Исторические типы философии. Учебно-методическое пособие

Имя Пьера Абеляра (1079—1142 гг.) связано с номинализмом. Его девиз: «Понимать, чтобы верить». Он подвергался нападкам правоверных теологов за рационалистические идеи, его даже называли «антихристом». Если Пьера Абеляра можно отнести к умеренным номиналистам, то французский каноник Иоанн Росцелин (1050— 1112 гг.) был, пожалуй, крайним номиналистом. Он утверждал, что общие понятия – суть слова, реально существует лишь единичное. Общее – иллюзия, не существующая даже в уме человека.

Важное место в схоластике средневековья занимает Фома Аквинский (1225—1274). В главной его работе «Сумма теологии», которую он не сумел закончить, разработана догматика (основные положения) католицизма. Во многом Фома Аквинский опирается на учение Аристотеля (особенно в учении о бытии). Выдвинул и обосновал с позиции католицизма пять доказательств бытия Бога.

Фома Аквинский поднимает проблему свободы воли. Волей может управлять разум, так как он имеет приоритет над ней. Мыслитель также занимался проблемами нравственности и политики. Он же признавал геоцентрическую систему Птолемея, что было очень прогрессивным для его времени. Однако следует заметить, что самое большое внимание этот мыслитель уделяет проблеме бога. В 1879 г учение Фомы Аквинского было признано официальной доктриной католической церкви, на основе которой развивается неотомизм – одно из современных широко распространенных философских направлений.

В этой связи следует остановиться на творчестве одного из основных противников Фомы Аквинского Иоанне Дунсе Скотте (1270—1308 гг.). Он выступал против томистской идеи гармонии между теологией и философией. Иначе трактовал Дунс Скотт и проблему свободы воли. Воля свободно находится в распоряжении разума. Мышление не пассивно, как в томизме, а активно.

В этом разделе также стоит обратить внимание на то, что в номинализме возникает представление о субъекте. С номинализмом связано развитие эмпирического знания и материалистической традиции эпохи Возрождения.

Номинализм Уильяма Оккама, Николая из Отренкура (его считают одним из предшественников Д. Юма) и других представителей этого течения распространяется в XIV веке в разных странах.

Следует особо подчеркнуть, что в целом философия средневековья развивалась в рамках религиозной традиции. На смену «священному космосу» античного языческого сознания приходит «священная история», связанная с личностью Иисуса Христа. Эра христианства насчитывает почти двухтысячелетнюю историю. Она не ограничивается только Западной Европой. Очень интересна ее византийская (православная) философская ветвь, связанная с именами Иоанна Дамаскина, Григория Нисского, Максима Грека. Заслуживает внимания и наша отечественная русская традиция в философии.

Эпоха средневековья – тот период в истории философии, когда продолжали возникать новые теории и направления, ставились проблемы, ответы на которые не всегда найдены еще и сегодня.

Контрольные вопросы

1. В чем состояла особенность борьбы языческого и христианского мировоззрений в IV в. н.э.?

2. Что Августин искал в философии? Почему он перешел из манихейства в христианство?

3. Что является философской основой мировоззрения Августина?

4. Какие основные доказательства бытия Бога выдвигал и отстаивал Фома Аквинский?

5. Чем отличается номинализм от реализма?

6. Кто выдвинул лозунг «Философия есть служанка богословия»?

7. Что означает слово «схоластика»? Почему средневековую философию иногда называют схоластикой?

8. Что такое «бритва Оккама»?

Задания в тестовой форме

1. Что значит «теос» (греч.)?

1) разум

2) дело

3) Бог

4) философия

2. Важнейший этап философии Средневековья:

1) схоластика

2) гносеология

3) догматизм

4) эмпиризм

3. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

1) атомизмом;

2) томизмом;

3) августинизмом;

4) папизмом.

4. Почетный титул «второго учителя» носил:

1) Аль-Кинди;

2) Ибн аль-Араби;

3) Аль-Фараби;

4) Бируни

5. Пять доказательств бытия бога выдвинул:

1) Ориген;

2) Ансельм Кентерберийский;

3) Фома Аквинский;

4) Августин.

6. Согласно Августину:

1) акт воли должен предшествовать акту знания;

2) акт знания должен предшествовать акту воли;

3) акт воли и акт знания осуществляются одновременно;

4) акт воли и акт знания как таковые отсутствуют.

7. Акт познания в средневековой философии есть:

1) поиск закономерностей материального мира;