Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Вопрос: Зеир Анпин теряет всю свою ступень, все, что приобрёл на ступени авиют шореш?

Зеир Анпин не теряет то, что приобрёл, пока рос на авиюте шореш. Он теряет света Има, которые были в нем, когда он был зародышем. Поскольку будучи уже на авиюте алеф, он не может почувствовать те света, которые были в нем прежде. Поэтому он переворачивается. Перед тем, как выйти из Има, он должен перевернуться снизу вверх: то есть, Кетер меняется с Малхут. И только так зародыш может выйти. А когда он выходит наружу, то он снова переворачивается – снова ?Рош?(голова) Оказывается у него наверху, но уже на авиют алеф.

Вопрос: Что же происходит раньше: Има рожает его и тогда он получает авиют алеф или сначала появляется в нем авиют алеф и тогда происходит его рождение?

Има чувствует, что должен в нем сейчас появиться экран на авиют алеф, после того, как он уже вырос до НаРаНХа?Й де-нефеш – и выводит его наружу. Мы ещё будем учить это более подробно. Ударяют его по ?Пэ?(по рту) : во-первых, для того, чтобы молчал о том, что выучил прежде, пока был внутри Има, а во-вторых, для того чтобы открыл рот для получения новых вещей – открыл рот для крика, для Ма?Н. Что он умеет, когда он только родился? – Только кричать, больше ничего.

Вопрос: Это больно?

Ты помнишь, что когда рождался тебе было больно? Кто тебе рассказал? Сам зародыш? А, мать рассказала… Ну так матери и было больно. Это всегда происходит за счёт высшего, а не низшего.

Ари

9) Также вторая причина: как известно, что ХаГа?Т называются ?отцы?, а НэХ?И называются ?сыновья?, и поэтому её НэХ?И называются ?камни?, по имени ?сыновья?. Также третья причина, что её НэХ?И они возвращаются сделать стадии самого Гуф к Зо?Н, т.е. сыновья Твуна, когда облачаются внутри с Мохин, как упоминается. И из неё самой, вырастают З?А в Гадлуте Бэт, и также теперь вырастают за счёт них в Мохин дэ-Еника, и поэтому назван её НэХ?И ?камни?, Внимательно прочитай там. Т.к. создают из них Гуф сыновей. И может Тора, являющийся З?А, имеет место, только в М?И, являющаяся Твуной, которая умерщвляет себя, сущность её и её НэХ?И для образования Торы, установиться и облачиться внутри в Мохин, как упоминается.

Рамлан

Как только в том?– ?эле бе ми?: ЭЛЕ – это АХа?П, а МИ – это Г?Э. Написано, что ?Не может Тора осуществиться иначе, как через того, кто умерщвляет себя для неё?. Каббала объясняет эту фразу, относя её к высшему, а не к низшему. Мы думаем, что действительно, в том, кто умерщвляет себя для Торы – в том существует Тора. Т.е. мы думаем, что эта фраза относится к человеку. А на самом деле, тут говорится не о человеке, а говорится о Высшем – о Бине. О том, что Тора – то есть З?А, низший парцуф может начать существовать только за счёт того, что Высший парцуф умерщвляет сам себя.

Слава Б-гу, нам не надо себя убивать. Тора осуществится тем, что Он умерщвляет себя для нас. А нам остаётся уже простая работа.

Ари

*10) И поясним вопрос эти НэХ?И Твуны. Т.к. только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его, и вот он уходит оттуда, и собирается в первой половине Твуны, и там остаётся. Оказалось что НэХ?И Твуны безжизненно. И конечно внешние, буквально, опускаются внутрь З?А, а именно они сами.

* Древо Жизни вторая часть комментарий 25: комментарий толкования ЦеЛеМ толкование 3.

Бааль Сулам

10) Только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его: известно, что нижний не выходит из пнимиют высшего, т.е. из ступени авиют, что на его уровне его высшего Гуфа, но из хицониют высшего, т.е. как минимум на одной ступени меньше чем авиют, что в экране его высшего Гуфа. И оказалось что зивуг созданный в Пэ дэ-Рош дэ-ИшСу?Т, на Ма?Н дэ-З?А, которые включены там в экран дэ-ИшСу?Т, и вот включение и этот зивуг, был только в хицониют ИшСу?Т, а не в состоянии его самого парцуфа дэ-ИшСу?Т. И оказалось что НэХ?И этого ЦеЛеМ, что в них одеваются Мохин дэ-ИшСу?Т, так что всё в виде этого Ор Хозэр, поднявшийся от этого зивуга, то нет для них какого либо соединения с сущностью парцуфа дэ-ИшСу?Т, а только с хицониют его парцуфа, т.е. в этой категории которую Ма?Н дэ-З?А содержат там., как сказано выше.

Об этом он говорит: ? их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его ?. Т.е. Как выяснено, что у З?А нет какого либо соединения и включения с пнимиют дэ-ИшСу?Т, которые больше от него на ступень, и не сровняется с ним никогда, и даже во время, когда З?А достигает Мохин дэ-Хая, находится ещё ниже на ступень от ИшСу?Т, как известно. Следовательно не в силах у Зеир Анпину получить от Ор Пними дэ-ИшСу?Т даже что либо.

Уходит оттуда и собирается в первой половине Твуны и там остаётся: понятие этого удаления уже прояснилось прежде. Когда по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, поднялись света дэ-НэХ?И и облачились в первой половине дэ-Гуф, т.е. в ХаГа?Т, а света дэ-ХаГа?Т облачились в ХаБа?Д. Отсюда следует что не осталось от Ор Пними дэ-Има ничего в этих НэХ?И, следовательно стали достойны облачений для Мохин дэ-З?А., как сказано выше в предыдущем абзаце.

И необходимо запомнить здесь что писал Ари прежде (Часть одиннадцатая пункт 106). что её внутренняя часть дэ-ИшСу?Т, что поднялась во время рождения вверху в первой половине дэ-Гуф, дала тотчас силу увеличения в высших келим, и вывели снова Га?Р светов и Новые НэХ?И дэ-келим к их Гадлуту как были прежде, и лишь хицониют дэ-ИшСу?Т опустилась и сократилась в виде ?наседка?, чтобы облачить Мохин дэ-З?А, Внимательно разберись в этом.

* ?Маво Шаарим? Шаар аКаванот часть два глава 1.

Рамлан

И вот он удаляется оттуда – свет ?большого состояния? (?ор Гадлут?) Из Твуны – и собирается в первой половине Твуны, – т.е. поднимается вверх – где и остаётся. Получается, что НЕХ?И Твуны нежизнеспособны и несмотря на то, что они действительно внешние, сами опускаются в Зеир Анпин. Сама Твуна – это ?Бэт де-авиют?, а то, что сейчас опускается в Зеир Анпин – это ?алеф де-авиют?.

Ари

11) И это смысл: ?человек что умрёт в своём шатре?, как трактовали мудрецы, Тора не существует и т.д.. И это З?А, называется Тора, существует, только посредством М?И являющейся Твуной, которая умерщвляет себя сама1 буквально её внешнюю часть в ней, остались без Ор Пними, являющиеся жизненность, и это для нужд З?А чтобы дать ему Мохин, для его существования2.

Рамлан

1. Твуна переходит в ?малое состояние?(?Катнут?) ; раньше в её НЕХ?И было ?Бэт де-авиют?, а теперь ?алеф де-авиют?. Тогда Тора, т.е. Зеир Анпин, может исполняться. Твуна умерщвляет себя, уменьшает себя и благодаря этому Зеир Анпин начинает получать жизнеспособность в ?малом состоянии?– прежде он был в состоянии ?зародыша?(?Убар?), а теперь переходит в ?малое состояние?(?Катнут?).

2. Потому что когда АХа?П де-Твуна находится в Гальгальта де-Зеир Анпин, она должна давать ему сообразно с тем, что положено: в соответствии с его ?авиют алеф?и её ?авиют алеф?, и тогда всё в порядке.

Ари

12) Однако этот ЦеЛеМ, облачённый в НЕХ?И дэ-Твуна, имел теперь жизненность и внутренние части, и после того как ушёл пнимиют их, основа их, остались как мёртвые во время рождения ЦеЛеМ, как выяснено согласно стиху и ?не спускайте глаз с родильных кресел (с родильных камней) ?1 и затем вернулись они воскресить посредством ЦеЛеМа, создающего им жизненность и пнимиют взаймы, поскольку это ничто иное, как внутренняя часть для нужд самого З?А.2

Рамлан

1. Родильные камни (?овнаим?) – это ?бёдра?, которые остывают как камни – Нецах и Ход Твуны, потерявшие силы, а затем – света. Потом эти ?овнаим?– НЕХ?И де-Твуна (Нецах и Ход)

2. Посмотрим, что такое ?взаймы?. ?Взаймы?– это когда НЕХ?И де-Твуна удаляются, а НЕХ?И де-Зеир Анпин остаются. Позже он подробно прокомментирует это.

Ари

13) Также назван термином ?смерть?, т.к. опускается со своего места облачиться в Зеир Анпине, подобно: ?И умрёт царь Египта, которого опустили из величия его?1. И исходя из того когда облачается в Захар, названый Высшей Биной. Мир Захара как известно, и тем, что умерщвляет себя сам, и не сказано, что умертвила себя сама от слова нэкева2.

Рамлан

1. В духовном ?смертью?называется потеря того, что было раньше, даже частичная. Что означает ?смерть царя Египта?? Царь Египта не умер, но то, что его опустили из ?большого состояния?в ?малое?(из ?Гадлут?в ?Катнут?), называется ?смертью?. Мы называем его царём Египта – и именно в своей царственности, государственности он опустился, умер. А в ничтожестве он уже не царь. Т.о. речь идёт о понятиях: не о его теле, а о его роли, в которой он и умер.

2. Поскольку этим Бина служит Зеир Анпину (мужскому началу), постольку написано, что Тора исполняется умерщвляющим себя. Эти НЕХ?И де-Твуна, находящиеся в Зеир Анпине, которые сейчас умерщвляют себя, освобождаются от светов на ?Бэт де-авиют?и остаются лишь с ?алеф де-авиют?(и этим умерщвляют себя) – упоминаются в мужском, а не женском роде [на иврите], потому что служат Зеир Анпину, который есть мужское начало.

Вы видите, как много Бааль а-Сулам пишет наверху и как мало истолковывает внизу. Или это придёт впоследствии, или мы поймём это из другого… В любом случае, надо изучать то, что Он сделал, и в соответствии с этим оправдывать Его, соглашаться с Ним – и тогда мы преуспеем. Конечно же, Он лучше меня понимает, что мне дать.

Процесс вскармливания

Ари

*14) И теперь необходимо объяснить вопрос З?А1, когда он был рождён и Нуква. В какое место выталкивается во время рождения. И вот прояснилось прежде во всех предыдущих шаарим все понятия в своём месте. Как Арих, когда родился спустился вначале в место БЕ?А, а потом поднялся постепенно на своё место, и также в Ав?И каждый в своё место. Однако понятие Зо?Н поясним сейчас2. И это то, что прояснилось прежде, как Атик принимает форму внутри Ариха, две нижние трети дэ-Нэцах Ход его остались открытые ниже ног Арих под миром Ацилут, и входят к границе, что будет впоследствии мир Брия3.

Рамлан

1. Мы всё время говорим о Зеир Анпине и Ацилут, это наша тема: рождение, вскармливание, ?большое состояние?. Все этапы, которые проходит он, затем, согласуясь с ним, проходят души. В конечном итоге, это отношения между низшим, находящимся ниже ЗА?Т де-Бина, и Высшим, называющимся ЗА?Т де-Бина.

Б-г, Творец – это система Бины, а творение – это то, что ниже её. Малхут определяется для нас, как желание получать; Зеир Анпин определяется для нас, как желание получать, приобретающее уже свойства отдачи (?тхунот де-ашпаа?), поэтому мы изучаем его, как Зеир Анпин. Желание получать, обретающее свойства отдачи, называется Зеир Анпин.

Здесь мы говорим о Малхут, которая приспосабливает себя к Зеир Анпину, уравнивается с ним, и тогда нам уже неважно, о чём говорить – о Малхут или о Зеир Анпине – чтобы показать, какие этапы должно пройти творение в своём уподоблении Творцу.

Вопрос: Малхут умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, так же как Зеир Анпин умерщвляет себя по отношению к…

Нет, Малхут не умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, Малхут должна само аннулироваться по отношению к Зеир Анпину. ?Умерщвление?означает, что раньше я был ?большой?, а теперь потерял жизнь и жизненную силу. В Малхут же нет жизни и жизненной силы, пока она не устанавливает связь с Зеир Анпином, но наоборот: приспосабливая себя к Зеир Анпину…

Возможно, ты можешь сказать, что она умерщвляет своё желание получать в стремлении к желанию отдавать, но ?смерть?обычно истолковывается у нас так: свет жизни был и исчез. Так вот, в Малхут такого нет. ?Свет жизни был и исчез?– это можно сказать о состоянии ?большого?, который стал ?малым?; к примеру, Твуна в том состоянии, когда она сама была ?Бэт де-авиют?, и в том состоянии в Зеир Анпине, когда она называется ?алеф де-авиют?. Она была в ?большом состоянии?, а теперь входит в ?малое состояние?по отношению к Зеир Анпину.

2. В Зо?Н [Зеир Анпин и Нуква] у нас есть другая проблема. Все парцуфим: Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има родились от неиспорченных решимот, поднявшихся в Рош де-Са?Г. В Рош де-Са?Г получили силы для ?зивуга?, родились и опустились из Рош де-Са?Г на своё место.

Но решимот Зо?Н де-Ацилут не поднялись в Рош де-Са?Г, а упали в миры БЕ?А. И Рош де-Ацилут, Га?Р де-Ацилут (Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има) Обязаны выяснить, выбрать эти решимот, поднять их в Ацилут и вставить в парцуфим. Отсюда различие между тем, как рождаются парцуфы Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има – Га?Р де-Ацилут и как рождаются парцуфы Зо?Н и Нэшамот (души), поскольку они приходят после Разбиения.