Учение о Десяти Сфирот. Часть 6

Был поднят выше места его Табура. Этот подъем светов из-под Табура дэ-А?К к месту выше Табура – это понятие самое основное во всей науке Каббала, и поэтому следует понять его получше. И в действительности, это тема очень длинная, и её нельзя выяснить иначе, как поняв все комментарии Ари относительно создания Некудим. Однако основу его оси, стержня, составляет понятие сочетания меры рахамим и дин, т. е. объединение Бхины Бэт, Бины, с Бхиной Далет, Малхут. Это приведено в Зоар, в главе Рут, где сказано: ?и пошли они обе… ?, т. е. обе буквы Хэй имени АВА?Я: Хэй ришона – Бина, и Хэй тохтона – Малхут, соединились они и были как одна.

И это явление имеет корень здесь, в подъёме светов НэХ?И дэ-А?К снизу, из-под Табура в ХаГа?Т выше Табура. Т. к. сначала распространился свет 9-ти нижних сфирот дэ-Са?Г, что является Бхиной Бэт, вниз под Табур дэ-А?К, они облачились и соединились с Зо?Н Бхины Далет, находящимися там. Тем самым Бхина Далет получила силу и смогла затем подняться вместе с 9-ю нижними сфирот Са?Г вверх над Табуром, где находятся таамим дэ-Са?Г, т. е. прямой свет рахамим относящийся к распространению Са?Г. И оттуда в Хохма дэ-рош дэ-Са?Г, которая называется Н?Э.

Таким образом, Бхина Далет, т. е. Хэй тохтона, облачается и приходит в экран в Н?Э, включается там в высший зивуг на этот экран, поднимая О?Х из Хохма в Кэтэр, и продолжая уровень Бхины Алеф, т. е. уровень З?А. Однако, вследствие того, что там имеется также свойство облачения Бхины Бэт, как описано выше, то поэтому определяется как ИшСу?Т: Исраэль-Саба-у-Твуна. Получается, что в этот ИшСу?Т, который выходит на зивуг в Эйнаим, включено свойство Далет, т. е. Хэй тохтона дэ-АВА?Я, таким образом, что 2 свойства: мера рахамим, т. е. ИшСу?Т, и мера дин, т. е. Хэй тохтона, соединяются здесь в единый парцуф.

Находим, что все это соединение и сочетание Бхины Бэт и Бхины Далет, произошло посредством подъёма светов НэХ?И дэ-А?К в его ХаГа?Т выше Табура. Т. к. оттуда поднялись Бхина Бэт и Бхина Далет, включённые друг в друга, и пришли вместе в место зивуга с высшим светом, которое называется Н?Э, и из них обеих создался единый парцуф. Это парцуф, который называется миром Некудим. Запомни это объяснение, т. к. оно – основа всех пояснений, приведённых далее. А подробности этой темы, а также причина исчезновения светов НэХ?И, уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 6.

Ари

8) Разумный поймёт и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть Тифэрэт и НэХ?И. Т. к. мы детально рассмотрели, как часть Тиферет и НэХ?И дэ-З?А светят в его нукве. А НэХ?И дэ-А?А и Ав?И светят в З?А. НэХ?И дэ-А?И (Атик Йомин) в А?А. И так же эти Тиферет и НэХ?И дэ-А?К светят в А?И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А?А также сократил света своих НэХ?И, чтобы создать З?А и его нукву, и достаточно это для понимающего.

*9) И после того, как сократил он себя, установил одну парса посреди своего гуф, в месте его Табура, изнутри, чтобы прервался пока. И в этом смысл сказанного: ?И будет разделяющая перегородка внутри вод, и будет разделять воды от вод?. И, как сказано в Зоар, гл. Берешит, стр. 32: ?Имеется одна некая мембрана посреди внутренностей человека, которая прерывает от верха к низу, вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И тогда остаётся весь свет вверху, над этой парса, давит там, будучи крепко связанным. И тогда рассекает он эту парса, спускается и светит в оставшейся части гуф, от Табура и ниже.

Бааль Сулам

9) Парса посреди его гуф, и т. д. , вбирает в себя сверху и передаёт вниз. Парса означает экран, который завершает парцуф, наподобие эцбаот раглин (букв. : пальцы ног), которые являются окончанием парцуфа, отличие только – относительно внутренней или внешней частей. Так как парса – это окончание (Сиюм) внутренних парцуфим, а эцбаот раглин – это окончание внешней части парцуфа. Эта парса образовалась после высшего зивуга, что происходит в Н?Э, а это означает, что место зивуга поднялось из места Пэ, т. е. из Малхут дэ-рош, в место Н?Э, т. е. в Хохма дэ-рош. Как это подробно описано выше, (в Ор Пними, п. 2). И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош на 2 ступени: рош и гуф, удалённость между которыми очень велика, т. к. в рош реально ещё нет келим и свойства облачения, т. к. отражённый свет используется там снизу вверх, а не сверху вниз, что означает облачение. И эта Малхут дэ-рош в силу зивуга, который произошёл в экране в ней, расширяется в 10 сфирот от себя и вниз, и тогда свет облачается в неё сверху вниз, т. е. полным облачением.

И теперь, когда место экрана и зивуга поднялось в Н?Э, т. е. в Хохма дэ-рош, и отражённый свет поднимается и одевает прямой свет от Хохма и выше до Кетера, находим, что Малхут, находящаяся в этой Хохма, расширяется после этого и распространяется вместе с прямым светом в ней сверху вниз, т. е. в 3 сфиры, Бина и Зо?Н дэ-рош. И эти Бина, З?А и Малхут, называющиеся АХа?П, становятся сфирот гуф, что означает кли получения относительно света, который выходит от зивуга в Н?Э. Таким образом, здесь образовался из 10-ти сфирот одной рош целый парцуф – рош и гуф, и только его Гальгальта и Эйнаим остались в нем в виде рош, а Озэн, Хотэм и Пэ (АХа?П), которые были в нем, образовали гуф для этой рош.

И в той же мере, в которой поднялась коренная Малхут дэ-рош из Пэ в Н?Э, в той же мере разделились 10 сфирот окончания (Сиюм) этого парцуфа Са?Г, т. к. 10 сфирот, завершающие парцуф, начинаются в Са?Г, от места Хазэ до Сиюм раглин. Свойства Кэтэр и Хохма в нем распространяются от места Хазэ до Табура, а 3 сфиры: Бина, З?А и Малхут в нем, распространяются от Табура до Сиюм раглин. Находим теперь, что подобно тому, как Бина, З?А и Малхут дэ-рош вышли вовне из рош и образовали гуф, так и Бина, З?А и Малхут сфирот Сиюм вышли полностью из создания парцуфа. Таким образом, что экран этот, что заканчивает парцуф, что находился в Малхут 10-ти сфирот Сиюм, т. е. на месте эцбаот раглин, поднялся теперь в Хохма этих 10-ти сфирот, которое является местом Табура. А 3 сфиры: Бина, З?А и Малхут, что ниже Табура, вышли полностью вовне из парцуфа, и изошло из них, было утрачено свойство Ацилут этого парцуфа.

И из этого пойми, что те 9 нижних сфирот дэ-Са?Г, которые прежде распространялись от Табура до Сиюм раглин внутреннего А?К и поднялись в виде Ма?Н к таамим дэ-Са?Г и к Н?Э, не спускаются затем на первоначальное место, т. е. к Сиюм раглин дэ-А?К. Ведь уже изменилось место точки окончания парцуфа Са?Г на место Табура, и там уже установлен экран, заканчивающий Са?Г. Но остались они выше Табура и парса, и только Зо?Н внутреннего А?К, которые были включены вместе с ними, только они одни спустились ниже Табура. Вопрос ?вбирания в себя сверху и передачи вниз?,а также рассечение, когда свет пробивает парса, выясняется далее.

Ари

10) Однако безусловно, что исчезновения света вверху над Табуром было достаточно, чтобы появилась возможность в мире Ацилут получать свои света, но этого не было достаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы он также мог получить свой свет. И поэтому добавил иное свойство, установив там этот экран и парса. Находим, что это два действия: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог получить свой свет. Смысл этого в том, что посредством подъёма наверх выходит новый свет, и конечно же, что этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт непосредственно от Са?Г, и существует возможность получить его; и наличие парса – для того, чтобы мир Брия также смог получить свой свет.

Бааль Сулам

10) Сокращение света наверху, чтобы смог Ацилут получить, и т. д. , выходит новый свет. Т. е. свет, который выходит посредством зивуга в Н?Э, рассмотренный выше. И посредством этого света исправляется только свойство Ацилут, т. е. качество Некудим до Табура Некудим, т. к. до этих пор – это место Ацилут, который должен быть в будущем после этого мира, однако ничего от этого света не пришло к этому месту, что от Табура Некудим и ниже. Как это будет выясняться далее.

Новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт от самого Са?Г. Т. к. посредством подъёма наверх, на место Н?Э, которое является Хохма и Бхиной Алеф, уменьшается Са?Г с уровня Бина до уровня З?А. И поэтому келим могут получить его в виде Ацилут. И знай, что этот новый свет – это свет, относящийся к келим паним (лица) дэ-Га?Р, и является сущностью (ацмут) света Га?Р и Некудим. Однако тот новый свет, который был сотворён впоследствии посредством зивуга А?Б-Са?Г, который спустился и рассёк парса, и светил в Некудим, он не является сущностью (ацмут) света Некудим, а определяется в качестве дополнений света и как гадлут (большое состояние).

И, как сказано, ?посредством подъёма наверх выходит новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт от самого Са?Г, и имеется возможность у келим получить его?. Т. е. у келим дэ-Га?Р дэ-Некудим, как сказано выше. И называют их миром Ацилут, т. к. они являются корнями для мира Ацилут.

Два действия

* 11) И мы должны объяснить смысл того, почему понадобилось 2 действия: 1)сокращение, 2) установление парса.

Дело в том, что для того, чтобы нижние могли получить этот свет, необходимо ослабить, уменьшить свет, хотя он и приходит через экраны. И, вследствие того, что в мире Некудим произошло основное начало раскрытия келим, понадобилось вышеупомянутое сокращение, чтобы уменьшить свет, и чтобы могли келим дэ-Некудим выдержат его. И, будучи под сокращением там, они очень зажаты, стеснены, и вследствие этого силой, принудительно выходят через Эйнаим и распространяются вниз.

* Ари, ?Эц Хаим?, шаар 9: шаар разбиения келим, глава 6, м.

12) И обязательно также установить парса, и ещё более уменьшить света, выходящие через парса. Смысл дополнительного уменьшения посредством парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним, чтобы была в нем возможность получать свет, продолжающийся к нему. И из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Однако, между Ацилут и тем, что выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление, т. е. сокращение, о котором сказано выше. Потому что свет поднялся вверх от Табура и удалился от точки, что против Табура и ниже извне.

Бааль Сулам

12) Парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним. Как уже выяснили выше, парса – это экран, завершающий парцуф Са?Г, наподобие эцбаот раглин, который предшествует им.

Однако имеется в нем большое исправление, которое называется в Зоар: вбирает в себя сверху и передаёт вниз, как сказано выше в словах Ари. И это вследствие того, что экран состоит из двух свойств: из свойства Бэт и свойства Далет вместе. И поэтому действует в нем понятие пробивания парса в момент, когда творение должно получить свет из Ацилут.

Понятие пробивания означает отмену границы окончания (Сиюм), что в нем, и распространение светов Са?Г вниз под парса. И отмена эта – она только на время, а затем запирается снова. Это происходит таким образом, что подобно проёму, что открывается и закрывается. И это зависит от спуска свойства Далет парсы внутрь свойства Бэт парсы. Т. к. в момент, когда 2 свойства соединены и сплочены друг с другом, то парса закрыта, подобно экрану, находящемуся в эцбаот раглин, и нет никакого распространения парцуфа за пределы окончания (Сиюм) эцбаот раглин.

И в то время, когда свойство Далет оставляет парсу и спускается на место эцбаот раглин парцуфа, как это было раньше, тогда аннулируется оканчивающая сила парсы, что и называется, что пробита парса, и света проходят оттуда вниз, в мир Брия. Об этом и говорится в Зоар, что вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И это ещё будет выясняться далее. Экран и парса между Брия и Ацилут. Т. к. вследствие парсы, которая установлена здесь парцуфом Са?Г дэ-А?К, определена граница мира Некудим в его Табуре, и в этом Табуре дэ-Некудим находится парса между Ацилут и Брия. Как это подробно описано далее, и о чем сказано: и из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Т. к. это – единая тема.

Ацилут – почему выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление: Несмотря на то, что окончание (Сиюм) раглин СА?Г на парса оно по причине подъёма светов, что ниже Табура, к Ма?Н к Н?Э, когда вследствие этого, АХа?П дэ-рош вышли вне рош, а Бина, З?А и Малхут 10-ти сфирот Сиюм – вне гуф дэ-Ацилут, как это описано выше, в Ор Пними, п. 9. И потому, вроде бы, ясно, что парса приходит для исправления процесса создания, присущего светам мира Некудим, потому как они произошли из светов Эйнаим. И поэтому говорит Ари, что это правда, т. к. само окончание парцуфа Са?Г на парсе идёт вместе с той созидательной мерой, которая присуща Н?Э. Однако это ещё не называется экраном и парса, а только удалением, ведь Сиюм парцуфа Са?Г прежде был наравне с раглин внутреннего А?К. Теперь же, вследствие зивуга, который поднялся в свете Эйнаим, поднялся Сиюм парцуфа к месту Табура, и эта новая граница стала называться только отдалением, удалённостью расстояния. Однако парса – это нечто иное, что прибавилось к удалённости от Табура и выше, и это – для нужд Брия, т. к. в парса имеется особое исправление, благодаря которому света Ацилут проходят в Брия.

Ари

13) И тот, кто понимает, он поймёт из этого, что каждый выход обновлённых светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Так, произошло сокращение Бесконечности, чтобы вывести А?К, А?К – чтобы вывести Некудим, он Ацилут. И все это близко к аннулированию малахим, и запрещено говорить об этом, т. к. это высокое место.

Бааль Сулам

13) Каждый выход обновлённых светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Т. к. появление чего-то нового в мирах происходит только вследствие обновления келим, а в самом свете нет никаких изменений никогда, и подобно тому, как он светит в рош Кава, так же светит он и в соф мира Асия. О возникновении келим пишет Ари выше, в ч. 4, гл. 1, п. 9, что ?распространение света и последующий его исход, привело к созданию реальности кли?. Таким образом, сокращение и исход света – это сущность реальности кли. И смысл этого уже был подробно выяснен в ч. 4, во Внутреннем созерцании, п. 58.

Сокращение Бесконечности, чтобы вывести А?К. Это выяснено во Внутреннем созерцании, в ч. 4, п. 63. См. там детали.

Близко к аннулированию малахим. Это выясняется выше, ч. 4, гл. 4, п. 7, в словах Ари, и во Внутреннем созерцании там же, п. 400. И уже выяснили здесь, в Ор Пними, ч. 6, п. 6, подобие между сокращением мира Бесконечности, чтобы вывести А?К, что означает первый кав (линия), которым высветил Эйн Соф внутри места сокращения, и между 2-ым сокращением (цимцум Бэт) – сокращением НэХ?И дэ-А?К, т. к. оба они являются окончанием и прекращающим свойством для светов мира Ацилут.

Но отличие в том, что точка прерывания, ставшая в результате первого сокращения (цимцум Алеф) точкой Сиюм раглин парцуфа А?К, находилась в Олам аЗэ (Этот Мир), т. к. раглин А?К (нижняя часть парцуфа) оканчиваются в Олам аЗэ. В чем смысл сказанного: ?И находились ноги его на Масличной горе?. Второе сокращение создало место окончания и прекращения Ацилута дэ-Са?Г, и новая точка прерывания называется парса. Это является также и Сиюм раглин всех парцуфов Ацилут, идущих после парцуфа Са?Г, т. к. всякая, вновь созданная в высшем парцуфе сила, обязательно правит также и над более низшими, чем он. Это и есть место разрыва и прерывания между миром Ацилут и 3-мя мирами БЕ?А.

Ари

14) И вот, после сокращения и парса, о которых говорилось, оказалось там, в месте Хазэ, огромное множество светов. Подъем их туда способствовал Мэйн Нуквин (МА?Н). И пойми это из того, что написано относительно Ав?И, которые разделились на 2 части каждый: Аба и Исраэль Саба, и Бина и Твуна. И тот, в ком есть понимание, он поймёт, т. к. здесь было именно так. Потому что имя А?Б, относящееся к А?К, они являются теми Мохин, что в Гальгальта изнутри, и имя Са?Г, который от Озэн и ниже, до Табура в его внутренней части, но не в качестве светов, выходящих наружу, а самих внутренних светов А?К. Так этот А?Б, являющийся дхура (Захар), которые являются его Мохин, произвёл зивуг с таамим Са?Г, что из внутренних АХа?П, которые являются корнями тех светов и ветвей, что выходят наружу, и эти таамим внутренних Са?Г – Нуква, и произвели они вместе зивуг.

Бааль Сулам

14) Подъем их туда способствовал Мэйн Нуквин (МА?Н). И пойми это, и т. д. Ав?И, которые разделились на 2 части каждый. Понятие Ма?Н уже было выяснено выше, в Ор Пними, п. 6, и нет необходимости повторяться. А понятие Ав?И, которые разделились на 2 части, уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 6 и 7. См. там, т. к. невозможно все это повторять. И найдёшь там, что 2 зивуга произошли ради 10-ти сфирот Некудим: 1-й – посредством подъёма НэХ?И дэ-А?К, включающих в себя Бхину Далет и Бхину Бэт вместе, к МА?Н к таамим дэ-СА?Г, а оттуда – в Н?Э дэ-рош Са?Г. И это вызвало там разделение 10-ти сфирот дэ-рош Са?Г на 2 части – рош и гуф: Г?Э стали рош, а АХа?П вышли вовне, в гуф, как это описано выше, в Ор Пними, п. 2, см. там подробнее. Т. к. это разделение на Гальгальта-Эйнаим и АХа?П не произошло в самой рош дэ-Са?Г, а только в 10-ти сфирот дэ-сэарот. См. там. Однако рош дэ-Са?Г не может повлиять на парцуф более нижний иначе, как посредством этого парцуфа сэарот, т. к. каждая сила, которая обновилась в высшем, властвует обязательным образом во всех его нижних, как известно.

Поэтому все света, влияющие на нижних, выходят посредством зивуга, который происходит в Н?Э, и получают их из АХа?П дэ-сэарот, и они обязательно делятся на Г?Э и АХа?П, подобно 10-ти сфирот дэ-сэарот. А уровень, который вышел посредством подъёма Ма?Н в Н?Э, как мы уже выяснили там, это только уровень З?А, и там недостаёт Га?Р. И он называется ИшСу?Т, т. к. там остался уровень Бэт дэ-итлабшут, как и в парцуфим мира Некудим. И он делится на 2 части: Г?Э в качестве рош и АХа?П в качестве гуф. И их место – от Хазэ дэ-Са?Г и ниже, причём рош, т. е. Г?Э, распространяется от Хазэ до Табура дэ-А?К, и только она называется ИшСу?Т, а АХа?П распространяется от Табура и ниже и является Га?Р дэ-Некудим.

И это, как сказано: ?после сокращения и установления парса там очень многочисленные света на месте Хазэ. И их подъем туда способствовал Ма?Н?. Т. е. после того, как вышел ИшСу?Т из Н?Э и спустился и распространился от места Хазэ до Табура, там увеличились света на месте Хазэ. И как известно, парса состоит из 2-х частей: свойства Далет и свойства Бэт, как описано выше, (Ор Пними, п. 12). И там мы выяснили, что иногда свойство Далет спускается из парса, и тогда пробивается парса и аннулируется граница. И вот, распространение ИшСу?Т от места Хазэ до Табура вызвало спуск свойства Далет из парса. Т. к. образовались Ма?Н к таамим дэ-Са?Г, и тогда произошёл зивуг внутреннего А?Б, находящегося в рош таамим дэ-Са?Г, (см. Ор Пними, п. 1), с рош дэ-Са?Г, которая называется АХа?П вследствие того, что свет Озэн облачен в Гальгальта дэ-Са?Г, (см. Ор Пними, п. 1). И посредством этого зивуга А?Б и Са?Г Хэй тохтона снова спускается из Н?Э дэ-Са?Г на место Пэ, т. е. Малхут дэ-рош, как это было изначально, и тогда происходит зивуг в Пэ дэ-рош на свойство Далет, находящееся там, и тогда выходит новый уровень до Кетера, от Пэ дэ-рош дэ-Са?Г и выше, и оттуда спустился этот новый свет в ИшСу?Т, находящийся на месте Хазэ, и спустил также свойство Далет, находящееся в его Н?Э, т. е. на месте Табур. Он спустил это свойство на место Пэ, т. е. в Малхут дэ-рош, находящуюся в окончании (Сиюм) Га?Р дэ-Некудим, и вследствие этого объединились Га?Р дэ-Некудим, которые в оригинале являются АХа?П дэ-ИшСу?Т, с ИшСу?Т, находящимися в Хазэ и являющимися их Г?Э, и образовали вместе 10 сфирот единой рош на уровне Кэтэр, т. к. теперь произошёл зивуг на свойство Далет, которое спустилось в Малхут в окончании Га?Р дэ-Некудим. И это тот новый свет, который пробивает парса, о котором Ари говорит далее.

Итак, мы подробно выяснили 2 зивуга, которые были нужны для Некудим. Из 1-го зивуга вышло только состояние катнут (малое) дэ-Некудим, т. е. только уровень З?А, и недостаёт Га?Р. И этот зивуг произошёл в Н?Э, и это выводит АХа?П дэ-рош Са?Г в гуф, и таким же образом вышли на уровне, который вышел оттуда и называется ИшСу?Т, также 2 части: рош и гуф, относительно его Н?Э. От Н?Э и выше называется ИшСу?Т. Точка Табура – это сами Н?Э, и там оканчивается ИшСу?Т. От Н?Э и ниже, т. е. от Табура и ниже, распространяются Озэн, Хотэм, Пэ (АХа?П) дэ-ИшСу?Т, и они – это Га?Р дэ-Некудим. И знай, что несмотря на то, что в новом свете, который вышел от этого 1-го зивуга, недостаёт Га?Р, он все-таки является сущностью (ацмут) и главной частью света Некудим.

2-ой зивуг, который произошёл для Некудим, продолжил к ним Га?Р и Мохин. Этот зивуг произошёл посредством 2-х парцуфим: А?Б и Са?Г, как сказано выше. Посредством этого зивуга снова объединилось то разделение, которое произошло по причине сокращения НэХ?И и их подъёма в Н?Э, т. е. Г?Э и АХа?П, которые отделились друг от друга в виде рош и гуф.

И они посредством зивуга А?Б и Са?Г снова объединились и образовали заново 10 сфирот единой рош. Т. к. опустили Хэй тохтона из Н?Э на место Пэ, как и вначале. И тогда пробивается парса, т. е. место нового окончания, которое образовалось в Са?Г на месте Хохма 10-ти завершающих сфирот, являющееся источником для Табура, как сказано выше, (Ор Пними, п. 12). И теперь эта новая граница аннулируется, т. к. подобно тому, как спустилось свойство Далет из Н?Э на место Пэ в рош Са?Г, так же спустилось свойство Далет из места Табура и парса на место окончания (Сиюм) раглин дэ-А?К, как и вначале.

Ари

15) И тогда эти света, которые находились от Табура и ниже и поднялись на место Хазэ, находятся там в виде Ма?Н (Мэйн Нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-Са?Г. И посредством этих Ма?Н произошёл упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте Хазэ, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путём от Табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.

16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остаётся потом постоянно наверху в Хазэ и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через Эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А?К от Табура до конца (Сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А?К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через Табур и Есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К.

Бааль Сулам

16) Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К. Т. к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ?И дэ-А?К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-Са?Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-Зо?Н в НэХ?И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А?Б Са?Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-Зо?Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т. е. через Табур и Есод тех светов дэ-Зо?Н внутреннего А?К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.