Учение о Десяти Сфирот. Часть 3

Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху?Б Ту?М, а так же АРМ?А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА?Я. И это ТаНТ?А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН?Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

Ари

1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (?эш?), воздух (?Руах?), вода (?маим?), прах земли (?афар?). И это 4 буквы АВА?Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ?гуф?. в) это облачения, одеяния – ?мальбушим?на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.

Бааль Сулам

1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.

2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.

И каждая Бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это Хая, Нешама , Руах, Нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацер, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)

Ари

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот3, а именно: Первая Бхина – духовная часть: Нешама ле нэшама4, и Нешама , Руах, Нэфеш. Вторая Бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний Моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья Бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого Коэна: кутонэт, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т. к. такие же четыре для главного Коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН?И, а те – левушим имени АВА?Я, но главное, что их не более чем 4 Бхины. Четвертая Бхина – дом, имеет: баит, хацер, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня).

Бааль Сулам

3. Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч. 2, гл. 7, п. 72), см. там, на всем протяжении.

4. Это свет Хохма, который называется также свет Хая. А свет Йехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также Моах в ацамот соответствует кэтэру.

Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная Бхина, включающая их обеих

Ари

3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна Бхина, включающая всех5, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих6. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются ?альмогим?. А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда ?Килаим?, который подобен собаке и растёт в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.

Бааль Сулам

5. То есть включающая все 4 Бхины, т. е. вторая часть Кетера, как сказано выше (гл. 6, п. 2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет Кэтэр называется по имени Йехида.

6. То есть вторая часть Кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл. 5, п. 1).

Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: ?сыновья Вы?, ?вы – Элоким?, праотцы – это меркава

Ари

4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением7, т. е. общей духовной Бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: ?Сыновья вы Творцу, Я сказал – Элоким (Творец) вы?, и сказано: ?и поднял Творец над Авраамом?, и сказали мудрецы: ?праотцы – это меркава?8.

Бааль Сулам

7. Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 Бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 Бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: ?между Творцом и творением – это Бхина, включающая духовное?. Иными словами, существует промежуточная Бхина между Творцом и Кэтэром, который является светом Йехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п. 1), и которая называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая. А Йехида – их Кэтэр, включает их всех, как сказано выше.

8. Ехида, относящаяся к Авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и Йехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – ?меркава?, предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – ?Авот?.

Промежуточная Бхина состоит из 2 искр – ?ницуц?: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН?Х, что в человеке

Ари

5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький9, и это элокут (божественное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце10. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения20, который является особо тонкой Нешама и называется Йехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот30: Нэфеш, Руах, Нешама , хая40.

Бааль Сулам

9. И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т. к. то, что не постигнуто, называется ?очень маленьким?. И название ?ницуц? (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. ?Ницуц? означает ?отражённый свет?(см. ответы о смысле, ч. 2, п. 2), т. к. прямой свет называется по имени светов, а отражённый свет называется по имени ницуцим, и запомни это.

10. То есть от стадии Далет, от Малхут.

20. То есть в Кэтэр, которое означает Йехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – Кэтэр ступени, который называется Га?Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отражённый свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз. , ч. 2, п. 202). И это все называется по имени ?ницуц творения? или Йехида. И называется ?ницуц?по имени отражённого света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отражённый свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: ?и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения?, и пойми лучше.

30. Т. к. облачение Бесконечности в отражённый свет, который поднимается снизу вверх, не создаёт законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: ?корни 4 бхинот?, и пойми это.

40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З?А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим – это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).

Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ?рэвиит дам ше бэ-Нэфеш? (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а ?четвертая часть крови?, в которую облачается Нэфеш, – это гуф

Ари

6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ?рэвиит дам дэ-Нэфеш? (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ?рэвиит?– ?четвертая часть?. И этот ницуц облачается в ?рэвиит дам?, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ?дам?, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.

Бааль Сулам

50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.

Между гуф и левушим есть Бхина ?сэарот и ципорнаим? Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ?оалим?(досл. шатры)

Ари

7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина – это ?сэарот?и ?ципорнаим?(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти – как ногти, и т. д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.

Кэтэр содержит две Бхины

1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху?Б Ту?М, и Хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ?тогу?, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ?Боху?, или А?А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.

Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, и Хохма – первая сфира в творении

Ари

1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА?Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.

Бааль Сулам

1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что ?нет в высших более чем 4 основы АРМ?А (?эш? – огонь, ?Руах?– дух, воздух, ?маим? – вода, ?афар? – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА?Я?, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ?и поэтому Хохма называется ?начальной?, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ?ницуц творения?, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху?Б Ту?М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида – это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА?Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.

Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат

Ари