Земной ангел и небесный человек. О преподобном Сергии Радонежском

Земной ангел и небесный человек. О преподобном Сергии Радонежском
архимандрит Наум (Байбородин)

Вниманию читателя предлагается книга известного в России и далеко за ее пределами духовника и старца, недавно почившего архимандрита Троице-Сергиевой лавры о. Наума (Байбородина; 1927–2017), о преподобном Сергии Радонежском. По мысли отца Наума, значение преподобного Сергия велико не только как учителя и образца святой жизни во всякую эпоху, но и как духовного вождя и защитника нашего Отечества Российского, что проявилось и в явных чудесах преп. Сергия, и как невидимое его заступничество в драматичные периоды истории России. В первую часть сборника вошли лучшие проповеди отца Наума, произнесенные им в дни памяти преподобного Сергия, его святых родителей, преподобных Кирилла и Марии, а также Радонежских святых. Во второй части сборника даны более подробные материалы о событиях, упоминаемых отцом Наумом в его проповедях. Все статьи, вошедшие в эту часть, написаны (или взяты из некоторых изданий) по благословению батюшки, им лично прочитаны и одобрены.

архимандрит Наум (Байбородин)

Земной ангел и небесный человек: О преподобном Сергии Радонежском

© Издательство «Сибирская Благозвонница», текст, оформление, 2018

* * *

Предисловие

Как учил отец Наум (Байбородин) (1927–2017), всякий человек для своего спасения должен пройти путь очищения и освящения – через исполнение заповедей, пост и воздержание, через чистую, целомудренную жизнь и особенно через непрестанную молитву и достойное причащение Святых Христовых Таин. Архимандрит Наум говорил, что нужно не только оставить страсти и избегать явных грехов, но и умом, мыслями соблюдать себя в святости, отгоняя греховные, нечистые и суетные помыслы и непрестанно вознося к Богу молитву Иисусову. Образцом такой истинно богоугодной жизни и примером для всех нас он считал преподобного Сергия Радонежского (ок. 1314–1392). Но, как считает отец Наум, значение преподобного Сергия велико не только как учителя святой жизни, но также как духовного вождя и защитника нашего Отечества Российского. Преподобный Сергий положил начало возрождению национального самосознания русского народа, а основанная им обитель Святой Троицы стала духовным центром Руси. Об этом батюшка Наум говорил почти в каждой своей проповеди, особенно подробно обрисовывая события 1380 года на поле Куликовом и рассказывая о помощи преподобного Сергия во время войны с французами в 1812 году. Он советовал всем изучить житие Преподобного, знакомил православных людей с судьбой мощей преп. Сергия после закрытия в 1919 году святой Лавры. В первую часть сборника вошли лучшие проповеди отца Наума, произнесенные им в дни памяти преподобного Сергия, его святых родителей, преподобных Кирилла и Марии, а также Радонежских святых. Во второй части сборника даны более подробные материалы о событиях, упоминаемых отцом Наумом в его проповедях. Все статьи, вошедшие в эту часть, написаны (или взяты из некоторых изданий) по благословению батюшки, им лично прочитаны и одобрены.

Часть I

Слово на обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

18 июля 2000 года

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братья и сестры! В нынешний день мы прославляем великого угодника земли Российской преподобного Сергия. Он столп и утверждение истины, он светильник, который воссиял с древних времен для всех нас, он близкий нам по духу, он дорог нам, он всегда с нами. Милость Божия, говорит списатель его жития премудрый Епифаний, когда в какой-либо стране, в каком-то народе сияет святостью праведник Божий: он подает всем пример, указывает путь евангельской жизни, путь примирения с Богом, путь, возводящий в жизнь вечную.

И преподобный Сергий воссиял в бывших тогда здесь дремучих лесах как великий светильник и угодник Божий.

Когда мы говорим о спасении, то самое дорогое для нас откровение – Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Евангелие это – великая драгоценность, в нем сила Божия открыта, и все там объясняется. Кто внимательно читает это слово Божие, запоминает, заучивает и размышляет, тот найдет ответы на все вопросы духовной жизни, найдет путь спасения, истину найдет в слове Божием. И Господь говорит, что мы должны стать чадами Божиими. Когда на горе Елеонской ученики просили: Господи, научи ны молитися, то Он сказал им молитву: Егда молитеся, глаголите: Отче наш, Иже еси на небесех… (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 1–4). Если будем размышлять об этой молитве, то сразу увидим здесь усыновление, потому что к Богу взываем как к Отцу своему. Вдумаемся, что же значит это обращение к Богу как к Отцу? Как в благочестивой семье отец любит детей своих, заботится о них, обучает их, уготовляет им житие благополучное, благоприятное, так и Отец наш Небесный, Бог Всемогущий, нас усваивает Себе в Своем Боговоплощении, в Своих страданиях на Кресте, призывает нас как детей в Евангелии, в проповеди Своей, чтобы мы пришли к Нему как к Отцу.

И это размышление о благодатной молитве, которая выше всех других молитв, напоминает нам и о нашем долге, напоминает, что мы должны изучать откровение и проповедь Иисуса Христа, Бога нашего, и подражать Его житию. Господь пришел на землю, как говорят святые отцы, чтобы нас обратить к добру, чтобы простить согрешения наши, снять клятву, которая в раю Эдемском была на нас возложена, даровать нам Духа Святаго и жизнь вечную. Он говорит: Святи будите, яко Аз Свят (есмь) Господь Бог ваш (Лев. 19, 2; 1 Пет. 1, 16). И мы видим, что по роду своему все живущие по лицу земли похожи на своих родителей. Если наш Родитель, Господь Бог, породил нас во Святом Крещении, даровал нам Духа Святаго, то мы должны, подражая Отцу нашему, войти в усыновление истинное, освященное Духом Святым, мы должны подражать Ему. И Сам Господь говорит в Евангелии: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

Мы часто вспоминаем о блаженстве наших прародителей, первых людей в раю. Это не просто напоминание, а это возношение ума нашего к тому, каким был создан первый человек, каким был первозданный, потому что часто Церковь поет: «Пришел бо Господь Бог наш спасти Адама первозданного». Адам пребывал с Богом, созерцал Его, с Ним беседовал, он блаженствовал. И если бы он, сотворенный бессмертным по духу и по телу, сохранил любовь к Богу, и чистоту, и святость, то до сих пор бы ходил по земле, мы бы его видели и слышали, беседовали бы с ним. Вот каким должен быть человек. Звери любили первого человека Адама, приходили к нему, ласкались, служили ему, не трогали они и других зверюшек, потребности в мясоедении не испытывали – вот где был пост глубокий у всех. Земля без всяких трудов, без возделывания плугами, другими орудиями давала великое изобилие плодов, вся земля была покрыта ими, питались и люди, и животные. Тишина, мир царили в раю. Ради чего? Ради святости первозданного человека.

И потерял это блаженное благодатное состояние Адам. Почему? Потому что отошел от добра, от святости, отошел от Бога и изгнан был из рая. И вся жизнь переменилась на земле. Одни звери стали дикими, кровожадными, даже на человека иногда нападают, умерщвляют его. Природа вся изменилась, появились громы, молнии, болезни страшные, моровые язвы – все из-за того, что Адам потерял благодать и покров Бога Вседержителя. Вот что принесло грехопадение, отступление от добра, от Бога. И мы знаем, как люди жили без Бога, сколько немилосердия, сколько войн, жестокостей, убийств, прелюбодеяний. Господь обращал людей к добру, к заповедям Своим, Господь посылал пророков, которые напоминали, чтобы люди обратились к Богу, принесли покаяние. Но мало кто слушал их, и Господь наказывал народ за страшные грехи.

Вспомним Содом и Гоморру, там еще три города рядом находились, всего пять городов было цветущих, зеленеющих. За что эти города были наказаны (см. Быт. 19, 24–25)? За скотскую жизнь, за страсть нечистую, и нужно ее бояться. Люди забыли естество свое, естество женское и превратили свое естество в состояние ниже естественного. И Господь наказал их огнем, сера и огонь уничтожили города. Это как урок для всех. Много туристов теперь путешествует во Святую землю, многие бывают в Кумранах, где происходили раскопки и были найдены свитки Священного Писания, и посещают Мертвое море. Почему оно Мертвое? После казни, когда Господь попалил города, на дне появилось столько черной грязи, что море стало называться Асфальтовое, и соленость очень высокая, 42 %, ничего нет живого ни в море, ни по побережью. Это напоминает всем нам о мерзости этого греха, чтобы никто к нему не возвращался.

Когда народ Израилев шел по пустыне в землю Обетованную, то языческие народы, которые не знали заповедей Божиих, поставили палатки, ввели в них жен, девиц, поставили кадильницы с огнем, чтобы воскуряли фимиам их богам, и приглашали израильтян: «Входите, утешайтесь в удовольствие». И что же? Знали заповедь: Не прелюбы сотвори (Исх. 20, 14), – однако соблазнились, и двадцать три тысячи мужчин совершили грех; было шестьсот тысяч способных стоять в строю, и они прошли мимо палаток и остались живы, а совершившие блуд были наказаны Богом (см. Чис. 25, 1–9; 1 Кор. 10, 8). Для чего Господь дал для всех нас такой урок покаяния? Чтобы люди бежали всякого греха, чтобы искали святости.

И когда Господь давал закон на Синае, вся земля трепетала, сотрясаясь от громов и молний. Сам Господь возвещал, и слышали пророк Моисей и люди, и как гром звучали Его слова: Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене… (Исх. 20, 2–17). Некоторые говорят: «Это древние люди, до нас жившие, придумали себе богов, выливали идолов, истуканов из золота, вытесывали из камней. Вот какие они были неразумные, что служили бесам». А теперь посмотрим на себя. Если мы не поклоняемся статуе богини Венеры, вытесанной из камня или из золота вылитой, то поклоняемся страстям, всяким похотям: ищем славы, ищем богатства, приобретаем машин много, домов, живем по похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, ищем еще какие-то удовольствия, некоторые увлекаются ученостью большой, – это все есть идолопоклонство, может быть, даже худшее, чем у древних наших предков.

Поэтому пророк Ездра удивлялся, когда смотрел, как люди живут по лицу земли, и взывал к Богу: «Господи, как много людей живет на земле, – в то время он уже говорил, что земля имеет форму шара (3 Езд. 11, 32), – но немногие спасутся» (см. 3 Езд. 8, 3, 41; 9, 15), мало будет спасенных в Царствии Божием. Почему это так? Почему человек, имеющий разум, свободу, видящий истину, добро, святость, чудеса, знающий Божиих людей и пророков, как знаем мы житие преподобного Сергия, не спасается? Почему же не все идут к Богу? Почему многие находятся в страстях, пороках и демоны руководят их духовной жизнью? И многие вопрошают об этом и рассуждают. Когда демон входит в человека, то человек становится ему послушным, никакого добра от него ждать нельзя. Если он писатель – пишет богохульные сочинения; если он судья – оправдывает злодея и осуждает праведника; если он семьянин – не любит семью, не любит жену свою, детей, предается разврату. Такие люди творят уже не волю Божию, а волю демонскую.

Кто бывал на Святой земле, знает, что там есть Гадара, место, знаменательное совершённым Господом чудом – исцелением бесноватого, в котором был целый легион бесов (см. Мф. 8, 28–32; Мк. 5, 1–13; Лк. 8, 26–33). Легион – это воинская единица в римской армии, или семь, или десять тысяч. Столько тысяч бесов пребывало в этом бесноватом! И как он жил? Говорил богохульные слова, проявлял свирепость, злобу, и укротить его никто не мог, он был демоноподобным человеком, бесы обладали им. И когда Господь сказал: Изыди, душе нечистый, от человека (Мк. 5, 8), то они молиша Его много (Мк. 5, 10), потому что им неудобно казалось находиться здесь на земле, в воздухе, они искали себе как бы дом живой, хотя бы и свиней, большое стадо которых они видели на крутом берегу. Но как бы бесы ни хотели, а сами по себе, без разрешения от Господа, не могли войти в свиное стадо. Вот как ничтожна сила демонская, как она неключима, и диавол не имеет никакой власти не только над теми, которые живут в добре, но даже над животными. И стали они просить Господа: Повели нам ити в стадо свиное (Мф. 8, 31; Мк. 5, 12; Лк. 8, 32). Нужно, братья и сестры, глубоко с рассуждением читать Святое Евангелие, разбирать каждую строчку. Кого они просили? Бога Вседержителя, Который имеет власть над духовным миром, над человеком и над всею тварью. Повели нам ити в стадо свиное – это молитва бесов, прошение их. И только тогда, когда Господь позволил им, они вошли в свиное стадо.

Теперь спросим друг друга: если бесы не могли сами войти в свиное стадо, в животных, то почему же они вошли в Иуду? Он был человек, даже в числе учеников Христовых, видел чудеса Божии, он был обрезанный, хвалился верою своею. Почему бесы, демоны не могли войти в свиней, а в Иуду вошли? Вот и ответ на простую загадку, почему не все идут в Церковь. Потому что не живут чистой, благочестивой жизнью и не имеют покрова Божия; потому что не признают Евангелие, не идут ко крещению, не хотят люди войти в Царствие Божие. Они говорят о Боге, даже веруют в Бога, но придумывают новые религии и по этим религиям говорят: «Мы будем в раю»; придумывают и чувственные раи, где будут все удовольствия, и вино, и жены. А как же, спросим их, будут они на небе мясо кушать? Ведь тогда на небе надо иметь животных, волов, овец. А где будут пастись они на небе? Обещают, что на небе с женами будут жить, но ведь тогда дети-то будут рождаться. А кто их будет принимать, чем их питать? Какие-то сказки предлагают неразумные вожди, угождая людям, которые живут в страстях, пороках и думают получить вечную жизнь. Так вот, почему вошел демон в Иуду? Потому что он был вор, он знал заповедь не укради (Исх. 20, 15), а крал. Что это значит? Значит, он отвергал закон Божий, закон святости, отвергал и Того, Кто даровал эти заповеди.

Мы должны, братья и сестры, с глубоким благоговением, с умилением читать слово Божие, Евангелие, читать жития угодников Божиих и подражать им. Вот преподобный Сергий. В Евангелии говорится: Сей же род, то есть страсти наши, демонские наваждения, и учения лживые, и всякое зло, не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29). И внушила ему благодать Божия, и он, будучи еще младенцем, начинал соблюдать пост. Мы неправильно понимаем пост. Что значит пост? Это воздержание в пище и воздержание в словах, в поступках, во всей нашей жизни. Некоторые говорят так: «Я пощусь, я не кушаю мясо, сыр, молоко». Другие удивляются: «Пост к концу подошел, а я поправился, прибавил в весе». Конечно, если вкушать хотя и простую пищу, но три-четыре раза в день, и в ней будет много сахаридов (углеводов. – Ред.), то человек полнеет, прибавляет в весе. Пост – это какое-то время не вкушать пищи совершенно. Например, в Египетской пустыне многие новоначальные постились до девятого часа. Девятый час в переводе на наше время означает третий час дня. И до этого времени не вкушали ничего, то есть голодали, по нашему понятию. А некоторые, уже более совершенные, до захода солнца хранили пост.

Почему молодому надо поститься? Вспомним древних царей, например Соломона. Он имел премудрость вначале, а потом увлекся женской красотой, заимел 700 жен и 300 наложниц. А если бы он постился, то не увлекался бы ими. Почему, скажем, подвижники благочестия соблюдали пост? Потому что в юные годы, особенно до тридцати пяти лет, плоть бушует, она не дает покоя людям, поэтому надо ее укрощать трудом, постом, молитвою, покаянием и, самое главное, не соглашаться с помыслами.

Как софисты говорят: «Мы можем любое доказать, только скажите, что вам надо». Был такой древний софизм. Приходят и спрашивают: «Ты рога не потеряла?» – «Нет-нет, я не теряла рогов». – «Ага, раз ты рога не теряла, значит, они с тобой, значит, ты баран, ты животное». Так вот, эти софисты говорят: «Любое нам заказывайте, и мы все будем доказывать». И им предлагают: «Доказывайте, что души нет, Бога нет, вечной жизни нет». И они приводят много доказательств, что человек произошел от обезьяны. И уж так всех убедили, что до сих пор еще некоторые верят, что человек произошел от обезьяны, что материя первична, а дух вторичен. Могут доказать всё что хочешь. И во многих религиях удостоверяют то, что внушает диавол. Некоторым писателям дают много денег и говорят: «Пишите о Христе, что Его не было и чтобы Его и не искали». И люди пишут, доказывают.

Поэтому надо иметь рассуждение и не всякому духу верить, верить только Духу Святому, которым Евангелие написано, Библия Святая. И жития святых напоминают нам, что мы должны веровать истине и искать путь ко спасению. Преподобный Сергий, будучи младенцем, когда мать вкушала мясо, не прикасался к груди материнской, не хотел питаться даже малым чем от мяса, ибо уже знал духом, что в раю мясо не ели, не было мясоедения. И если поговорить с учеными, особенно медиками, они скажут: когда человек вкушает мясо, то те компоненты, которые есть в крови животного, будут переходить в его кровь и проявлять свое действие. Как? А какие у быка проявляются действия? Зверство, похоть. И всякая пища влияет на кровь, влияет на помыслы. Почему и сказал Господь: Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29). Это когда Господа, сшедшего с горы Фавор, встретил некий отец и просил исцелить его болящего сына, говоря: «Помилуй сына моего, он тяжко страдает, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его». Почему? Сей же род – бесы и страсти – изгоняется токмо молитвою и постом.

Читаем мы в Деяниях апостолов (см. Деян. 19, 13–16). Сыновья священника Скевы знали проповедь Иисуса Христа, проповедь апостола Павла, и когда встретили одного бесноватого, решили его исцелить. Они стали говорить заклинание на злых духов: «Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует, выходите из этого человека». А бесы понимают речь человеческую, и отвечали они языком человека: «Иисуса знаем, Он Бог, мы веруем в Него и трепещем, и Павел нам известен, боимся его, а вас не боимся». И бесы не вышли из бесноватого, а сам бесноватый бросился на этих сыновей Скевы и стал их бить, катать по земле, они еле убежали. Почему такое бывает? Мы, как бы говорили бесы, вас не знаем как добрых, святых и устрашающих нас.

Поэтому бесы, демоны имеют власть над нами за наши страсти. Иуда любил воровать, ведь ему было поручено носить ящик, куда складывали деньги, полученные апостолами как подаяние. Иуда искал богатство, славу, лицемерил, еще имел какие-то страсти, как пишется о нем. И когда в него вошел демон, то помрачил его разум и стал влагать ему помыслы. Софисты говорят, что помыслы, которые в нас появляются, это функция мозга, но святые отцы утверждают, что это речи, слова, беседы диавола. И диавол стал говорить Иуде в помыслах: «Иди предай Иисуса. Какой же Он Спаситель мира, если мира нам не принес, кругом остались злодеи, нас не освободил от римлян, не воскресил всех умерших избранных людей? Он самозванец, Он Человек, а выдает Себя за Бога».

Мы знаем, что когда Господь напитал пятью хлебами пять тысяч человек, то взывали и народ, и ученики: Сей есть воистинну Пророк грядый в мир (Ин. 6, 14). Они, видя чудесное насыщение пятью хлебами, захотели сделать Его Царем, чтобы Он господствовал над миром, их ублажал, подавал им без трудов пищу, питие, чтобы жить им припеваючи. Сговорившись, многие бежали за Господом, чтобы схватить Его, поднять на руки и кричать: «Вот ваш Царь, вот долгожданный Мессия, наконец-то Он пришел!» Попросим у Него вина, рассуждали они, и Он даст целое озеро хорошего вина; меда пожелаем, и целый пруд меда появится; римлян прогонит, будем сами господствовать, управлять всеми; воскресит всех наших сродников, и будем жить и блаженствовать. Вот какого ждали они Мессию, земного царя, чтобы жить здесь, пить, веселиться, предаваться страстям. Но Господь не такое царство пришел открывать, а Царство в Духе Святом; и Царствие Божие будет уже не на земле, где много блудников, и убийц, и чародеев, а на небе.

И преподобный Сергий искал это Царствие Божие в Духе Святом. В среду и пятницу, очищая кровь свою и ум от помыслов всяких, он не вкушал ничего. Попробуйте когда-нибудь в среду и пятницу совершенно не кушать, если только попить немножко. У некоторых сразу закружится голова, трудно будет ходить, не будет желания какие-то тяжести поднимать. Для чего необходим пост, особенно молодым? Чтобы не появлялись страсти, не разжигались похоти плоти, очей и гордости житейской. Но надо свою середину найти, сколько есть и спать. И пост должен быть не только телесный, он должен быть во всем, и даже в одеянии: скромной, целомудренной должна быть одежда, особенно у женщин.

И вот нам, братья и сестры, нужно искать Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33), становиться солью земли и светом мира (см. Мф. 5, 13–14), чтобы осолять, оберегать свои нравы и нравы других людей и светить им своими делами, своей жизнью. Преподобный Сергий возлюбил молитву, потому что, когда молится ум, не подступает демон со своими помыслами, не предлагает красоту мира сего, не может озаботить всякими суетными рассуждениями. Ведь вся эта красота мира исчезает, когда приходит смерть. И вот молитва «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» опаляет демонские помыслы и освобождает нас от них.

Если мы, братья и сестры, желаем наследовать жизнь вечную, то должны помнить слова Господа нашего: Святи будите (Лев. 11, 44; 19, 2; 1 Пет. 1, 16). Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Преподобный Сергий научился кротости, научился смирению от Самого Господа, научился посту, трудолюбию и стяжал еще здесь, на земле, благодать Пресвятаго Духа. Господь говорит: Дела, яже Аз творю… А какие дела Господь совершал? Ходил по воде, исцелял болящих, изгонял бесов, воскрешал мертвецов. …И той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14, 12), – и вы, Мои ученики, получите благодать Пресвятаго Духа и в этом Духе Святом будете совершать те же самые дела. И преподобный Сергий воскресил умершего отрока, изгонял бесов, исцелял болезни, изводил воду из земли для того, чтобы утолили жажду многие люди. Он дал нам пример, образ покаяния, он молился за Русь, когда татаро-монголы здесь свирепствовали, когда кругом было воровство, ложь, неправда, разврат – трудное, суровое было время. И преподобный Сергий молился за всех, умирял князей, призывал, чтобы люди бросили страсти, размышляли о помыслах, помнили о смерти, о Страшном Суде, искали Царствия Божия и правды Его, стали добрыми, кроткими.

И мы должны внять этой проповеди, должны повернуться к добру, должны бросить блуд, воровство, всякую неправду, всякое стяжание, богатство, проводить жизнь добродетельную в чистоте и кротости. Тогда благодать Божия постепенно будет нас укреплять, и мы будем понимать Священное Писание, различать духи злые, неподобные писания, с которыми приходится встречаться, будем любить Евангелие, будем искать Бога в чистоте нашей жизни, искать усыновления. Так постепенно, становясь добродетельными, добрыми, кроткими, смиренными, святыми, мы будем радовать Господа, и покров Божий будет нас всегда охранять. И когда загремит труба Архангельская, Господь поставит нас по правую сторону и скажет нам благодатные слова. Дай Бог нам исправиться, принести покаяние, стать добрыми, святыми, чтобы эти слова относились и к нам: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Аминь.

Слово в день памяти преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия

31 января 2005 года

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь по великой любви к нам пришел на землю, взял на Себя грех Адамов и грехи всего человечества и совершил спасение наше. Мы часто слышим, как в Церкви поют, что пришел Господь спасти Адама первозданного. Адам через послушание и любовь к Богу должен был войти в обожение и стать равноангельным. Но этого не произошло. И Господь, видя, что может быть нарушение заповеди, сотворил еще Еву: в том случае, если они согрешат, проклятие исполнится и рай будет ими потерян, – род человеческий не прекратится, потому что появится возможность размножаться. Подробно пишет об этом великий богослов святой Максим Исповедник.

Так, действительно, все и получилось. Но был суд – проклят диавол, проклята земля, Адам наказан трудом землекопа, а Ева, вместо того чтоб стать богиней, как обещал ей искуситель, наказана обращением к мужу и скорбями чадородия. И как говорит пророк Давид: Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13, 21). Как Адам появился на свет Божий, как Ева? Сотворены были. А как теперь мы появляемся на свет Божий? Размножаемся, подобно скотам. В беззакониих зачат есмь, – говорит пророк, – и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7). Ищут удовольствий – в грехах зачинают, рождают в скорбях, в страданиях, в крови. Поэтому человек, родившись в этот мир, должен еще и освящение получить. Как?

Господь говорит в Евангелии: Аз свящу Себе, да и тии… ихже дал еси Мне… будут священи во истину. Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть (Ин. 17, 12, 17, 19).

Как Человек Он, освящая Себя, освятил нас, весь род человеческий, значит, мы получили новое рождение. Господь воспринял ум, душу и тело от Богородицы, Он Сродник нам, Сродник Адаму. Поэтому, когда Господь умер, Он исполнил клятву, которая лежала на Адаме, и когда Он воскрес, то совоскресил весь род человеческий. Якоже бо во Адаме вси умирают, такожде и во Христе вси оживут (1 Кор. 15, 22).

И здесь, в этих краях, преподобный Сергий показал нам путь, каким надо идти ко Господу, чтобы войти в Новый Иерусалим. Рая на земле уже больше не будет, хотя некоторые его ищут в удовольствиях, в сладости, – он будет на небе. Поэтому здесь надо готовиться к будущему житию в небесном раю, к вечной блаженной жизни. А наша земная жизнь только приготовление, обучение. И надо это краткое время – кому семьдесят, восемьдесят лет дано, кому меньше, и те годы проходят в болезнях, трудах, скорбях – прожить пред Богом так, чтобы войти в усыновление. А путь этот заключается в богообщении, в непрестанном пребывании с Богом. Матерь Божия показала нам путь умного делания, Она пребывала во Святая святых, молилась непрестанно, и Ангелы Божии посещали, питали Ее.

Дал еси достояние боящимся имене Твоего (Пс. 60, 6). Что это значит? Господь крест нам дал – великое оружие. Крест наша сила, великое достояние. Крест украшает церкви, крест устрашает бесов, крест исцеляет болезни, даже если отравленное перекрестим и вкусим, не повредит нам. Мы постоянно носим его на груди своей, и крест ставится на могилу при погребении на кладбищах. Земля даде плод (Пс. 66, 7) – значит, Матерь Божия, от земных родителей рожденная, из земли взятая, родила Плод Свой. Вот мы читаем молитву: «Богородице Дево, радуйся». Какой глубокий смысл! Вдумайтесь: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего». Кто же Плод Ее? Иисус Христос, Сын Божий, истинный Бог и совершенный Человек.

Священное Писание нам нужно хорошо изучать, знать каждый стих, каждую строчку, любить святых, жития их читать. Перестанем увлекаться баснями про разбойников, про убийц, про блуд, про всякое беззаконие. Ведь прошедший день не вернешь, проходят недели, месяцы, годы, а потом Господь призовет нас к ответу, нам предстоят мытарства. А мы что творим? Многие грешат великими грехами: убивают детей во чреве, не соблюдают постов, не читают Евангелия, Бога не почитают, занимаются всякими увеселениями земными – живут, как говорят некоторые, в горизонтальной ориентации, а не в вертикальной, к которой призывает Церковь: «Горе имеим сердца» – к небу, к Богу, к Иерусалиму Небесному, к молитве.

И преподобный Сергий показал нам, как нужно проводить житие здесь, чтобы избежать адских мучений, пройти мытарства. Он чтил среду и пятницу, потому что в среду иудеи и законники осудили на смерть Иисуса Христа, Праведника, а в пятницу Его распяли. Солнце не могло взирать на Крест Животворящий, на страдания, и померкло. И преподобный Сергий, хотя не имел грехов больших, голодал эти дни полностью и нас учит, как и святые отцы, почитать страдания Христовы и постом, и деяниями своими, и молитвой, то есть не мечтать, не покупать, не продавать, не блудить в уме, не упиваться вином, не представлять пиры, не пересчитывать деньги, а только молиться и взывать: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Преподобный Сергий подражал великому богослову преподобному Максиму Исповеднику, могилу которого сейчас обнаружили в Грузии. Есть еще непереведенные сочинения преподобного Максима Исповедника. Какое богатое учение! Постарайтесь почитать. Он превзошел многих богословов, утверждая путь покаяния на святительских творениях двух Григориев и Афанасия, сказавшего великую фразу: «Бог пришел на землю, стал Человеком для того, чтобы человек стал богом», – и преподобного Марка подвижника, который учил: отказаться надо от всякого богатства, как и Господь предлагал юноше продать имение, отказаться от страстей, от нечестия и стараться отложить всякие помыслы. Одно делание иметь должен внутренний человек: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Это богатое учение воспринял преподобный Сергий и поучает нас, что вначале нужно, когда мы уверовали, приняли крещение, вести борьбу со страстями, они у всех есть, это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Вторая как бы ступень делания – входить в богопознание, в поучение: Господь просвещение мое и Спаситель мой (Пс. 26, 1). Значит, познавать путь покаяния: хорошо изучать Священное Писание, соблюдать таинства церковные. И потом уже очищенная душа, чистая сердцем, приступает к созерцанию. И мы знаем, как преподобный Сергий боролся со страстями, как укрощал свою плоть. Он мало ел, но много трудился, иногда за четверых делание совершал, проводил суровую жизнь, но этим избегал болезней и семьдесят восемь лет прожил на земле. А некоторые заботятся о себе, лелеют свое тело, другие предаются пьянству, объедению, никакой физической деятельности не совершают, и тело становится вялое, болезненное и рано умирает. Поэтому не будем предаваться похотям и слушать лжеучения всякие, а суетные помыслы и мечтания постараемся изгонять.

И многие святые показали нам примеры, как нужно бороться со страстями. Некоторые, особенно молодые, борясь с похотью плоти, закапывали себя по пояс в землю, другие не вкушали по два, по три дня, иные на столп становились. Преподобный Макарий Египетский какую великую имел благодать, а когда почувствовал в себе движение плоти, нечистое проявление, сказал, обращаясь к своему телу, внешнему человеку, потому что уже знал в себе и телесного человека, и внутреннего духовного: «Ну, осёл, я тебе покажу как прыгать, поведу тебя в хорошее место, там успокоишься». Вот мы говорим: рука «моя», нога «моя», голова «моя», и шляпа «моя», и часы «мои». Что это значит? Кто же тот «я», который говорит: «мое»? Это значит, что внутри нашего тела – внешнего человека – есть хозяин, который управляет, заставляет делать то, что желает дух – внутренний, невидимый человек. И вот преподобный Макарий повел себя, то есть повелел своим ногам шагать, на болото, где снял рубашку, чтобы комары кусали его, – все тело и лицо стали сплошной язвой. И когда он пришел обратно в скит, братия его не узнала, только тихий голос напоминал о подвижнике.

У преподобного Сергия не было гордости. Однажды, когда он ехал на повозке, встретил его один поселянин. «Ну что ты расселся здесь? Давай я сяду, а ты пройдись пешком», – небрежно приказал тот. И преподобный, хозяин повозки, уже игумен, нисколько не обиделся и со смирением пошел сзади, а этот мужичок уселся и поехал довольный.