Исторические типы философии. Учебно-методическое пособие

Раздел IV. Философия античности

Методические советы

Философские идеи и учения Древней Греции и Римской империи, которые охватывают период более 1000 лет, получивший название эпохи античности, сыграли исключительно важную роль в жизни европейской цивилизации, ее истории и культуре.

В целом следует уяснить, что спецификой греческой философии в начальном периоде ее развития является стремление понять сущность природы, космоса, мира, человека. Не случайно первых известных нам греческих философов – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI в. до н. э.), несколько позднее – пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла называли физиками. Их философия определялась характером мифологии, традиционных и языческих верований и культов. Древнегреческая мифология была религией природы, и важнейшим вопросом в ней был вопрос о происхождении мира. Однако между мифологией и философией было существенное различие. Миф говорил о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего все произошло. Ранние мыслители ищут некое первоначало, из которого все произошло. Они полагали, что первоосновой, первоисточником вещей являются чувственно воспринимаемые элементы природы (лат. – natura) – земля, вода, воздух, июнь или неопределенное вещество апейрон (Анаксимандр).

Обратимся к методу рассмотрения мира философами Древней Греции. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривали космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором природное начало предстает в различных формах. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита Эфесского (около 483 гг. до н. э.). Однако диалектика натурфилософов, их стихийное мышление, еще не свободны от образно-метафорической формы. Логический анализ, рациональное мышление еще не занимают в философии заметного места.

Дальнейшее развитие философии предполагало переход от чувственных образов к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. В этой связи следует обратить особое внимание на учение пифагорейцев (VI в. до н. э.), которые считали началом всего сущего число.

Пифагорейцы строили свои представления о мире на основе математического анализа.

Осознание природы рационального мышления, а также диалектического метода познания имело далеко идущие последствия для древнегреческих философов. Не случайно у так называемых элеатов – Парменида, его ученика Зенона (конец VI – начало V в. до н. э.), позднее у Платона понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики.

Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апорий (апория в переводе с древнегреческого языка означает затруднение, безвыходное положение). С их помощью он хотел доказать, что есть только бытие, которое едино и неподвижно, множественность и движение не могут быть мыслимы и поэтому они не суть бытия.

Апории Зенона сыграли важную роль в развитии не только античной диалектики, но и античной науки, особенно логики и математики.

Особо следует отметить греческого философа Демокрита (около 450—370 гг. до н. э.), который являлся учеником Левкиппа (около 500—440 гг. до н. э.). Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом (атом по-гречески означает нерассекаемое). Единственное, что существует, – атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком, положением.

Двигаясь в пустоте, они соединяются («сцепляются») между собой в силу различия по форме. Так, из них образуются тела, доступные нашему восприятию. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, так как это положение не дает возможности объяснить движение и изменения, происходящие в чувственном мире. Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий», атомов, которые трактует материалистически.

Большую роль в развитии древнегреческой философии сыграли представления Платона (427—347 гг. до н. э.). Он противопоставил Демокриту идеалистическое понимание бытия. Как и у Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное. Однако, если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает бытие как идеальное, бестелесное образование – идею. Платон утверждает, что истинное бытие – это умопостигаемые и бестелесные идеи. Идеи Платон называет «сущностями». Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют.

Тут следует отметить обстоятельную критику платоновской концепции бытия, которую предпринял его выдающийся ученик Аристотель (384—322 гг. до и. э.). Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах, отделенных от «причастных» им вещей. Аристотель назвал сущностью (бытием) индивидуумы (индувидуум – неделимое), например, вот этого человека, вот эту лошадь. Виды и роды, по его учению, суть лишь вторичные сущности, производные от первичных.

Согласно Аристотелю, сущность может быть выражена в понятиях и является предметом строгого знания – науки. Философ стремится познать сущность вещей через их родовые понятия, поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному.

Аристотель создает первую в истории систему логики – силлогистику. Центр аристотелевской логики – учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного.

Аристотель различал первую и вторую философию. Первая философия, которая впоследствии была названа метафизикой, изучает все, что выходит за пределы физического мира, сущее как таковое (у Аристотеля сущее шире чем мир). Вторая философия, названная позже просто физикой, суть умозрительные рассуждения о природе. Следует также обратить внимание, что в вопросе о материи взгляды Аристотеля отличаются. Всякая вещь, по Аристотелю, есть соединение материи и формы. Материя и форма, соединяясь, образуют вещи. Но Аристотель рассматривает материю как возможность (потенцию). Материю должна быть ограничена формой, которая превращает потенциальное в актуальное, ставшее. Мир переходит из состояния возможности в состояние действительности. Форма у Аристотеля есть активное начало, и деятельности, тогда как материя – начало пассивное.

Античные философы обращаются и к проблеме человека. В особенности это проявилось в философии Сократа и софистов. Человек есть мера всех вещей, человек и сознание – вот темы, которые входят в греческую философию вместе со школой софистов (учителей мудрости) – Протагором и Горгием (около 480—380 гг. до н. э.). Но софисты со своим отношением к философии как технэ девальвировали идею мудрости, реанимированную позже их беспощадным критиком Сократом. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа. Сократ «спустил философию» с небес на землю, ибо, как он полагал, ключ к разгадке тайн мироздания находится на земле, конкретно, в душе человека. Мыслитель понимает философию как познание добра и зла. Знание, по Сократу, само по себе уже и есть добро.

К вопросу о сущности человека обращались также Платон н Аристотель. Платон разделяет человека на две неравные сферы: бессмертную душу и смертное, тленное тело.

Аристотель говорит о человеке как общественном животном, наделенном разумом.

С учением о человеке и душе тесно связаны античные теории государства. Согласно Платону, человек живет ради государства, а не государство ради человека. У Аристотеля высшая цель государства состоит в достижении добродетельной жизни. Необходимо подчеркнуть, что и у Платона, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства.

Весьма значительную роль в античной философии играл стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем, римском периоде становится одним из самых распространенных течений. Тут уместно выделить Зенона из Китиона (336—264 гг. до н. э.). Он считается основателем стоицизма. Имел учеников и последователей. Это были Клеанф из Асса (332—331 гг. до и. э.) и Хрисипп из Сол (280—207 гг. до н. э.). Стоики сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику – мышцами, физику – душой. Стоики выдвигают на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям, единственное благо.

В более поздний, римский период наиболее видными представителями философии стоицизма были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Их философским взглядам и афоризмам, которые вошли в сокровищницу мировой культуры, следует обязательно уделить внимание.

Из наиболее ярких представителей античного периода последних трех столетий, который получил название периода эллинизма, необходимо отметить Эпикура (342—271 гг. до н. э.). Его философское мышление восприняло материалистические элементы предшествующей греческой философии. Доминантную роль среди теоретических источников учения Эпикура играет атомистическая система Демокрита. Главное внимание Эпикур, эпикуреизм, подобно почти всем направлениям эллинистического и позднее римского периода, уделял проблемам человека, нравственности. Человек, по Эпикуру, является чувствующим существом, и его чувства суть основной критерий морали.

Позднее, в римский период, эпикуреизм явился единственной материалистической философией. Он особенно распространился в последние годы существования Римской республики. Наиболее выдающимся его представителем был Тит Лукреций Кар (около 95—55 гг. до н. э.), написавший поэму «О природе вещей». Лукреций отождествляет свои взгляды с учениями Демокрита и Эпикура. Единственно сущими Лукреций считает атомы и пустоту.

Следующим течением римского периода, которое следует отметить, является эклектизм. Из его сторонников наиболее ми иным был выдающийся политик и оратор Марк Туллий Цицерон. Эклектизм, развивающийся на основе академический философии, достигает границ энциклопедизма, охватывающего познание как природы, так и общества.

Контрольные вопросы

1. Почему научное знание возникло именно в Древней Греции, а не в Вавилоне или Египте? В чем особенность древнегреческой науки?

2. В каком веке возникла античная философия? Какая философская школа стояла у истоков античной философии?

3. Какие философские школы Древней Греции придерживались субстанциональной концепции мироздания?

4. С именем какой философской школы связано понимание философии как «технемэ»?

5. Кто стоял у истоков «софийного» понимания философии?

6. Что такое «мир идей» Платона, и чем он отличается от физического мира?

7. Что такое «философия как эпистемэ»? В мировоззрении какого мыслителя прослеживаются черты «научной философии»?

8. В чем состоит основное отличие эпикурейства от стоицизма?

Задания в тестовой форме

1. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это:

1) порядок;

2) Бог;

3) разум;

4) число.

2. «Если удвоим равные, то получим равные». Автор:

1) Зенон;

2) Евклид;

3) Фалес;

4) Пифагор.

3. «Во всем есть часть всего». Автор:

1) Аристотель;

2) Эмпедокл;

3) Анаксимандр;