцветающей природы и положил твердую мысль при досуге афинском писать: разговоры о жизни человеческой. В Лавре отстоял беззвонную, у о. Поликарпа[108 - Поликарп (в миру Феодосий Иванович Радкевич; 1798–1867) – епископ Орловский и Севский, духовный писатель. Окончил курс Киевской духовной академии, был ректором Смоленской семинарии, позже настоятелем российской посольской церкви в Афинах (1843–1850). 5 июля 1853 г. хиротонисан во епископа Одесского, викария Херсонской епархии. Хиротонию совершал архиепископ Херсонский и Таврический преосвященный Иннокентий (Борисов). Сразу после утверждения императором Александром II доклада министра иностранных дел князя А. М. Горчакова о возобновлении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и о повышении статуса ее начальника до епископа, владыка Поликарп 24 марта 1857 г. был назначен на должность начальника Иерусалимской Миссии. Однако, вследствие своего несогласия с условиями обеспечения деятельности Миссии со стороны МИД и Синода, так и не выехал к месту своего назначения, и в том же году 30 сентября возвращен к прежнему месту служения. Епископ Орловский и Севский (1858).] пил чай и поучался многому кое-чему об Афинах. На обратном пути, вероятно, заходил в Михайловский и советовался на счет завтрешней поездки.

Вторник, 23 <мая>

После заутрени собирался с припасами и часов в 7-м явился к о. Макарию[109 - Макарий (Сорокин Дмитрий Андреевич) – о нем см. ранее прим. 53.]. С ним уехали в Борщаговку[110 - Братская Борщаговка – историческая местность в Святошинском районе Киева. В Братской Борщаговке находился хутор, пасека и летний дворец с садом, принадлежащие Киевской духовной академии.]. На сей раз я нашел все приготовленным по своему желанию. Отслужил обедню и панихиду о миленьком дружке[111 - Введенский Алексей Александрович. См. ранее прим. 39.]. К сожалению, обедню служил нехорошо, по непривычке, без диакона не раз ошибался, не умея поставить дискоса на голову перед великим выходом, оплошал и уронил пол-агнца на пол и т<ак> далее… Кончив служение, с аввою и о. Феодором[112 - Отец Феодор – настоятель церкви в Братской Борщаговке. См. прим. 106.] пили чай и обедали. Потом до самого вечера катались с чернецом на лодке по пруду. Пили чай и веселехонько отправились восвояси, по закате солнца. Возвратившись домой, я узнал, что без меня приезжали ко мне в гости отцы миссионеры лаврские, Амвросий и Поликарп. Жаль!

Среда, 24 мая

О. Симеону[113 - Авсенев Симеон – воронежский протоиерей, отец о. Феофана.] приснопамятному на именины великое многолетие! Собрал все отпечатанные листы своего «Круга» и отправил их к цензору вместе с рукописью. Набирается уже последняя проповедь. Скоро наступит торжество, паче всякаго доселе бывшего.

Четверток, 25 м<ая>

Ради близящегося экзамена, в классе стал продолжать чтение герменевтики по старым лекциям, кое-как, с грехом пополам. Признаюсь, так наскучила герменевтика, что я невольно радуюсь за свое афинство, избавляющее меня от подобных химер…

Суббота, 27 мая

Ждут вел<икого> князя Костантина Николаевича[114 - Великий князь Константин Николаевич (1827–1892) – генерал-адмирал, второй сын Николая I, который по мысли императора должен был сделаться моряком. Его воспитателем был известный путешественник адмирал Ф. П. Литке. В 1845 г. совершил поездку в Консатнтинополь и на Афон. Один из главных идеологов реформ Александра II. Организатор и первый предедатель Палестинского комитета. Инициировал учреждение в Иерусалиме российского консульства (1858) и создание в Палестине русской паломнической инфраструктуры, первых русских храмов и богоугодных заведений (1859–1864). Первый из Романовых, совершивший паломничество в Иерусалим (1859). Наместник Царства Польского (1862–1863). Председатель Государственного совета (1865–1881). В 1881 г. уволен со всех постов личным указом Александра III. До конца жизни находился в оппозиции к официальной линии власти. В Киев в 1850 г. Константин Николаевич прибыл проездом в Николаев, направляясь для участия в очередном плавании российской военной эскадры по Черному морю. Его целью был как осмотр расположенных в Киеве резервных батальонов 3 пехотного полка, так и поклонение киевским святыням.]. Некоторые говорят даже, что он уже приехал. На всенощную ходил в крестовую церковь Михайловскую[115 - Крестово-купольный храм – тип православного храма, господствовавший в архитектуре Древней Руси. По этому принципу построена Десятинная церквь в Киеве (989–996 гг). Антонин имеет в виду собор в честь Архангела Михаила Михайловского златоверхого монастыря в Киеве. Предполагается, что Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция. Возведенный в 1108–1113 гг. Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящен архангелу Михаилу – небесному покровителю Киева. В XII в. монастырь был местом захоронения князей. Ко времени Святополка предание относит перенесение в Киев из Константинополя в 1108 г. главной святыни Златоверхого монастыря, мощей святой великомученицы Варвары. В 1800 г. Златоверхий монастырь назначен для пребывания епископов Чигиринских, викариев Киевской епархии.] слушать канон того же вышесказанного напева. Прелесть, да и только. Приглашал с собою идти Петра, но он сказал, что придет после, а теперь ему нужно еще идти купаться… А??! примем к сведению…

Воскресение, 28 мая

И сегодня «сын» мой выкинул такую же штуку. Под различными предлогами отговорился идти со мною в Лавру, чтобы идти немного спустя с тем, с кем нужно… Нехай и так! Что сеешь, то и пожнешь!.. В Лавре я нашел, что Владыка с шести часов в церкви сидит совсем одетый и ждет великого князя, чтоб начать обедню. Но князь не явился ни в 7, ни в 8, ни в 9, ни в 10 часов. В 11, не дождавшись его, начали служить. По окончании службы Владыка еще остался ждать в церкви. Я от утомления пошел до хаты, но чуть лишь сел на стул, раздался звон во вся, и народ зашумел. Все двинулось к Св<ятым> вратам. Долго там стояли, наконец хоругви двинулись назад, и мы увидели в<еликого> князя. Сверх чаяния он явился пред нами тощим и худым, а вдобавок всего с черкесскою шапкою. После литии он поклонился святыне большой церкви, потом заходил к Преосвященному митрополиту и минут через 5 вышел от него и, сопровождаемый духовенством (без митрополита, однако ж) и бесчисленным народом, обратно вышел из Лавры и поехал в Софийский и Михайловский. После обеда в трапезе, с о. ректором выехал домой. Что было за сим, не вем.

Понедельник, 29 мая

Сегодня великий князь делает смотр и закладывает новый бастион крепости[116 - Великий князь Константин Николаевич участвовал в закладке одного из инженерных сооружений Новой Печерской крепости в Киеве, строительство которой длилось с 1837 по 1863 г.]. Мой Петро, разумеется, находится при нем. В семинарии ради гостя закрыто учение. Мы учимся, несмотря ни на что. Макар суетится, не зная, как выполнить поручение своего настоятеля, – отыскать чичероне для одного из адъютантов в<еликого> князя. Старцы Иоанникий и Иануарий[117 - Иоанникий (Руднев), о нем см. ранее; Иануарий (в миру Иван Вознесенский) – иеромонах, бывший студент Киевской духовной академии и соученик о. Антонина.] пешеходствовали до внутрь самых пещер видети царственного гостя. Один Семен[118 - Семен – банщик в семинарской бане.] устоял против общего влечения.

Вторник, 30 мая

Занимался некиими делами, а какими, примерно сказать – не знаю. Бросив их, ушел в Михайловский монастырь на акафист.

После оного и обедни пил еще раз чай у наместника, где при этом были еще две дамы, и из них одна – названная Преосвященным Иеремиею[119 - Иеремия, в схиме Иоанн (в миру Иродион Иванович Соловьев; 1799–1884) – епископ Нижегородский и Арзамасский. Сын причетника, окончил курс Севской духовной семинарии (1819), был определен учителем греческого языка в Севское духовное училище и одновременно назначен ее инспектором. Затем, направлен в Петербургскую духовную академию для продолжения образования, на казенный счет. 21 ноября 1824 г. пострижен в монашество с наречением имени Иеремия, а 25 декабря того же года посвящен в иеродиакона. В 1827 г., 14 августа, рукоположен в иеромонаха. В академии он пробыл три года, но не получил ученой степени; некоторое время был учителем певчих епископа Рязанского Филарета (Амфитеатрова), а потом законоучителем Второго Кадетского корпуса в Петербурге. Причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры (1828). В 1829 г. решением Комиссии духовных училищ произведен в бакалавы богословия Петербургской духовной академии. Инспектор Киевской духовной академии (1830). 5 октября того же года посвящен в сан архимандрита в Александро-Невской Лавре. Ректор Киевской духовной семинарии и настоятель Киево-Выдубецкого монастыря (1834). В 1837 г., по поручению митрополита Киевского Филарета, обозревал монастыри Киевской епархии; в том же году он назначен председательствующим членом Комитета по устроению Киево-Софийского духовного училища. Настоятель Киево-Братского монастыря (1838). Ректор Киевской духовной академии (1839). Епископ Чигиринский, викарий Киевской митрополии (1841). Епископ Кавказский и Черноморский (1843), Полтавский (1849). В июле 1850 г. подал прошение в Святейший Синод с просьбой об увольнении на покой и переехал в Киев, но уже в 1851 г. он перемещен в Нижегородскую епархию. 11 июня 1857 г. уволен на покой в Нижегородский Печерский монастырь.] Благочинною Михайловского монастыря, ради жительства ее, прямо монастыря, – сказалась довольно сведущею даже и о моей недостойности. Приходил также один иеромонах смоленский, проживший 6 лет на Афоне. Кажется, к обеду я возвратился восвояси… Неправда. Остался тут и простоял всенощную ради Пасхальнаго канона.

Среда, 31 мая

Отдание ПАСХИ. У нас опять нет учения. Авва Иоанникий служил раннюю обедню, на коей и я был и в коей в последний раз слышал в России Святую песнь Воскресения Христова. Вечером был на всенощной. Сегодня последовало вожделенное окончание печатания 1-й части моего «Круга», как значится о том на заглавном листе оного.

Июнь

Четверток, 1 ч<исло>

О. ректор служил где-то на празднике, вероятно во Флоровском[120 - Вознесенский Флоровский женский монастырь на Подоле в Киеве основан в начале XVI в.]. Вследствие сего я служил раннюю обедню, в начале которой зело посрамился, позабыв сделать предначертательное молитвословие, хотя всего более думал о нем. Горе моей рассеянности! – Вот и лето настало, а дела моего все нет! А я было думал прежде, что уеду от экзамена… О. Иоанникий прорицает даже, что я выеду не ранее, как в сентябре или, по крайней мере, уже в августе. Ну! уж на это я не согласен! Вообще будущность рисуется великолепно. Москва… Питер… Одесса…

Пятница, 2 июня

Полагаю, что существовал и в эту пятницу, как было в предшествовавшие ей. Равно не припомню ничего из целого дня.

Суббота, 3 июня

Утром стало известно, что о. Даниил утвержден инспектором академии. Вчера получено об этом по бумаге в Правлении нашем и у Владыки. После класса и обеда мало-несколько чем-то занялся. Потом – часа в три, пошел с Петром в Феофанию, которой и достигли благополучно часов в 6-ть. Сверх чаяния, пустынника тамошнего[121 - Антонин имеет в виду о. Феофана (Авсенева), проживавшего на территории скита.] не застали дома. Едва так захватили деда[122 - Келейник о. Феофана.]. За батюшкой нарочно приезжали из Голосиева, чтоб он служил там завтра. Вот мы и остались вдвоем домовничать, на память былым временам. После чаю скоро и заснули.

Воскресение, 4 июня

Во сне меня куда-то позвали в чужой дом. Дом превратился в баню. Я разделся в передней комнате. Прошедши в другую, я узнал, что меня будут бить палками по распоряжению, как будто чьему-то, незаконному и тайному. Экзекутором – наш банщик Семен. Я с горем и отчаянием приготовился терпеть и думал: столько раз Бог миловал меня, ужели теперь он не избавит меня от напасти?… Между тем вместо того, чтоб бить, Семен стал мазать мне спину смолою – то, что должно следовать за биением уже. Засим я вышел в переднюю и нашел, что там уже лежат действительно избитые какие-то два профессора семинарские, из коих один как будто Оглоблин[123 - Оглоблин Николай Яковлевич (1814–1877) – протоиерей и ключарь Киево-Софийского кафедрального собора, учитель Киево-Подольских училищ. Окончил Киевскую духовную академию; был преподавателем духовной семинарии и института благородных девиц.]. Они горько жалуются на своевольное беззаконное дело с ними. Я спрашивал Семена: как и кто и по чьему приказанию привел меня сюда? Он долго отнекивался, наконец сказал: это велел сделать профессор, кажется, Соловьев[124 - Соловьев Степан Федорович – выпускник Киевской духовной академии 1825 г., профессор Киевской духовной академии.] (забыл уже теперь фамилию), но не столько он, сколько жена его. Я крепко озлобился и непременно хотел жаловаться митрополиту. Вместе с избитыми начал писать жалобу, но только что начал, как и позабыл, о чем и что писать. Идучи домой мимо дома о. Антония я подумал: зайду и обругаю его на чем свет стоит. Как он смеет так самовольничать? Поравнявшись с книжною лавкою Лаврскою, я нашел себя перед отпертыми дверями церкви. Служилась обедня. Диакон Антоний[125 - Антоний – диакон в Киеве.] на амвоне читает Евангелие. Подумал я: долго ждать, пока кончится обедня… да притом же о. Антоний может сказать, что он не причиною случившемуся со мною… Наконец что ж? ведь случившагося не переменишь уже, а вдобавок всего меня и не били… Ну его! Так подумал я и пошел себе в Братство…[126 - Киево-Братский Богоявленский монастырь – мужской монастырь в Киеве, на Подоле. В нем располагалась Киевская духовная семинария и академия (учрежденная по реформе 1819 г), жили некоторые профессора и преподаватели Академии. Академическая церковь Святого Духа была устроена в надстроенном этаже трапезного Борисоглебского собора.]

Вставши, напились с парнем чаю и занялись он – уроком, я – чтением истории Русской Церкви. Вскоре приехал батюшка о. Феофан и поразил меня следующею новостию: Владыка получил уже и обо мне указ, такой же, какой некогда об о. Феофане, с тем только различием, что меня не вызовут в Петербург. Сразу и неприятность! Но это еще ничто. Владыка чрезвычайно сердит теперь на обоих нас и вместе с батюшкою о. Парфением бранят нас всячески. Долго вчера объявлял о. Феофан Владыке дела наши и кое-как развел гнев его. Чего он бежит, – говорил старец обо мне, – он обиделся, что я не сделал его инспектором, но какже мне было обойти Даниила? Ведь это нельзя! Я его хотел рекомендовать в ректора куда-нибудь в семинарию. Уж в ректора академии я его не мог прочить. Я не отнимаю у него достоинств, но…» и т. далее. Спасибо за это, старцу Божию, но… После обеда прибыл Данило[127 - Данила – служитель о. Феофана (Авсенева).] и привез батюшке письмо из Питера, коим извещалось, что в Риме есть уже диакон с полным клиром и певчими, и что следовательно остается батюшке только, не заботясь ни о чем, собираться в дорогу и ехать. Отправив Петра с Данилою, я остался ночевать и нескоро заснул, тревожимый миллионом мыслей.

Понедельник, 5 июня

В 5 часов уже шумел самовар. В 6-ть мы с батюшкой и дедом пошли по направлению к Киеву. В Голосиевском лесу[128 - Голосиевский лес – один из старейших топонимов Киева. Простирался от окраины города почти до его центра. Тут вместе с девственным лесом расположен каскад прудов и насажены плодовые деревья. Лес принадлежал Киево-Печерской лавре. На его территории находится Сергиева пустынь.] расстались, и я полетел, сколько позволяло бескрылие, восвояси. Зашел по дороге к авве михайловскому и известил его о своем деле. В 9-ть часов был уже дома и еще раз засел к самовару о. Иоанникия. Потом писал в Петербург к Димитрию Васильевичу Поленову[129 - Поленов Дмитрий Васильевич (1806–1878) – археолог, археограф и библиограф. Отец художника Василия Поленова. Выпускник академической гимназии и Санкт-Петербургского университета (1827). Секретарь российского посольства в Афинах (1832–1836). В Греции начал профессионально заниматься археологией, привез в Россию большую коллекцию найденных им предметов древности. После возвращения в Петербург (1837) занимался исследованием русских летописей, а позднее разбором архива Святейшего Синода. Секретарь Императорского археологического общества и редактор «Известий» общества (1855). С 1863 г. служил во II отделении Собственной Его Величества канцелярии и занимался разработкою архивных материалов по истории русского законодательства.], причем препроводил и рекомендательную обо мне к нему цидулку добрейшего Феодора Васильевича[130 - Имеется в виду Федор Васильевич Чижов. О нем см. ранее прим. 65.]. Вечером немножко проехались с о. Нектарием и заехали купаться. Встретили шестиконного архимандрита[131 - Имеется в виду архимандрит Антоний (Амфитеатров), ректор Киевской духовной академии.] на крыльце, сидящим с Иваном Андреевичем[132 - Иван Андреевич – учитель Киевского Софийского училища.] и утешающим сего последнего в его напастях. Искупавшись, засели за стол и давай желать екатеринославскому ректору[133 - Иоанн (Петин) – о нем см. ранее прим. 6.] безмерное число всевозможных благ. Так как было уже поздно, когда мы перестали желать, и монастырь Братский обретен был нами на запоре, то мы и пустились искать ночлега в семинарии, врата которой, для всех других запертые, пред инспектором оной всегда долгом и честью и удовольствием считают явиться нараспашку.

Вторник, 6 июня

Вставши, напились чаю, хотя это составляло для меня немаловажную задачу. Всегда, когда мне случится поужинать, я мучусь на следующее утро от тяжести в желудке. Когда семинария уселась за парту, я отправился домой, где все нашел благополучно. Вечером ходил в Лавру и упросил о. типографа переплесть экземпляров 20 книги моей в сафьян. Не обретши в доме о. наместника, у шадринскаго экс-протопопа[134 - Иван Антонович – бывший шадринский протопоп, земляк архимандрита Антонина.] пил чай и, покончив сие, отправился восвояси.

Среда, 7 июня

Отправил с Семеном кипу тетрадей к о. типографу для переплета.

Четверток, 8 июня

В классе читал о пантеизме. Увы! скоро кончится мое любезное профессорство. Вот этого одного только заставит пожалеть меня мое великолепное афинство. К обеду пришел стародавний Иов[135 - Иов – иеромонах Киево-Печерской лавры.] с своими тремя зубами. Он думал, что я уже скоро выезжаю и принес мне на прощанье сердоликовую печатку. О, Сибирь любезная! Вижу тебя всегда верною себе! Без гостинца и без подарка мы шагу не ступим. Сидели со старцем почти весь день и проводил его на Александровский взвоз[136 - Александровский взвоз, или Александровский спуск. Соединяет центр города и улицу Крещатик с Подолом. Сооружен в 1707–1711 гг. В XIX в. был единственной мощеной улицей в Киеве.]. Получил от цензора книгу с апробацией.

Пятница, 9 июня

Помню только одно: после вечерни панихиду по всех, сущих в монастырском синодике. Кажется, нынешним вечером я узрел произшедшим на сей свет и второе мое чадо[137 - О. Антонин имеет в виду выход в свет первой части своих проповедей.]. Впрочем, на это нет прямых и точных свидетельств в истории.

Суббота, 10 июня

Был в последний раз в классе. Кончил лекции о безверии разбором пантеизма. Господи! поддержи в питомцах мудрости дух ведения и благочестия! Дай им наставление высшее, которое бы довершило и облагоплодило мое скудное начинание! Не без чувства скорби расстался я со студентами. Что делать! пора начать самому учиться!

Вечером была всенощная, во время которой мы условились было с батюшкой о. Ф<еофаном> купаться, но потом он струсил, и я ходил один. Сегодня получил письмо из Батурины[138 - Батурино – родное село о. Антонина, где в этот момент жили его родители и служил священником его брат Александр Иванович Капустин.].

Воскресение, 11 июня

СОШЕСТВИЕ СВ<ЯТОГО> ДУХА. Обедня началась в половине 10-го, а я расчитывал, что начнется, как бывало, в 10-ть, а потому не успел даже молитв вычитать порядком. В половине первого кончилось служение и мы пошли к настоятелю на закуску и обед. За всем сим я лег спать и спал вплоть до всенощной, которую правили также в большой церкви, по причине перестройки теплой церкви[139 - Академическая церковь Святого Духа была надстроена над нижей трапезной Борисоглебской церковью Братского монастыря.].

Понедельник, 12 июня