Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?

После… ?Ибур?– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?

Вопрос: А что же такое тогда ?духовное рождение?? Рождение парцуфа?

Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ?мясо?. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ?в духовном нет времени?…

Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?

Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ?Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ?Убар?(?зародыш?), рождается и переходит к состоянию ?Еника?(?вскармливание?), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем?.

Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш – этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ?дам?– кровь: ?Домэм?– ?неживое?) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери – однако на ступени ?Домэм?, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.

Никогда больше не случится, ни в одном состоянии, чтобы низший находился внутри высшего. Всегда низший парцуф находится снаружи высшего, одевается на него – а высший находится внутри низшего, его АХа?П одевается внутрь Г?Э низшего. Только будучи зародышем, низший находится внутри высшего парцуфа. Он находится там весь, со всеми своими руками и ногами. Потому что отменяет всего себя совершенно на авиюте де-шореш.

Но когда приходит его время родиться, перейти на авиют алеф, когда появляется у него какое-то пусть маленькое желание получить, тогда обязаны немедленно вывести его оттуда. Поскольку если начнёт получать кровь матери внутрь авиюта алеф ( а в этой крови есть весь свет Эйн Соф), если будет получать его хоть в самые маленькие, но получающие келим – то может немедленно разбиться. Это называется, что может он погибнуть – родиться мёртвым, или случится выкидыш, нарушение, сбой.

Поэтому в то же мгновение, когда он поднимает просьбу о наполнении желания на алеф де-авиют (после того, как получил НаРаНХа?Й де-нефеш), это пробуждает в матери ?родовые боли?(возбуждаются ?оси рождения?у двух ?Далет?– двух дверей в ?Рэхэм?) И она рождает его.

Бааль Сулам

И раскалывается Рэхэм по своему отверстию потому имеется там раскалывание в реальности: что Рэхэм это Рош дэ-ИшСу?Т. Когда общий Есод, это почти в Пэ дэ-Рош дэ-Твуна. Внимательно прочитай там. И об этом написано потому как имеется там раскалывание в действительности, то в Пэ дэ-Рош уже есть там раскалывание, но закрыта в виде двух дверей образующих Мэм Стима. И потому теперь, после возвращения Хэй тохтона в Эйнаим и вернулись Катнут первых двери и оси на место, и отделяет себя от двери и оси вторых, в качестве Гадлут, вот это считается что открыты двери и образовалось раскалывание как Мэм Стима, и путём раскалывания этого выходит новорождённый на воздух Мира. Об этом он говорит ?она раскалывается и раздвигается?то есть, возникает большое различие между дверью и осью первыми и вторыми дверью и осью., как сказано выше.

Света Твуны, являющиеся хозяин дома выбрасывает З?А наружу, являющегося гостем, и рождается: объяснение, т.к. пока что З?А был только в состоянии авиют дэ-шореш, т.е. ступень Кетер в свете Нефеш, как известно, и это было в течение всего времени Ибура, то не было у него какого либо познания самого себя, но, он был включён полностью в Рош дэ-Твуна, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Однако во время рождения, вернувшаяся Хэй тохтона к Эйнаим, и произошёл зивуг дэ-Ав?И на экран первого уровня, как сказано выше, и обновился авиют первого уровня в Зеир Анпине, то различаем большую разницу между Рош дэ-ИшСу?Т, являющийся от ступени выше Табура дэ-А?А и между З?А, являющийся ниже Табура дэ-А?А, когда разница между ними очень большая. И потому что признано это огромное отличие, что в Зеир Анпине, считается это как, вышел и спустился оттуда на ступень его и место его, и это называется именем рождение и выходит на воздух Мира. Об этом он говорит, что света дэ-Твуна, являющиеся хозяин дома выбрасывает З?А наружу, являющийся гость?то есть, что З?А отстранён от высокой стадии дэ-Твуна, и выходит наружу от неё, т.к. признан его авиют, что из ступени ниже Табура, и нет у него какой либо принадлежности к хозяину дома т.е. К Твуна, как сказано выше. И меняется этом само по себе, и считается как роды и выход наружу, и пойми наилучшим образом. Однако прежде обновления зивуга на авиют первого уровня, был не различаем З?А, как ступень ?гость в доме?, в Рэхэм, и будучи только в стадии авиют дэ-шореш, был включён полностью в состоянии Рэхэм, и был как бедро его Имы в своей сущности. Но в тот момент когда очевидно в нём, что он гость, считается как рождённый. Как выяснено.

Ари

7) И вторая причина, это из-за молока, и будет объяснено с Божьей помощью далее. И третья причина, это из-за Мохин, также она будет объяснено далее.1 Т.к. НэХ?И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З?А внутрь, и оделись все вместе внутрь З?А, т.к. также в Зеир Анпине есть Мохин во время вскармливания, как сказано выше, что Тора существует только в том, кто умерщвляет себя сам на ней. Т.к. Твуна называется М?И, и посредством этого М?И, которая умерщвляет себя сама, имеет место З?А, и все существование только посредством Мохин, как написано об этом наилучшим образом далее.2

Рамлан

1. Поскольку, должны НэХ?И де-Има опустошаться от наполняющих её светов, чтобы сразу после рождения З?А тут же вошли туда, в её келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З?А. Потому что в З?А есть внутренние света во время его вскармливания.

2.Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения – это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или дэ-А?А и становится Шимоном – торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.

Ари

8) И конечно, устранение этих светов из её НэХ?И во время рождения назван смерть, и поэтому они остывают, как умершего покидает душа его и он охлаждается, как Божественная Свеча душа Адама, и это согревающий огонь, а при исчезновении остаётся только основа праха холодная и сухая. И поэтому келим дэ-НэХ?И, при исчезновении из них пнимиют и света называются мёртвые, и остывают как камни, и поэтому НэХ?И называются камни, т.к. стали холодные и сухими как камни.

Рамлан

И поскольку устранение этих светов из её НэХ?И во время родов называется ?смертью?… Когда света уходят из НэХ?И де-Има, то низший, который находился в связи с Има и назывался ?Убар?(зародыш) – теперь от неё отделяется. Так как зародыш не может оставаться с ней в связи, если нет у неё светов. И это называется её ?смерть?, и за счёт этого зародыш отделяется от неё и рождается.

И потому НэХ?И остывает – то есть, освобождаются от светов, что называется ?остыванием?, как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека – это божественная свеча и если света исчезают, то кли умирает. И эта свеча – согревающий огонь. А при её исчезновении остаётся только земляная основа, холодная и сухая. ?Холодная и сухая?– это имеется в виду, что отсутствует там и Ор Хасадим, и Ор Хохма. И потому келим НэХ?И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются ?мёртвыми?, и остывают, как камни. Т.е. Остаётся на уровне ?Домэм?(неживое). Потому НэХ?И называется ?камни?, (или ещё называется ?гончарный круг?) Что остаётся холодной и сухой словно камни.?

От того, что света уходят из НэХ?И де-Има, от этого новорождённый выходит из неё и рождается – это форма, которую Има принимает для того, чтобы отсоединить, удалить из себя зародыша. Почему она это делает?

Совершалась работа по взращиванию в зародыше экрана на авиют шореш. Экран на авиют шореш – это экран, который все время отталкивает от себя света. Зародыш ничего не хочет получать, он желает только одного – прилепиться к высшему. Има все время проводит света к зародышу, а он их отталкивает и говорит: ?Я ничего этого не хочу, я хочу остаться прикреплённым к высшему?. И это форма выращивания зародыша в течение 9-ти месяцев.

Но когда он достигает в своём росте НаРаНХа?Й де-нефеш, то есть получает полный авиют де-шореш: заканчивает строить шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш, Гимел де-шореш, Далет де-шореш и должен сейчас перейти к состоянию шореш де-авиют алеф – а экран на авиют алеф работает уже по-другому, он не просто отталкивает света, приходящие к нему, а уже может получать немного света ?аль менат леашпиа?. Но получить немного света ради отдачи он сможет, только если дадут ему совсем чуть-чуть света. Если же придёт к нему большой свет, то он будет стараться получить его весь и не сможет этого сделать – и тогда произойдёт разбиение.

Има – это Бэт де-авиют и есть в ней совершенно неограниченные свечение Хохмы и Хасадим. И если маленький парцуф вдруг получит такие большие высшего света парцуфа, то его экран не выдержит, он разобьётся. Его экран может держаться только при условии, что он отталкивает от себя все – как зародыш. И это состояние мы и называем ?Убар?. Если же его экран начинает позволять ему также получать ?аль менат леашпиа?, то ему уже нельзя получать больше, чем то, что соответствует его ступени. Поэтому Има должна родить его, вывести его наружу, удалить со своей ступени и перевести на ступень, соответствующую этому маленькому парцуфу.

Для этого та же самая НэХ?И, которая поддерживала связь с низшим, теперь опустошается, и про это говорится, что НэХ?И умирает, становится словно камни, остывает, становится твёрдой, становится холодной – то есть, приводятся все названия, которые можно дать процессу исчезновения светов. И это означает, что нет больше прежней связи между высшим и низшим, поскольку в её НэХ?И нет больше светов, которые позволили бы ей находиться в связи с Зеир Анпином. И это заставляет его стать самостоятельным – отдаляет его от матери, отсекает от неё.

После чего он начинает совершенно другую жизнь и устанавливает с Има новую связь – как маленький относительно большого, а не как зародыш относительно матери.

Бааль Сулам

8) НэХ?И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы что после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З?А внутрь: то есть, что необходимо уменьшиться согластно Катнуту дэ-З?А, как сказано выше, т.к. света де-Гадлут, находящиеся в Твуне должны безусловно исчезнуть из них, т.к. находятся соответствующие у З?А, и как могут облачиться внутрь.

Рамлан

Вопрос: Почему же тогда во время зарождения З?А, когда он находится как зародыш внутри Има, там находятся такие большие света – света её большого состояния?

Света ?де-Гадлут?в НэХ?И де-Има нужны для того, чтобы вырастить зародыш. Нужно взрастить в нем все свойства, которые будут в нем присутствовать в будущем.

Вопрос звучит так: зародыш, который начинает выращивать в себе экран на авиют шореш: шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш и т.д. – казалось бы, в соответствии с величиной этого экрана и надо дать ему света? Сначала нефеш де-нефеш, потом Руах де-нефеш, и т. д. до ехида де-нефеш. Почему же он находится в состоянии, в котором получает весь свет, какой есть только в Има? И это на самом деле свет мира Бесконечности, как написано: ?Когда зародыш находится в чреве матери, свеча горит над его головой?– то есть, самый что ни на есть Кетер, ?видит он весь мир от края до края, и учат его всей Торе?. Это значит, что все самые большие света находятся в нем. Почему?

Потому что уже сейчас, когда он получает экран на авиют шореш, он приобретает корни всех тех свойств, которые вырастит потом до уровня Кетер – то есть, все свои будущие свойства. Он должен сейчас получить в полной мере зачатки всех тех свойств, которые он будет потом развивать в себе до конца своей жизни, вплоть до самых высоких ступеней. Сейчас, когда он находится на самой первой ступени, во время зарождения – он должен получить все от высшего, все свои будущие свойства, а только на уровне ?Домэм?(неживое).

Что значит ?неживое?– это значит, что я отменяю себя по отношению к высшему, я будто не существую, я заранее согласен на все, что он даст мне. Сам же я в этот процесс никак не вмешиваюсь – я ничего не решаю. Все что приходит ко мне – пусть приходит. Для чего мне все это нужно? Для того, чтобы после того, как я получу все это на уровне ?шореш?, на ступени ?Домэм?, когда я никак не отношусь к тому, что происходит, и все это не моё, а находится во мне, только потому, что высший внёс это в меня – теперь медленно и постепенно, начиная с авиюта алеф и далее, я уже начинаю заниматься этим. Начинаю выращивать то, что получил от высшего.

Самый первый этап, когда низший все получает от высшего – это для него бессознательный этап. Он получает все, что дали ему. Теперь, когда есть у меня корни всех моих свойств, я начинаю знакомиться с ними и выяснять: ?А что же дал мне высший? Как мне к этому относиться??Это осознание начинается с авиюта алеф и далее.

Поэтому авиют шореш, он как бы не относится к самому парцуфу. Это как Кетер в парцуфе – ступень, которая относится к высшему, посланник высшего в низшем. Так и ступень шореш любого свойства – это посланник высшего, внедрённый внутрь низшего. Когда высший вносит это в низший как бы говоря этим: ?Я хочу, чтобы ты взял это за образец, я хочу чтобы это помогало тебе расти, и я хочу чтобы ты рос, приводя свою форму в соответствие с тем, что я дал тебе.?Это значит, что тот авиют шореш, который приобретает зародыш – его необходимо связывать с Кетером, потому что потом, когда будет он расти, эти корни будут подниматься вверх, а то новое, что будет он получать, будет достраиваться внизу.

Авиют де-шореш – это означает, что он полностью устраняется от участия в том, что с ним делает мать, и потому называется ?зародыш в чреве матери?, так как весь находится внутри неё и как бы не существует сам по себе. Это только ?плоть от плоти матери?. Тогда как при получении авиюта алеф, считается, что он уже начинает быть самостоятельным. В каждое желание, во все, что с ним происходит он уже вносит свою просьбу, своё отношение. И если приходит ко мне свет больший, чем позволяет мой авиют – то я должен уже сам выстоять, своими собственными силами.

Имея авиют алеф, маленький парцуф начинает получать ?аль менат леашпиа?, а авиют алеф подразумевает подсветку Хохма – свет Руах. И как же он при этом может остаться внутри Има, если у него экран только на авиют алеф, а в матери есть света на авиют Бэт, Гимел и Далет? В Бине есть все света. Что такое Бина? – Бина это в сущности Хохма. Есть у неё раскрытие свечение Хохмы в её Га?Р. Есть у неё понимание того, что такое Кетер – ведь она стремится к Кэтэру, желает быть похожей на него. Это значит, что в Бине есть всё, весь свет. И вы хотите, чтобы в таком состоянии маленький низший парцуф, у которого нет ещё даже экрана и на авиют алеф – он только-только начинает его выращивать, так как же он может быть связан с такими большими светами?

Если бы он просто отталкивал все света, тогда бы он мог там находиться, его экран бы выдержал. Что значит, что зародыш отталкивает все света – это значит, что он даже не принимает их во внимание, он и не собирается их узнавать. Он просто ничего не получает – он зажимает, закрывает свой рот. Как получает зародыш – через свой пуп, а не через рот. У него нет никакого анализа света, никакого вкуса – он не собирается ничего пробовать и выяснять. Он получает все совершенно неосознанно и это поступает в нём напрямую.

И кроме того, он получает для своего питания ?кровь?– он не получает обычную пищу. Это значит, что он получает уже как бы готовую плоть – кровь загустевает и тут же превращается в плоть зародыша. Это совершенно две разные системы: авиют алеф – когда низший решает, что получать от высшего и как получать от него, и авиют шореш – когда низший ничего не решает, получая все в готовом виде от высшего.

Вы видите, как связь зародыша с матерью отличается от связи маленького человечка с матерью. Зародыш может получать только от матери, та же самая кровь, которая есть в ней – переходит в его кровь и обращается там в его плоть. Его рот плотно сжат, он не вмешивается в эти процессы и не знает как что происходит в её теле. Мать питает его и выводит его отходы. Она работает и даёт ему все. Есть у него уже все системы, но они пока не работают. Например, есть у него лёгкие – работают они? Нет. Есть глаза – и они тоже не работают. Ничего ещё не работает. Работает только одно – впитывание от матери всего, что она даёт, безо всякого понимания и осознавания, что происходит, то есть, на уровне ?Домэм?(неживое).

В тот же момент, как только он переходит на ступень ?цомеах?(растение), он тут же начинает проявлять себя: ?Что это я получаю? Я хочу это! А это я не хочу! Я хочу получить и поэтому я кричу – поднимаю Ма?Н.?Има даёт ему уже не то, что есть у неё самой, в её собственном теле. Она производит пищу, специально предназначенную для новорождённого – называемую ?молоко?. Почему? Потому что новорождённый хочет получить свет Руах, и требует чтобы мать привела свои света в соответствие в его потребностями. Поэтому у Има создаётся грудь, поэтому производится там молоко.

Молоко?производится из той же самой ?крови?, но ?молоко?– это уже более высокая ступень, по сравнению с ?кровью?. Поэтому новорождённый не питается через её ?Есод?, не находится как прежде в животе, в ?Рэхэм?– а поднимается до груди и получает оттуда. Т.е. система, которая ухаживает за ребёнком, поднимается из НэХ?И де-Има – в её ХаГа?Т, от ?нефеш?– поднимается в ?Руах?. И ребёнок начинает получать света в форме авиюта алеф – что называется ?молоком?.

И молоко – это та же самая кровь, только на другом уровне авиюта, и новорождённый получает её уже через рот, через ?Пэ?. Т.е. Он уже начинает различать то, что он получает, и выбирать, когда ему получать, а когда – нет. Но молоко, которое он получает, внутри него превращается снова в кровь, эта кровь загустевает и обращается в его плоть.

На этом примере мы видим, какая огромная разница есть между взаимоотношениями низшего и высшего на ступени ?авиют шореш?и на ступени ?авиют алеф?. И Бааль Сулам рассказывает нам здесь, как вывести низшего из связи на авиют шореш и как привести к связи на авиют алеф. Когда зародыш был с авиютом шореш, он весь находился внутри Има. Т.е. То, что он полностью отменяет себя – это и называется, что ?он весь находится внутри неё?. Когда же он переходит на авиют алеф, он обязан уже находиться вне Има. Поэтому он должен отключиться от келим де-НэХ?И, которые заботились о нем, и подняться в её ХаГа?Т.

Но когда он находился в НэХ?И – это были настоящие НэХ?И де Има, поскольку он находился внутри неё. Теперь же когда он поднимается в её ХаГа?Т – он одевается на ХаГа?Т снаружи, поскольку со своего авиюта алеф она должна начать давать его внутренним келим авиюта алеф. Но это не один и тот же авиют алеф – они уже одеваются один на другой, новорождённый и мать, и новорождённый получает от матери особые света, которые называются ?молоко?.

Но зародыш не может самостоятельно перейти с авиюта шореш на авиют алеф – ведь он полностью отменяет себя перед матерью. Однако в тот момент, когда Има перекрывает в своей НэХ?И света, которые называются ?кровь?, и НэХ?И остывает – то зародыш уже обязан отсоединиться от неё. Он не хочет никуда выходить, но охлаждением и сжиманием она выводит его, выталкивает оттуда. Таким образом он рождается и поднимается затем в её ХаГа?Т.